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詩篇 第48章
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\\< >\\. 這篇詩篇的標題是「歌唱的詩篇」，一篇要用聲音歌唱的詩篇；或者「一首詩歌和詩篇」，要用聲音和樂器一同歌唱；這是使徒在以弗所書5:19所說的屬靈詩歌之一。有人認為，這篇詩篇的寫作背景是大衛擊敗非利士人（撒母耳記下5:17-21）；也有人認為，是約沙法時代百姓從摩押人和亞捫人手中得蒙拯救（歷代志下20:27,28）；還有一些人認為，是希西家時代耶路撒冷居民從西拿基立手中得蒙拯救（列王紀下19:34,35）。然而，正如著名的猶太解經家金奇（Kimchi）所承認的，這篇詩篇與前面幾篇詩篇一樣，屬於彌賽亞時代；它論述了祂的偉大，以及祂應得的讚美和榮耀，並對祂的教會給予了高度的讚揚。
【第1節】耶和華為大。這位在前面詩篇中被稱為「帶著歡呼升到天上，坐在祂聖潔寶座上，統治列國，作全地之王」的，祂是偉大的，是至高者的兒子；是偉大的神，也是我們的救主；祂以神人、道成肉身、顯現於肉身的身分，與父同等，在祂的位格上是偉大的；在祂本性的完全上，祂有大能、大智慧、大信實、嚴謹的聖潔和公義，以及奇妙的恩典和良善，因此是偉大的；在祂創造和護理的作為上是偉大的；在祂在世時的神蹟奇事上，以及在人類救贖和拯救的工作上是偉大的；祂在所有職分上都是偉大的，是在以色列興起的一位偉大先知，是神家中的一位大祭司，是一位救主，一位偉大的救主，也是羊群的偉大牧者；
祂在我們神的城中，在祂的聖山上，當受大讚美。耶路撒冷，這座節期之城，是敬拜神的地方，是以色列各支派上來敬拜的地方，也是神與祂百姓同在的地方；在這城中，萬有之主顯明祂的偉大；基督這位偉大的救主在此顯現，甚至在祂還是孩童時，就在聖殿裡，西面和亞拿看見祂，並述說了祂的偉大之事；祂十二歲時在此與教師們辯論，顯明祂的偉大智慧；祂長大後在此行了許多偉大的神蹟，並教導祂的教義；祂在此以盛大的凱旋進入，伴隨著百姓的歡呼、喝采和和散那；祂在此與門徒吃了最後的逾越節晚餐；在城外附近的一個園子裡，祂被捕，並被帶到在耶路撒冷大祭司宮殿裡聚集的公會面前；然後在彼拉多的審判台前受審並被定罪；當祂被帶出城外不遠處，在各各他山上被釘十字架；在另一座山，橄欖山，離城約一英里處，祂升天；在這城中，祂在五旬節那天以非凡的方式將聖靈澆灌在門徒身上，作為祂升天的證據；從此，祂的福音傳遍了全世界；因此，祂在此地當受大讚美，正如祂的門徒、教會和百姓所做的（使徒行傳2:46-47）。耶路撒冷是福音教會的預表，福音教會常被比作一座城（以賽亞書26:1；62:12）；聖徒是這城的公民，彼此互為公民；這城建立在基督這根基上；當聖徒聚集並被視為一個整體時，這城充滿了居民；它由基督這位君王所頒布的健全律法所治理，祂在祂之下設立了官員來解釋和執行這些律法，並確保它們得以實施；它擁有許多特權和豁免權；這是神的城，是祂所建造和捍衛的，也是祂居住的地方；正如詩篇48:2所說：「大君王的城」，彌賽亞君王的城，祂在此彰顯祂的偉大；祂在此顯得偉大而榮耀，彰顯祂的能力和榮耀；在聖禮的廊道和窗櫺中，祂以祂的美麗和輝煌被看見；祂在此賜下祂的恩典同在，並施予祂的恩惠和祝福；因此，祂在此地當受大讚美，正如祂的百姓因上述原因所做的，甚至
在祂的聖山上；正如錫安山因其上所建的聖殿和其中對神的敬拜而被稱為聖山；它恰當地預表了基督的教會，教會像錫安山一樣，蒙神揀選和愛，是祂的居所，堅不可摧，不可動搖，並由父神在子裡，藉著聖靈所分別為聖的人組成。
【第2節】地勢優美。這句話以及接下來的話，都是指神的城，耶路撒冷城說的，它坐落在高處，空氣清新，地勢宜人；汲淪溪從旁流過，西羅亞水流經城中，或至少流經部分地區；城旁有田地和花園，周圍群山環繞：同樣，基督的教會建立在祂這磐石上；神聖之愛的河流從旁流過，其水流使城歡樂；神話語和聖禮的青草地在其中；救恩如牆垣和堡壘環繞著它；它是如此健康，以至於居民沒有理由說他們病了，因為住在其中的百姓，他們的罪孽都蒙赦免了（以賽亞書33:24）；
是全地的喜樂。這就是耶路撒冷城（耶利米哀歌2:15）；特別是當基督降生在城附近，祂的降生是萬民極大的喜樂；當祂這位萬國所羨慕的在城中時；當福音從城中傳遍全地，並在能力和聖靈中帶來喜樂時：基督的教會，特別是在末後的日子，將成為永遠的華美，多代的喜樂（以賽亞書60:15）；甚至現在，全世界都有理由歡喜快樂，因為基督的教會在其中，他們是世界的光和地上的鹽，世界因他們而得以存續，世人也因他們而享受所得到的祝福；
是錫安山。或「在錫安山旁」：耶路撒冷靠近錫安山，並優美地坐落在其旁；
在北面。耶路撒冷在錫安山的北面，正如錫安山在耶路撒冷的南面；同樣，聖殿在錫安山的北面（以賽亞書14:13）；祭壇和祭壇門在聖殿的北面，那裡有宰殺祭牲的桌子（以西結書8:5；40:35-40）；祭牲在祭壇的北面被宰殺（利未記1:11）；這裡或許也指基督在末世的教會，在過去許多年間主要位於我們世界的北方：因此，新教教義被天主教徒稱為「北方異端」；而「從北方來的消息」將使罪人，或他的某些代理人，憤怒地出來，在榮耀的聖山之間，在海中設立他宮殿的帳幕（但以理書11:44-45）；
大君王的城。指基督這位萬王之王；（參見詩篇47:2的吉爾注釋）；以及（參見詩篇48:1的吉爾注釋）。
【第3節】神在她的宮殿中被認識為避難所。正如耶路撒冷有宮殿一樣（參見詩篇48:13；122:7）；基督的教會也有宮殿；其中每個地方都是適合君王的宮殿；每個真正在那裡有名字和地位的人都是神的君王和祭司：在這裡，神是聖徒和罪人都可以逃往的「避難所」；（參見詩篇46:1的吉爾注釋）；並且祂被「認識」為避難所；福音的傳道人被任命在此引導和鼓勵靈魂逃到基督那裡尋求避難，祂是永恆福音中擺在他們面前的盼望，由他們傳講以供人抓住；所有逃到祂那裡的人都憑經驗知道祂是他們的避難所；神的百姓在每個困境中，當其他所有避難所都失效時，也都是如此。
【第4節】看哪，列王聚集。正如非利士人的首領聚集尋找大衛，當時他在錫安的堅固堡壘中（撒母耳記下5:17）；正如亞撒時代的衣索比亞人（歷代志下14:9）；約沙法時代的摩押人和亞捫人（歷代志下20:1）；亞哈斯時代的敘利亞和以色列諸王（以賽亞書7:1）；以及希西家時代西拿基立和他的諸侯，在他看來他們都是君王（列王紀下18:17）；這些都是列國君王聚集攻擊錫安、耶路撒冷城和猶太百姓的例子，他們是基督教會的預表；他們都未成功，反而自取其辱和毀滅；然而，這似乎是指福音時代的末期，那時地上所有的君王，無論是異教、教皇或伊斯蘭教的，都將在撒但的煽動下，聚集到全能神大日子的戰爭中，在一個名叫哈米吉多頓的地方，他們將被萬王之王基督擊敗（啟示錄16:13-14,16；19:19-21）。拉比雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）將這段經文解釋為歌革和瑪各聚集起來攻擊耶路撒冷，這與啟示錄20:8-9相符；
他們一同經過。要麼是去打仗，正如雅爾奇所解釋的；要麼是他們經過耶路撒冷，我們神的城，教會，而沒有進入或對其造成任何傷害。
【第5節】他們看見了。要麼是城，要麼是神的能力，正如亞本以斯拉所說；或者，正如雅爾奇所說，神親自出去與列國爭戰。這指的是基督將要為自己所取並顯現的能力，藉著在祂教會中掌權並保護教會，這不僅對聖徒可見，對世上的列國也將可見；以及基督在祂屬靈統治中降臨的榮耀，敵基督將因其光輝而被毀滅（啟示錄11:17-18；帖撒羅尼迦後書2:8）；以及教會榮耀的狀態，由見證人的興起、站立和升天所預表，這將被他們的敵人看見（啟示錄11:11-12）；以及羅馬的毀滅，那些與她行淫的地上君王將看見她焚燒的煙，並為此哀哭（啟示錄18:8-10）；
他們就驚奇。驚奇於教會的榮耀、她的安全、基督在其中和對她的權能，以及奧秘巴比倫的毀滅；參見（以賽亞書52:14-15；13:8；耶利米書51:41）；
他們就驚惶。正如希律和全耶路撒冷聽到基督降生時所驚惶的（馬太福音2:3）；這些君王也將如此，當他們看見基督在末世的降臨和權能，祂教會的不可戰勝，以及他們自己即將到來的徹底毀滅時：這將是牧羊人（無論是世俗的還是教會的）哀號的時候，那時所有人的手都將發軟，每個人的心都將融化（撒迦利亞書11:2；以賽亞書13:6-7）；
他們就急忙逃跑。因懼怕那位率領祂軍隊、保衛祂教會和百姓的偉大君王而逃跑：正如地上君王在羅馬毀滅時也將逃跑，遠遠站著，因懼怕她的痛苦（啟示錄18:10）。
【第6節】恐懼在那裡抓住他們。也就是說，當他們來到城下，經過城旁，看見他們所看見的；或者，正如金奇所觀察到的，在他們原以為會大肆屠殺的地方；也就是在哈米吉多頓（啟示錄16:16）；因此，在七千個有名望的人，或像這裡聚集的君王那樣有名望的人被殺之後，餘民將會驚恐（啟示錄11:13）；
疼痛，好像產難的婦人。這個比喻在其他地方也用來描述巴比倫的毀滅和基督的降臨；參見（以賽亞書13:8；帖撒羅尼迦前書5:2-3）。
【第7節】你用東風打破他施的船隻。這要麼是另一個比喻，表達那時將抓住地上君王的極大恐懼和害怕；正如金奇所觀察到的，這將如同他們被強勁的東風擊打，東風能打破他施的船隻；亞本以斯拉的注釋也表達了同樣的意思；他說，詩人將抓住他們的痛苦比作海上的東風，能打破船隻；因為他施在這裡指的不是西班牙的塔爾特蘇斯，也不是基利家的大數，也不是先知約拿去乘船的港口；而是泛指海洋：或者，這句話表示敵基督的君王和敵基督的國家將被毀滅的方式；就像海上的船隻被強勁的東風擊碎一樣：或者它可能指他們所有財富和物質的損失，這些財富和物質是通過船隻運來的；因此有商人和水手、船長們的哀號（啟示錄18:15-19）。
【第8節】我們所聽見的，現在親眼看見了。這些是神的百姓對上述事情所作的觀察；亞本以斯拉和金奇都將這些話理解為以色列百姓所說；前者將其歸於歌革和瑪各的戰爭，並如此解釋：
在萬軍之耶和華的城中；祂是天上地下萬軍的主，因此教會在祂的保護下必是安全的；
在我們神的城中；祂是祂百姓的聖約之神；因此，前一個稱號宣告祂的能力，這個稱號則顯示祂的愛和情感，兩者共同確保聖徒的幸福：因此，接下來說，
神必堅立這城，直到永遠。不僅構成教會的個別信徒建立在基督這根基上；教會本身也建立在祂這磐石上，陰間的權柄不能勝過它；然而，由於他們並非總是在穩定和不變的狀態中，教會也非如此，有時被苦難和逼迫的風暴所搖撼，有時在一處，有時在另一處；但在末後的日子，它將建立在眾山之巔；這是所有聖徒所渴望的，也是他們許多人懇切禱告的；神將在祂自己的時間成就此事；那時它將永遠堅立，成為一個不被拆毀的帳幕；它的樁子一個也不會被挪去，它的繩索一根也不會斷絕（以賽亞書2:2；62:7；詩篇87:5；以賽亞書33:20）。
細拉；關於這個詞，（參見詩篇3:2的吉爾注釋）。
【第9節】神啊，我們思想你的慈愛。雅爾奇將其解釋為「我們等候你的慈愛」；為要看見你的救恩；有些人，正如本·米勒赫（Ben Melech）所觀察到的，將其解釋為希望和期待；彷彿意思是「我們盼望你的慈愛」；敘利亞譯本也是如此翻譯，所用的詞有「停留」的意思（撒母耳記上14:9）。神有祂定好的時間來施恩於祂的錫安，直到那個時間來臨，他們理當盼望、期待和等候。迦勒底譯本是：「我們看重你的良善」；因為它極其卓越，價值非凡，比生命本身更好；但其他猶太作家，如米拿現（Menachem）、亞本以斯拉（Aben Ezra）、金奇（Kimchi）和本·米勒赫（Ben Melech），都像我們一樣翻譯為「我們思想」。神在基督裡對祂百姓的慈愛，是一個非常令人愉悅和有益的主題，值得沉思，思考其對象、事例、原因和本質；它極大地鼓勵信心和盼望，激發對神的愛，並促使人樂意和歡欣地順服祂的旨意；這有時是在公開場合，有時是在私人交談中，有時是在密室中進行的；如下文所述；
在你的殿中。基督的教會，是祂所建造的，祂居住其中，並賜下祂的同在，在新約中常被稱為神的殿，以所羅門的聖殿為喻；參見（哥林多前書3:16-17；哥林多後書6:16；以弗所書2:21）；在這裡，神的道被傳講，祂的聖禮被施行，祂的同在被賜予；這些都是祂慈愛的例證，引導祂的百姓思想祂的慈愛；特別是當忠心的福音傳道人提及此事，以及聖餐禮被施行時，聖餐旨在紀念神和基督的愛：此外，在末後的日子，這篇詩篇所指的，神的殿將被打開（啟示錄11:19；15:5）；也就是說，對神的真實敬拜將被恢復，純潔無瑕的宗教將自由地實踐；福音將被清晰而完整地傳講；聖禮將按最初的方式施行，這將引導聖徒思想神對他們的慈愛；特別是當他們看見天使帶著七碗，執行神對敵基督國家的忿怒，從殿中出來將其傾倒在他們身上時（啟示錄15:6；16:1）。
【第10節】神啊，你的名如何，你受的讚美也必如何，直到地極。也就是說，正如祂在祂本性的完全中，這些完全在祂手所造的萬物中，在整個受造界中彰顯出來；祂的讚美也應當如此：或者更確切地說，正如在末後的日子，祂的名將在全地為大（瑪拉基書1:11）；祂的讚美也將如此；正如祂的名將為一（撒迦利亞書14:9）；祂將是獨一的主，將有獨一的信心和獨一的洗禮；祂的敬拜、話語和聖禮將被統一遵守和參與；祂的讚美也將如此：所有聖徒將聯合起來歸榮耀給祂：唯獨祂，且唯獨祂將被高舉。此外，祂的福音就是祂的名（使徒行傳9:15）；在末後的日子，福音將傳給各國、各族、各方、各民（啟示錄14:6）；猶太人和外邦人將有許多人歸信，從地極將聽到對祂的讚美和榮耀之歌（以賽亞書24:15-16）；
你的右手滿了公義。充滿了為祂百姓預備的一切屬靈福分；特別是基督的義，神悅納這義，歸算給他們，並慷慨地賜予他們：它也充滿了懲罰性的公義，祂將這公義施加在祂和他們的敵人身上；祂的右手教導祂可怕的事，這些可怕的事祂以公義行出；祂所有的作為都在公義中，右手作為行動的工具，是公義的標誌。此外，基督是神的右手；祂是祂右手邊的人，對祂來說如同祂的右手一樣寶貴；祂是祂公義的右手，藉此祂扶持祂的百姓；祂的這右手充滿了公義；祂所行的無非是公義；祂是祂百姓公義的作者和賜予者，並將對祂的敵人執行公義；祂將以公義與他們爭戰（啟示錄19:11）；這正是這段經文的深層含義，正如詩篇48:11所顯示的。
【第11節】願錫安山歡喜。指普遍的教會；參見（詩篇48:1-2；希伯來書12:22；啟示錄14:1）；
願猶大的眾女子快樂。指個別的教會；因此他爾根將其譯為「猶大家的會眾」；或指個別的信徒；那些被稱為耶路撒冷的女子和錫安的女子（雅歌3:10-11）；他們被勸勉要歡喜快樂，因為神的慈愛，因為祂的名和榮耀傳遍地極，以及祂右手所充滿的公義；正如接下來所說的，
因你的判斷。指對敵基督君王所執行的判斷（詩篇48:4-7）；以及對所有敵基督國家，對巴比倫大淫婦和那些與她行淫的人所執行的判斷；參見（啟示錄19:1-2）。
【第12節】你們要周遊錫安，四圍繞行。這些話要麼是對教會的敵人諷刺性的呼籲；呼籲他們來，圍繞並圍攻錫安，看看結果會如何，結果將與列王所遭遇的相同（詩篇48:4-6）；要麼是對錫安的建造者說的，正如雅爾奇所觀察到的，讓他們來勘察錫安，看看需要哪些修復；或者更確切地說，是對聖徒，對前面提到的猶大眾女子說的，讓他們來觀看教會的力量和防禦，以安慰和鼓勵自己，並將同樣的事告訴他人，也為他們帶來安慰和鼓勵；因為藉著周遊錫安，可以觀察到它的根基、它所建立的磐石和高地，就是基督耶穌；它的牆垣，就是主自己，一道火牆；它的入口，就是基督這公義的門；它的堡壘和堅固營寨，也是祂；以及環繞它的守衛，就是城牆上的守望者，福音的傳道人，以及無數的天使，他們環繞著傳道人和百姓；參見（啟示錄7:11）；
數點她的城樓。參見（歷代志下26:9；以賽亞書33:18）；主自己是祂百姓的城樓，高大堅固，保護他們免受所有敵人的攻擊（詩篇18:2；62:3；箴言18:10）；福音的傳道人，他們堅定不移，被設立為防禦福音（耶利米書6:27）；真理的聖經，就像一座為軍械庫而建的城樓，聖徒從中獲得裝備，配備適當的軍械，藉此他們能夠與假教師交戰，並戰勝那惡者（雅歌4:4）；以及福音的聖禮，教會的兩乳，被說成是城樓（雅歌8:10）；有些人將這些詞翻譯為「在城樓上數點」F9；在屋頂上宣揚，在城中的高處，以最公開的方式，宣告福音的偉大之事，這些事關乎基督和祂教會的榮耀。
【第13節】你們要細看她的外牆。例如基督裡神白白的恩惠；這不僅是盾牌，也是教會的堡壘；祂永恆的愛、揀選的恩典、恩典之約及其祝福和應許，所有這些都比岩石和山脈更不可動搖；特別是神的能力，它環繞著祂的教會，如同群山環繞耶路撒冷；藉此他們被保守和保護，如同在一個營寨中（詩篇125:2；彼得前書1:5）。還有藉著基督的救恩；祂的義、犧牲和滿足，神已將這些定為牆垣和堡壘，使教會這城堅固不可攻破（以賽亞書26:1）。同樣，神的靈及其作為和影響，是抵擋敵人洪水般反對和逼迫的標準；祂在祂的教會和百姓中，比那在世界上的更大（以賽亞書59:19；約翰一書4:4）。有些人將這些詞翻譯為「將你們的心放在她的力量上」，正如拉丁武加大譯本；也就是說，放在基督身上，祂是困苦貧窮之人在患難中的力量；是他們心靈的力量，他們生命的力量，他們救恩的力量，以及教會的安全。另一些人將其翻譯為「將你們的心放在她的軍隊上」；正如他爾根所說；她的志願者，她的士兵，他們作為基督的精兵忍受艱難，為主的戰爭而戰，並藉著祂得勝有餘；看見他們，基督率領他們，是多麼美好的景象（參見啟示錄19:14）；
思想她的宮殿。因為耶和華，父、子、聖靈，在錫安都有他們的居所；在這裡，除了使徒、先知、傳福音者和普通的道之僕人，他們是首先被設立的統治者和官員之外，每個聖徒都是君王和祭司；在這裡有比地上最偉大君王的兒女更好的地位和名分；錫安山上的每個居所都是一座宮殿。
好叫你們可以傳給後代。也就是說，教會的美麗和榮耀、力量和安全；以及這篇詩篇中所有關於她的話，以及接下來的話：這是周遊錫安並對其進行上述觀察所期望的目的。
【第14節】因為這神是我們的神，直到永永遠遠。祂在整篇詩篇中被提及，當受大讚美，並在錫安被認識，是錫安的穩定、安全和保護。這話說得好像指著祂是可見的，正如基督是道成肉身的神，現在在福音時代，這篇詩篇屬於這個時代；這話將祂與所有其他神區分開來，與神的百姓所拒絕的外邦神區分開來；這話宣稱對祂擁有權益，祂是他們的聖約之神；這話因與祂的這種關係而歡欣鼓舞；這話暗示他們因此是多麼幸福；特別是這種關係將永遠持續，因為它建立在永恆的聖約中，並源於神不變的愛；
祂必引導我們，直到死時。主引導義人的腳步，用右手扶持他們，用祂的謀略和判斷引導他們：基督，羊群的偉大牧者，像大衛的預表一樣，按著祂正直的心餵養他們，用祂熟練的手引導他們；祂藉著自己引導他們的腳走在平安、生命和救恩的道路上；祂引導他們到青草地，到安靜的水邊，到活水的泉源：主的靈引導他們到基督的豐盛裡；引導他們進入一切真理，正如真理在祂裡面；引導他們進入祂和祂父的愛中，並引導他們進入正直之地。這位引導者是永恆的；「直到死時」，或「在死中」，或「超越死亡」F11；因此不會受到第二次死亡的傷害。祂不僅引導到約旦河邊，而且穿過約旦河的深水，永不離開，直到將他們安全地帶到永恆的岸邊：有些人，如亞本以斯拉，將這個詞翻譯為彷彿是**תִּמְלְע**（timle），「永遠」；另一些人，如亞本達拿（Abendana）所觀察到的，翻譯為「秘密地」；主有時以對他們來說黑暗隱藏的方式引導祂的百姓：另一些人則將其解釋為「如同在年輕的日子」；也就是說，神在老年時也像在年輕時一樣引導祂的百姓；祂永遠是他們的引導者，而且將永遠是：拉比摩西在亞本以斯拉的注釋中，以及金奇和亞本達拿的注釋中，以及雅爾奇和迦勒底譯本都傾向於這個意思；但金奇和本·米勒赫（Ben Melech）像我們一樣翻譯為「直到死時」，或「直到我們死亡」。