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詩篇 第53章
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詩篇第53篇導論
交與伶長。用麻哈拉。訓誨詩。大衛的詩。
「麻哈拉」這個詞僅在此處和《詩篇》第88篇第1節中使用。有些人，如亞本·以斯拉（Aben Ezra），認為它是某首歌曲的首句，本詩篇即按其曲調譜寫；另一些人，如拉比雅基（Jarchi），則認為它是一種樂器的名稱，一種中空的樂器，與「尼希羅」（nehiloth）性質相同（參見《詩篇》第5篇第1節標題的吉爾注釋）。然而，它也可能與詩篇的主題或內容相關，可譯為「關於疾病」或「軟弱」F1；正如拉比雅基所觀察到的，有些人將其解釋為「關於以色列的疾病或軟弱」，即聖殿被毀之時。但似乎更恰當的理解是，它指罪惡的疾病和隨之而來的軟弱，這是全人類都受其影響的；因為本詩篇顯然論及人性的普遍敗壞和墮落。本詩篇與《詩篇》第14篇相同，且以相同的詞語表達，僅有微小差異；其重複的原因眾說紛紜。有些人認為，詩篇的編纂者注意到其中因抄寫而產生的不同讀法，故決定兩種版本都收錄；但最有可能的是，它是由大衛本人在不同時間、可能在不同場合、懷著不同目的而創作的。有些人認為前一篇，即第14篇，是關於拿八（Nabal）的，而本篇是關於多益（Doeg）的；根據拉比雅基的說法，前一篇是關於尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的，本篇是關於提多·維斯帕先（Titus Vespasian）的；或者，如其他人所認為的，是關於安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）的。金奇（Kimchi）認為，本詩篇夾在關於多益和關於西弗人（Ziphites）的詩篇之間，暗示了大衛與彌賽亞境況的相似之處；正如大衛有許多人試圖陷害他，但神卻報應了他們，並堅立了他的王權；彌賽亞也將如此。但更合理的結論是，它之所以重複，要麼是因為其重要性；因為前一篇可能指大衛時代猶太人的敗壞，而本篇則指基督和使徒時代，以及福音時代直到基督第二次降臨，特別是在敵基督統治下的世人的敗壞。根據敘利亞譯本，本詩篇的主題是關於亞希多弗（Ahithophel），他建議押沙龍追殺其父大衛；而根據阿拉伯譯本，它是一個關於巴比倫和西拿基立（Sennacherib）的預言；提奧多雷特（Theodoret）亦持此觀點：但更可能是關於奧秘的巴比倫和罪人。
F1 **תַּחֲלַת**（tlxm le，關於苦難）「de miseria」，提革利諾譯本（Tigurine version），「vel infirmitate」；艾恩斯沃斯（Ainsworth）亦同。
愚頑人心裡說：沒有神。
他爾根（Targum）補充說：「沒有施行報應的神」；或者說，沒有神會懲罰和報復惡人。
他們都敗壞了；
迦勒底釋義（Chaldee paraphrase）是：「惡人敗壞了他們的道路」；正如舊世界中所有血肉之軀所行的（《創世記》第6章第12節）。
行了可憎惡的罪孽；
罪孽是神所憎惡的可憎之事，使人在祂眼中變得可憎；在《詩篇》第14篇第1節中，讀作「可憎惡的行為」：他爾根釋義這些話：「他們遠離良善，因為罪孽在他們裡面被發現」；參見《啟示錄》第21章第8節、第21章第27節。
沒有一個人行善。
（參見《詩篇》第14篇第1節的吉爾注釋）。
神從天上垂看世人，
在《詩篇》第14篇第2節中，讀作「耶和華」；本節其他方面皆一致；（參見《詩篇》第14篇第2節的吉爾注釋）。
要看看有沒有明白的；
他爾根是：「在律法上明白的」；這無疑是指在神聖和屬靈事物上的明白；
有沒有尋求神的。
上述釋義是：「從主面前尋求教義」。
他們都退後，
從神和祂誡命的道路上退後。在《詩篇》第14篇第3節中，是「他們都偏離正路」；（參見《詩篇》第14篇第3節的吉爾注釋）。
一同變為污穢；沒有一個人行善，連一個也沒有。
本節其餘部分與《詩篇》第14篇第3節相同。
作孽的都沒有知識嗎？
在《詩篇》第14篇第4節中，是「作孽的都沒有知識嗎？」他們當中沒有一個是沒有知識的，除非他們被交給了司法性的盲目和心硬，去相信謊言，如同敵基督及其追隨者（《帖撒羅尼迦後書》第2章第10節、第2章第11節）；（參見《詩篇》第14篇第4節的吉爾注釋）；
他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣；
並喝他們的血，且因之醉酒（《啟示錄》第17章第6節）；
他們沒有呼求神。
而是呼求他們的偶像，呼求聖母馬利亞和已故的聖徒。在《詩篇》第14篇第4節中，是「呼求耶和華」。
他們在那裡大大懼怕，是沒有可懼怕的。
之前，既不懼怕神也不懼怕人，也沒有任何對懲罰的恐懼，而是極度的安穩（《啟示錄》第18章第7節、第18章第8節、第18章第10節）；也（參見《詩篇》第14篇第5節的吉爾注釋）；
因為神已經把那安營攻擊你之人的骨頭散開了；
要麼是攻擊基督，要麼是攻擊祂的教會和百姓；那些與基督的位格、職分和恩典為敵，並試圖困擾和毀滅祂的權益的人：「神必將這些人的骨頭散開」：也就是說，祂將毀滅敵基督及其軍隊，這些是他的力量，如同骨頭是人身體的力量；並對他們進行大屠殺，以致空中的飛鳥將吃他們的肉，他們的骨頭將散落各處；參見《啟示錄》第19章第17–21節。他爾根亦如此說，
你使他們蒙羞；
這要麼是詩人向神發出的呼求，宣告祂所行的事；要麼更是父神向祂的兒子耶穌基督發出的呼求；金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）都說這指的是彌賽亞：這可能表達了敵基督及其追隨者在與羔羊爭戰時將會蒙受的羞恥和困惑，而羔羊將戰勝他們（《啟示錄》第17章第14節）；
因為神已經藐視他們。
或將他們棄絕為被遺棄者；將他們交給一個被棄絕的心思；並且作為不敬虔的人，預先命定他們受此定罪。他爾根是：
但願以色列的救恩從錫安而出！
或者，「誰能從錫安賜下以色列的救恩呢？」F2 他爾根補充說：「除了主以外」；這是一個向祂發出的請求：正如在《詩篇》第14篇第7節中，這可能是一個對基督第一次降臨，為祂的百姓成就救恩的願望；在這裡，它可能表達了教會對祂在末世以屬靈方式降臨的渴望，以奪取祂的大能並掌權；毀滅敵基督，並將祂的百姓從敵基督的捆綁和壓迫中解救出來；那時外邦人將被召聚，猶太人將歸信，全以色列都將得救；參見《羅馬書》第11章第25節、第11章第26節。原文是「救恩」F3；表示教會完全的救恩；那時她所有的仇敵都將被毀滅，她將享受所有的平安和繁榮；（參見《詩篇》第14篇第6節的吉爾注釋）。
當神使祂的百姓歸回被擄之地時：
他們曾被敵基督擄去（《啟示錄》第13章第10節）；
雅各將歡喜，以色列將快樂。
因為現在這世上的國度將成為基督的；羔羊的婚禮將來到，新婦將預備好，藉著外邦人的蒙召和猶太人的歸信；這將使二十四位長老，即基督教會的代表，向全能的主神獻上感謝，並使天上發出許多聲音，為此表達極大的喜樂（《啟示錄》第11章第15–18節、第19章第1–7節）。