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詩篇 第52章
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詩篇第52篇導論
【第1節】你這作惡的，為何以惡事自誇？
或作「在邪惡中」F23；在罪惡中誇耀；誇耀財富、智慧和力量，這些本身並非邪惡，卻是錯誤的；為這樣的誇耀而歡喜，所有這樣的歡喜都是邪惡的；作惡或犯罪是壞事；以之為樂，更壞；但做完之後還誇耀，則更壞：誇耀惡事是敵基督及其追隨者的特徵（《提摩太後書》第3章第2節）；他們不僅誇耀自己的功德、善行和超額功德，以及他們的財富、榮譽和顯赫，說：「我坐著為王」（《啟示錄》第18章第7節）；而且誇耀他們流聖徒血的惡行，以為這樣做是為神效力，並賺取天堂和永恆的幸福；正如多益誇耀他屠殺祭司，並因此獲得王的恩寵一樣；
啊，勇士！這指的是他的職位，他是掃羅牧人中的首領，並被立在掃羅的僕人之上（《撒母耳記上》第21章第7節；第22章第9節）；或者諷刺地指他所做的「偉大」事蹟，即殺害手無寸鐵的祭司，處死懷中的嬰兒，甚至無辜的羊、牛和驢；或者指他極大的邪惡和行惡的能力；人雖然沒有能力和自由意志行善，卻有能力行惡；因此七十士譯本、武加大拉丁譯本和東方譯本都譯作「啊，你！在邪惡中強大」；他爾根也以同樣的語氣意譯為「強大到可以流無辜人的血」；亞本·以斯拉的注釋是「強大到可以作惡」。一位博學的作者F24認為這指的是掃羅，並將他描述為一個有權勢和尊嚴的人。這個特徵非常符合小角和羅馬獸（《但以理書》第7章第20節；《啟示錄》第13章第2、4、7節）。
【第2節】你的舌頭圖謀惡事；
大量的惡事，以各種方式，針對許多人，甚至所有好人。這裡將原本屬於心靈的事歸於舌頭；因為，正如亞本·以斯拉所觀察到的，舌頭是心靈思想的解釋者和揭示者：舌頭從心靈的豐盛中說出並宣告它所圖謀的惡事。多益對掃羅說話時，意圖傷害大衛（《撒母耳記上》第22章第9、10節）；同樣，敵基督圖謀惡事，要耗盡至高者的聖徒，並想改變節期和律法（《但以理書》第7章第25節）。
好像剃頭刀，快利傷人，用詭詐待人；也就是說，他的舌頭像剃刀；剃刀只是一個小工具，舌頭也只是一個小肢體：剃刀是鋒利而切割的，舌頭也是如此；因此被比作利劍（《詩篇》第57篇第4節）；參見《耶利米書》第18章第18節；剃刀能將鬍鬚刮得乾淨徹底；多益的舌頭是亞希米勒家族和挪伯城徹底毀滅的原因；正如剃刀在使用者手中可能「詭詐地工作」，當它偏離軌道，連同毛髮刮掉不該刮的部分，甚至皮膚和肉，或者割斷人的喉嚨；同樣，多益以詭詐和陰險的方式，促成了亞希米勒和耶和華祭司的毀滅。
【第3節】你愛惡勝於愛善，說謊勝於說公義。
實際上根本不愛善；這樣的比較詞是強烈的否定詞；參見《詩篇》第118篇第8、9節；惡人愛惡，別無他物；他肉體的心思與一切良善為敵。
說謊勝於說公義；這從他聲稱亞希米勒為大衛求問耶和華，而實際上並沒有（《撒母耳記上》第22章第10、15節）一事可見；也從他容許一些虛假之事被當作真理，而他本有能力反駁它們一事可見：敵基督也是這樣一個愛說謊的人；參見《提摩太前書》第4章第2節；《帖撒羅尼迦後書》第2章第11節。
細拉；關於這個詞，請參閱吉爾對《詩篇》第3篇第2節的注釋。他爾根將這裡的「細拉」譯作「永遠」，如同《詩篇》第52篇第5節。
【第4節】你愛一切吞滅人的話語，
或作「吞噬的話語」F25；謊言、誹謗和詆毀就是這樣的話語，它們吞噬人的品格和名譽，有時會導致他們徹底的毀滅；關於敵基督吞噬和褻瀆的話語，請參閱《啟示錄》第13章第5、6節。
神也要將你永遠拆毀；
作為對他傷害他人的公正報應；或者，「因此神要毀滅你」F26，甚至在地獄裡毀滅身體和靈魂，以永遠的毀滅，這將是每個惡人，特別是敵基督黨派的結局（《啟示錄》第14章第10、11節）；這個詞用於拆毀有麻風病的房屋（《利未記》第14章第45節）；它表示多益家族的徹底滅絕，以及敵基督不可挽回的毀滅（《啟示錄》第18章第21節）。
祂要將你拿起；如同從爐中取火（《以賽亞書》第30章第14節）；或如同從祭壇上取燃燒的炭：這裡所用的詞根的一個詞意為香爐：其含義是，既然他的舌頭是火，被地獄之火點燃，他就像一塊燃燒的炭，除了被投入永恆的火中，別無他用；
將你從帳棚中拔出；「帳棚」或「會幕」F1；這指的是牧人的帳棚，因為他是掃羅牧人中的首領，或者指他在朝廷晉升後為自己建造的華麗宮殿；或者更確切地說，指耶和華的會幕，他在那裡曾是個假冒為善的敬拜者；但他現在將被從神的教會中剪除，像一個腐爛的肢體，被逐出雅各的帳棚（《瑪拉基書》第2章第12節）；而大衛卻像橄欖樹一樣在神的殿中茂盛（《詩篇》第52篇第8節）；
將你從活人之地根除。作為對他根除亞希米勒家族和挪伯居民的報復；同樣，他和他的人將被連根拔起，不見耶和華在活人之地的好處，也不在來世享受永生。
【第6節】義人必看見，
他爾根補充說：「惡人的刑罰」；特別是前面預言多益的。神對不敬虔之人的審判，既是確定的，也是可見的，無論是在今世還是在來世（《啟示錄》第15章第4節；《以賽亞書》第66章第24節）；
並且懼怕；他爾根補充說：「在耶和華面前」；不是奴役般的懼怕，不是懼怕同樣的刑罰，因為他們藉著歸算給他們的基督的義而得以免除，他們因此被稱為義人；儘管神對他人的審判使他們心生莊嚴的敬畏（《詩篇》第119篇第120節），而是兒女般的敬虔之懼；因神對他們的良善而懼怕神，因祂將他們從惡人手中拯救出來，這使他們更加敬畏耶和華，事奉並敬拜祂；參見《啟示錄》第15章第4節；
並要嘲笑他；嘲笑多益；同樣，當他們看到神對任何其他惡人的報應時，也會嘲笑他（《詩篇》第58篇第10節）；這並非指他們單純地為此歡喜，或為惡人所受的惡和傷害而歡喜；因為那是不合宜的（《箴言》第24章第17、18節）；而是因為這表達了神對他們的眷顧和愛，為他們報復了他們的敵人；更特別的是，因為這彰顯了神公義的榮耀；參見《啟示錄》第18章第20節；《啟示錄》第19章第1、2節；因為所有這一切都將在敵基督的毀滅中得到顯著的應驗。
【第7節】看哪，這就是那不以神為他力量的人，
他爾根譯作：「這就是那不以耶和華的道為他力量的人」。這些是義人看到多益毀滅時會說的話：看這個人，這個強大的人，以及他的結局；他所有不義得來的榮譽和財富都化為烏有；他的邪惡、詭詐和殘忍給他帶來了什麼。義人以耶和華為他們的力量，信靠祂，在祂裡面有永恆的力量；他們所做的一切都是靠著祂的力量；他們投奔祂作為他們的「堅固保障」，這個詞F2可以這樣翻譯；他們跑到那裡，就得安全：但富人的財富是他的堅城（《箴言》第18章第10、11節）；他認為自己在其中安全，並將信心寄託於此，如下文所述：
卻倚仗他豐厚的財富，
參閱吉爾對《詩篇》第49篇第6節的注釋；同樣，敵基督的淫婦被描繪成誇耀她的財富和榮譽，並信賴它們會永遠持續（《啟示錄》第18章第7節）；就像《路加福音》第12章第19、20節中的那個愚昧人一樣；
至於我，我像神殿中的青橄欖樹；
或者更確切地說，應該補上「我將會是」F4；因為大衛此時正流亡在外，遠離神的殿：這表達了他的信心和確信，儘管他目前身處困境，他仍將被恢復，並在神的教會中極其興盛；這裡的「神的殿」指的就是神的教會：因為它是神所建造的，神居住其中，能在其中佔有一席之地是聖徒極大的特權；他們是由主親自栽種在那裡的，永不被拔除；他們被固定在那裡，永不離開；這正是大衛的確信（《詩篇》第23篇第6節）；他相信自己將像「青橄欖樹」一樣：橄欖樹是一種非常優良且多產的樹，富含油脂，能產出極佳的油；外觀美麗；喜愛炎熱氣候和陽光充足的地方；生長在山上，我們讀到過橄欖山；它常綠且持久，其葉子和枝條是和平的象徵：所有這些都適用於真正公義的人和基督裡的信徒；他們是世上的精英，結滿了公義的果子；肥沃茂盛；擁有恩典的油，那教導一切的恩膏；是完美的佳美，因基督的佳美而變得完全美麗；在祂，公義的太陽下茁壯成長；在耶和華的殿山，即教會中成長：他們的恩典是不朽的，他們的葉子永不枯萎；他們扎根於基督，永遠長存；他們是和平之子，他們的最終結局將是永恆的平安。現在，大衛確信自己將會如此，而他的敵人將被從活人之地根除，像枯乾無用的枝條一樣被投入永恆的火中；這種確信的基礎如下：
我要永遠稱謝你，
無論是在今世，只要他活著，存在於世；還是在來世，直到永永遠遠。這是一個關於他將來在確信的幸福境況中會做什麼的決心；
因為你已成就了這事；他爾根將其解釋為「我審判的報復」；指的是神對多益的報應；亞本·以斯拉和金奇也有同樣的解釋：儘管它可能指的是他將處於的舒適和幸福的境況（《詩篇》第52篇第8節）；他將這一切完全歸因於神的恩典和良善，而不是他自己的任何功德，因此決心為此讚美祂；
我也要在你的聖民面前等候你的名；在主自己面前，在祂的殿和典章中，等候祂的同在和恩典與力量的新供應，那時他將被恢復。或者其意義是，在此期間他將耐心等候主，直到祂成就祂所應許的，而大衛也相信的；
因為這在你的聖民面前是美好的；其意義是，等候耶和華和等候祂是美好的；這對所有聖徒來說都是如此，因為他們有過舒適的經歷（《以賽亞書》第40章第31節；《耶利米哀歌》第3章第26節）；或者耶和華的名對他們來說是美好的，令人愉悅、喜樂和安慰，正如所宣告的（《出埃及記》第34章第6、7節）；參見《雅歌》第1章第3節；以及《啟示錄》第15章第4節。