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詩篇 第45章
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本詩篇的標題中有些內容我們已在其他詩篇中見過，例如「交與伶長，可拉後裔的訓誨詩」這指示，以及其名稱之一「訓誨詩」（Maschil）。根據金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）的說法，「**書珊**」（shoshannim）是一種樂器的名稱，本詩篇就是用它來歌唱的；猶尼烏斯（Junius）認為這是一種六弦樂器。但亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為這是某首歌曲的第一個詞，本詩篇是按其曲調演唱的；然而，另一些人則認為它指的是本詩篇的主題人物，可以譯為「論**書珊**」（concerning Shoshannim）；正如他爾根（Targum）所解釋的，「論那些坐在摩西公會中的人」；而雅爾奇（Jarchi）的注釋是：「為那些可比作百合花的智者門徒的榮耀。」因為這個詞就是這個意思，可以譯為「論百合花」【t】；也就是說，論基督和祂的教會，他們顯然是本詩篇的主題，並被比作百合花（雅歌 2:1）。本詩篇被稱為「愛歌」（a song of loves），是一首婚禮詩（epithalamium），闡述了基督與祂教會之間的相互之愛；或者稱為「蒙愛者之歌」【u】或「朋友之歌」；指基督，祂是教會所愛的和朋友；以及教會，她是基督所愛的和朋友；參見以賽亞書 5:1；這裡使用的詞是陰性，有些人補充了「貞女」（virgins）一詞，並將其譯為「蒙愛的貞女之歌」【w】；由她們為基督與教會的婚禮而歌唱，她們是詩篇 45:14 中提到的新娘的同伴，也是新郎的朋友和愛慕者；參見雅歌 1:3。本詩篇的作者沒有被提及；他爾根和敘利亞譯本說它不是可拉的後裔所寫；但最有可能的是大衛所寫，儘管有些人認為它不是關於他的兒子所羅門的，因為所羅門雖然比所有人都智慧，卻從未被說成更美麗；他也不是戰士，而這裡所描繪的人物是戰士；他的寶座和國度也不是永永遠遠的；他也不是敬拜的對象；他與法老女兒的婚姻也不是一件值得稱讚的事；這裡提到的王后也從未受到如此讚美：但這裡所說的人物是彌賽亞，正如幾位猶太作者所承認的：他爾根將詩篇 45:2 解釋為彌賽亞君王；本·米勒說，詩篇 45:1 中的君王就是指祂。亞本·以斯拉指出，本詩篇是關於大衛，或關於他的兒子彌賽亞的，因為這就是他的名字（以西結書 37:26）；金奇明確表示，它是關於彌賽亞的；亞拉瑪（Arama）斷言，所有人都同意它論及彌賽亞。
【第1節】我的心湧出美辭。
這「美辭」是指有價值和卓越的事，關於基督位格的卓越、祂國度的卓越、祂對教會的愛，以及教會本身的卓越；這些都是令人愉悅、舒適、有用和有益的。他的心正在「湧出」這些；這表明他的心在聖靈的聖化影響之下，並表示其熱切；它「沸騰起來」【F24】，正如這個詞所表示的；被神聖之靈的火所加熱，使他內心火熱，並使他用舌頭說話；也表示其中豐富的內容，它「冒泡」【F25】，有些人選擇這樣翻譯：從中，這美辭像泉水一樣流淌出來。
我論到我為王所作的事。
這位「王」就是彌賽亞君王；祂是全世界的王，是列國的王，也是其中聖徒的王；祂以屬靈的方式、以公義統治他們；關於祂，大衛在神聖啟示下創作了這篇詩篇或詩歌，並在此處傳達出來。
我的舌頭是快手筆。
或像【F26】這樣的人；像以斯拉那樣（以斯拉記 7:6），寫作迅速而簡潔；這表明他既充滿內容，又自由地傳達出來，因為他受聖靈感動，聖靈藉他發言，祂的話語在他舌頭上；這使他在這項工作中如此熟練和精通。這比喻是指抄寫員、公證人以及類似的人，他們在使用筆方面極其熟練和迅速。「筆」這個詞的詞源，要麼來自**עוּט**（oot，飛翔）【F1】，從這個詞根衍生出一個詞用於「飛鳥」；然而，我們不應想像這裡指的是用鳥的羽毛製成的筆，像我們現在普遍使用的那樣：因為這種筆直到大衛時代數百年後才普及。似乎是七世紀的塞維利亞的伊西多爾（Isidore of Seville）首次提到「**penna**」（penna，筆）是由鳥的羽毛製成的【F2】，但更可能的是，希伯來文中的筆，如果來自上述詞根，是因其在快手筆者手中的速度而得名；或者更可能它源自**חָטָה**（chatah，削尖），這個詞似乎用於（以西結書 21:15）；因此，筆因其尖銳的筆尖而得名：因為古人刻寫在石頭、黃銅、鉛和木頭上時，他們使用鐵製的筆或尖筆；參見（約伯記 19:24）（耶利米書 17:1）；同樣，當他們在塗蠟的木板上書寫時，他們使用一種由鐵、黃銅或骨頭製成的錐子；（參見哈巴谷書 2:2 的吉爾注釋）；當他們在樹皮、樹葉、紙莎草和羊皮紙上書寫時，他們使用蘆葦，特別是埃及的蘆葦筆；這裡的詞被他爾根、七十士譯本和所有東方譯本譯為蘆葦筆或蘆葦。現在，由於猶太人經常需要抄寫律法書和其他著作，他們的抄寫員，至少其中一些人，在這方面非常熟練和靈巧；但速記藝術是否在他們中間有任何程度的使用尚不確定，就像後來羅馬人那樣，他們使用標記、符號和縮寫，這似乎為上述藝術奠定了基礎，據說起源於西塞羅本人，儘管有些人將其歸因於梅塞納斯（Mecaenas）【F3】：在馬提雅爾（Martial）時代，它達到了如此完美的程度，據他說，手寫的速度可以比人說話更快【F4】。
你比世人更美。
詩篇從這裡開始，這是對彌賽亞君王的稱頌，讚美祂的美麗和俊美；這不應理解為祂神性的美麗或榮耀，作為父的獨生子，祂是父榮耀的光輝，是父本體的真像；因為這無可比擬，天使和人類的美麗都無法與之相提並論；而是指祂人性的美麗，包括身體和靈魂，這人性是聖靈直接的產物，沒有罪，充滿智慧、恩典和聖潔，因此必然超越亞當所有後裔的美麗。他們都因罪而變形；他們中任何屬靈的美麗都來自基督；他們因祂的俊美而美麗。人類外在的美麗是虛空和欺騙性的，很快就會消逝；但基督永遠不變，所有認識祂的人都視祂為極其寶貴、全然可愛、超凡卓越和榮耀的。這裡使用的希伯來詞在詞根上是重複的，這表示基督極其偉大的美麗和俊美，特別是作為中保，並充滿恩典和真理。接著說：
恩典從你嘴唇裡流出。
這指的是祂言語的內容，或祂所傳講的福音；正如金奇在經文注釋中所說的「恩典之言」；或從祂口中發出的恩言（路加福音 4:22）。神的恩典福音是賜給祂傳講的；它被放在祂口中，而且是豐豐富富地；在祂之前，它曾多次以不同方式零碎地賜給先知們；但它卻傾注在祂的嘴唇上，祂因聖靈無限量地賜予祂而充分具備傳講的資格；因此，祂以優雅的方式，帶著極大的權柄傾瀉而出，前所未有地說話，傳講恩典的教義、恩典的邀請、寶貴的應許、卓越的禱告，甚至是永生之道；參見（雅歌 5:13）；
所以神賜福給你，直到永遠。
或「因為【F5】神賜福給你，直到永遠」；在祂的人性中，祂蒙賜與與神子聯合的恩典，以及聖靈的一切恩賜和恩典；作為中保，祂蒙賜與一切屬靈的福分，為祂的子民蒙賜與恩典和榮耀。因此，祂擁有所有的俊美、恩典和優雅。
大能者啊，願你腰間佩刀。
基督是誰？祂是全能的神，這從祂的創造和護理之工中顯明；從祂對子民的救贖中顯明；從祂對他們的關懷和治理中顯明；從祂在他們一切試探和苦難中扶助他們中顯明；從祂加強他們以完成一切事奉、職責和苦難中顯明；從祂為他們辯護並供應他們所需中顯明；從祂保守他們進入祂的國度和榮耀中顯明；從祂在末日使他們從死裡復活中顯明；以及從祂引導他們進入天國產業的擁有中顯明。這位大能者被呼召「腰間佩刀」：這指的是聖靈的寶劍，即神的話語；它在使人知罪、責備罪惡、並因罪而發出威脅方面是鋒利的，在駁斥錯誤和異端方面也是如此；它是一把兩刃的劍，由律法和福音組成，基督在曠野中對抗撒但，以及對抗文士和法利賽人時，都有效地使用了它；在末日，祂將進一步使用它來對抗罪惡之人及其追隨者：或者指的是基督的能力，作為祂子民的領袖和指揮官，以及他們救恩的元帥，祂被呼召運用這能力，藉著準備與祂和他們的敵人交戰並摧毀他們；當救贖之年來臨時，祂確實發揮了這能力，那是祂心中報仇的日子；當祂與撒但爭戰並摧毀牠，並剝奪牠的執政掌權者時；當祂廢除死亡本身，並除去罪的毒鉤，以及罪的力量——律法時；祂戰勝了世界，並將祂的子民從世界和一切仇敵手中解救出來。接著說：
帶上你的榮耀和威嚴。
這可以與「大能者」一詞聯繫起來，因此表達了基督作為大能之神的榮耀和威嚴；或者與祂的寶劍聯繫起來，作為祂作為君王的權柄和威嚴的象徵，並可能表示祂福音和能力的榮耀；或者可能指出祂腰間佩刀的目的，即彰顯祂威嚴的榮耀，或獲得尊榮和榮耀：儘管「佩」這個詞可以補充和重複，從而構成一個獨立的命題，「佩上你的榮耀和威嚴」；這是在祂從死裡復活時完成的，那時祂被賜予榮耀；祂被加冕，並被賦予祂在創世以前與父同有的榮耀。
你因真理、謙卑、公義，駕著威嚴顯赫地前進。
這不是指字面上的騎行，儘管先知預言祂將如此，祂也確實如此行了（撒迦利亞書 9:9；馬太福音 21:7, 21:9, 21:16）；而是指奧秘和屬靈的騎行，要麼是藉著天使的戰車升到天上（詩篇 68:17, 68:18）；要麼是騎著福音的白馬，帶著祂的弓箭，如後文所述，征服並繼續征服（啟示錄 6:2）；在那裡，祂「駕著威嚴」前進，彰顯祂作為神性位格和中保的榮耀；這在福音和其傳講中顯而易見；而且是「顯赫地」前進，就像祂在使徒們首次傳講聖道時那樣，那時聖道成為神的大能，使無數人得救，主使他們在基督裡到處得勝；在末日，當猶太人歸主，外邦人的數目滿足時，祂也將如此。
因為真理、謙卑、公義。
要麼是因為祂自己就是「真理」，是所有預表、應許、預言和教義的真理；要麼是因為藉著祂而來的真理福音；要麼是因為祂在履行自己的承諾和父的應許方面的真理和信實：以及因為祂身上顯而易見的「謙卑」，祂取了僕人的形像；祂與罪人結合並與他們交往；祂服事祂的門徒；祂對待敵人的方式；以及祂不尋求自己的榮耀，而是尋求父的榮耀：以及因為「公義」，祂本性的聖潔，祂生命和行為的純潔；以及因為祂為祂的子民所成就的公義，以及祂鼓勵他們行公義；以及祂作為君王公義地管理祂的職分；
你的右手必教導你可畏的事。
或你的能力，右手是能力的象徵，將行出可畏的事；就像祂在救贖工作中，藉著征服和毀滅祂子民和祂自己的敵人所行的；就像祂在使人歸主的工作中，在他們的良心中造成可畏的工作，例如三千人、掃羅和獄卒的例子所示；就像祂在對祂的敵人猶太人施加審判時，徹底毀滅他們的國家、城市和聖殿所行的；在末日，祂也將對所有敵基督的勢力如此行。他爾根如此解釋：
你的箭鋒利，射中王的仇敵之心。
這指的是猶太人，他們是基督不共戴天的仇敵，不願祂作他們的王；在他們中間，祂射出了刀劍、饑荒和瘟疫的箭，這些箭非常鋒利，在他們中間造成了可怕的破壞，帶來了前所未有的苦難（馬太福音 24:21）；或者指的是福音的教義。聖經是取出這些箭的箭袋；福音是將它們放入並射出的弓；傳道人是冒險拉弓射箭的弓箭手；這些箭被比作「箭」，因為它們迅速、突然、隱秘的運動，以及它們穿透和滲透的力量和功效：這些箭屬於基督，祂是它們的作者，祂有效地使用它們，藉著它們擊中祂子民的心，這些人在未重生狀態下是祂的仇敵；這從他們邪惡的行為中顯明，也從祂為他們而死並使他們與神和好時顯明；藉著這些固定在他們身上的箭，他們的心被刺痛和受傷，他們就順服祂，這由下一句表示：
萬民都倒在你腳下。
承認自己是罪人；俯伏在祂腳下；謙卑地懇求祂的恩典和憐憫；順服祂的公義；單單依靠祂得救；敬拜祂，將榮耀歸給祂，並順服祂的律法和典章。這應理解為那些與神立約的子民，神已將他們賜給基督，基督已用祂的血救贖了他們；特別是外邦人，他們原不是子民，但現在公開地是，與彌賽亞君王的仇敵猶太人區分開來。
神啊，你的寶座是永永遠遠的。
本節和（詩篇 45:7）在（希伯來書 1:8, 1:9）中被引用，並應用於神的兒子，三位一體中的第二位格；因此，它們不是對父的呼格，如有些人所說；它們也不能被翻譯為「你的寶座是神的寶座」，或「你的寶座是神」；或如此補充：「神必堅立你的寶座」。但它們是論到神的兒子，祂是真實而恰當地說，是神，是真神和永生；這從祂所被稱呼的名字，如耶和華等，顯而易見；從祂擁有所有神性完全中顯而易見；從祂所行的工作中顯而易見；從祂所受的敬拜中顯而易見；並且統治權歸於祂，寶座是其象徵（創世記 41:40）。祂的治理要麼是普遍的，統治天使，無論善惡，統治人類，甚至惡人，以及人類中最偉大的，地上的君王；要麼是特殊的，統治祂自己的教會和子民，這藉著祂的靈和恩典在他們裡面施行；藉著祂的話語和典章在他們中間施行；這將在末日以榮耀的方式施行；在天上，儘管方式與現在不同，並且直到永恆：因為這治理被賦予了永永遠遠的持續時間；基督不會有繼承者，祂不會再死；祂的治理不能被顛覆或從祂手中奪走，祂也不能被任何敵人或所有敵人從祂的寶座上移開；儘管祂的國度將交給父，但它不會終止，它是一個永恆的國度；
你國度的權杖是正直的權杖。
這指的是福音，它是憐憫和恩典的黃金權杖，伸出並舉起以鼓勵有知覺的罪人；它也是公義的權杖，因為它引導人歸向基督的公義以稱義，並鼓勵人行公義之事：或者更確切地說，指的是基督治理的公義行政，權杖是統治和治理的象徵（創世記 49:10；民數記 24:17）。
你喜愛公義。
要麼指公義的人，祂的臉面注視他們，祂的眼睛在他們身上，從不離開他們，祂對他們極其喜悅：要麼指公義的事；公義的治理；祂被父所託付或任命的一切事上的信實和正直；律法所要求的一切公義行為，這在祂一生的行事為人中顯明；藉著為祂的子民成就公義，並鼓勵他們行公義之事；這也將在末日以公義審判世界，並將公義的冠冕賜給祂的義人時顯明；
恨惡罪惡。
這不僅藉著祂譴責罪惡並勸人遠離罪惡，以及祂對犯罪者的嚴厲懲罰而顯明；也藉著祂為罪受苦並廢除罪惡，以及因罪而懲戒祂自己的子民而顯明；
所以神，你的神。
或「因為【F7】神」，你的神；祂是基督的神，正如基督是人；祂預備並塑造了祂的人性，在受苦中支持祂，並榮耀祂，基督也向祂禱告，並相信、愛和順服祂：
用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
祂雖然被稱為神（詩篇 45:6），且確實是神，但祂並非作為神受膏，而是作為人與中保，受膏擔任先知、祭司和君王的職分；祂不是用物質的油膏抹，而是用聖靈、祂的恩賜和恩典膏抹；參見（使徒行傳 10:38）；這被稱為「喜樂油」，是為了比喻在宴席和婚禮上使用油，以使賓客愉悅和提神，特別是百合花油，「**olcum susinum**」（olcum susinum，百合花油），有些人【F8】如此翻譯；這在居住於敘利亞和巴勒斯坦的希伯來人中廣為人知，那裡生長著紅百合，這種油就是用紅百合製成的，並受到高度評價；也因為它在基督人性中的作用，使祂充滿歡樂和喜悅，去完成祂所來之事。這次膏抹指的是祂受孕和誕生之時，也指祂受洗之時；「勝過膏你的同伴」這句話，表示聖靈恩典的豐盛，祂無限量地擁有聖靈，並以超越任何世人，甚至是祂自己子民的方式擁有；因為這裡指的是聖徒，而不是天使，也不是地上的君王，這兩者都不是祂的同伴；而是聖徒，他們與祂有相同的本性，屬於祂為首的同一家族，藉著祂擁有相同的尊嚴，被祂立為君王和祭司，分享相同的聖靈和恩典；並將與祂同伴，與祂一同坐在寶座上，直到永恆。他爾根在西班牙國王的聖經中，以如下方式開始本節：
你的衣服都滿了沒藥、沉香、肉桂的香氣。
這要麼指祂的人性，被喜樂油膏抹，充滿聖靈的恩典，這由會幕中的聖膏油所象徵，其中所提之物皆為其成分（出埃及記 30:23, 30:24）；要麼指祂為祂的子民所成就的救恩衣袍和公義外袍，這些在父眼中是悅納和蒙喜悅的，散發著馨香之氣，因其符合祂的律法和公義；對祂自己而言也是如此，因為它們穿在祂的子民身上；參見（雅歌 4:11）。同樣，對於那些因穿上它們而歡喜，並渴望被發現穿著它們的人而言也是如此：或者指祂的子民本身，他們有時被比作衣裳和衣服（以賽亞書 49:18）；他們的人格在神眼中如同蒙耶和華賜福之田地的香氣；他們禱告和讚美的祭物，藉著祂兒子的中保，對祂而言是馨香的氣味；
從象牙宮中。
參見（雅歌 7:4；列王紀上 22:39；阿摩司書 3:15）；這指的是這些衣服的來源地，即衣櫥；或者基督從何而來，以及祂顯現的地方；例如天堂，大君王的宮殿，祂從那裡降下，又回到那裡，並將再次從那裡降臨；以及基督的人性，祂曾居住在地上，純潔無罪；以及祂的教會，它們是祂的殿宇和宮殿，祂在那裡賜下祂的同在。或者可以翻譯為「比象牙宮更美」【F9】，因此表達了基督的衣服比它們更卓越；並表示祂人性的純潔、祂公義的無瑕，以及祂子民的俊美；
使你歡喜。
或「在其中」或「從那裡」【F11】；在這些宮殿，即教會中，聖徒藉著述說祂的榮耀；藉著將榮耀歸給祂；以及藉著對祂運用恩典，使基督歡喜（雅歌 4:9-11）。或「為此」【F12】；為救恩的衣服和公義的外袍；他們穿上這些，並在其中歡喜，使基督心中充滿喜樂和歡欣：或「比他們」或「那些使你歡喜的人的」【F13】；指祂的同伴和他們的衣服，祂的衣服比他們的更芬芳。
有君王的女兒在你尊貴婦女之中。
或「侍女」【F14】；她們充滿並裝飾著王的宮廷，在那裡顯得華麗，與詩篇 45:14 中新娘的同伴貞女們相同；這指的是真正蒙恩的靈魂，即信徒，他們是基督的「寶貴者」【F15】，這個詞可以這樣翻譯；他們是地上卓越的人，祂的一切喜悅都在他們身上；錫安寶貴的兒子們，可比精金；祂的產業，祂的珠寶，祂的特殊寶藏，以及祂眼中的瞳仁：既然他們對祂如此寶貴，他們就「尊貴」，他們藉著出生和婚姻都是尊貴的，因為他們由神而生，並與基督訂婚；藉著他們的身份，君王和祭司；藉著他們的同伴，與王子們在一起，特別是藉著他們與父、子、聖靈的相交：在這些人中有「君王的女兒」；是的，他們都是萬王之王的兒女；不是藉著他們的第一次出生，那時他們是卑微、低賤、不光彩、悲慘和可憐的，是可怒之子，像其他人一樣；而是藉著他們的第二次出生，或重生，藉著從上頭而生，由神而生，得著不能朽壞的產業；因此他們穿著和飲食像君王的女兒，並有天使服侍和保護他們；藉著收養的恩典，重生是其證據，藉此一些世人成為全能主神的兒女；並藉著他們與君王之子，主耶穌基督的婚姻：這些詞可以翻譯為「君王的女兒在你寶貴之物中」【F16】；也就是說，她們穿戴著這些：這指的是聖靈的恩典，可比作寶石、珍珠、珠寶和寶石；參見（雅歌 1:10）；或者指的是基督公義的華麗衣袍和救恩的衣服，信徒穿上這些，就像新郎戴著裝飾品，新娘佩戴珠寶一樣（以賽亞書 61:10）；這與下文相符；
王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。
這裡的「王后」指的是教會，她的稱號是「王后」，因為她是新娘，羔羊的妻子：因此，因為祂是君王，她就是王后；因為這個稱號她不是自己擁有的；它不是基於她自己的權利，而是基於她與基督的關係，與祂結婚；因此表達了與祂的關係、與祂的聯合，以及藉著祂而來的特權和尊嚴；她與祂分享祂所擁有的一切，甚至祂的國度和治理，與祂一同作王，並坐在同一寶座上：「站在祂右邊」顯示了她所被提升的榮譽；然而「站立」可能表示她作為祂的主和頭的順服；如此靠近祂可能暗示她對祂的忠誠和不可侵犯的依附，以及對祂的位格、事業和利益的堅定不移；以及她從祂那裡得到的保護，被祂的右手扶持和支持；以及她從那裡接受恩惠，並享受祂的同在，在祂的右手邊有永遠的福樂。她的服飾是「俄斐金」：一個以黃金聞名的地方；（參見列王紀上 9:28 的吉爾注釋）；大人物的衣服常用它來刺繡；因此以斯帖被說成【F17】
王就大大羨慕你的美貌。這美貌在於她所披戴的基督的端莊或公義；在於歸算給她的基督的聖潔；在於她在基督的寶血中洗淨一切罪污；在於聖靈的恩典在她裡面被栽植，聖潔之美就寓於其中；在於她所擁有的救恩，並因此而得著美化；在於她享受基督家中的秩序和聖禮，並有神和基督與她同在。這美貌並非天然，也非她自己獲得，而是賜予她的；它不是外在的，而是內在的；它不是虛假的，而是真實的；因著她主所加於她的端莊，它得以完全；它像橄欖樹一樣持久。基督大大羨慕這美貌，祂喜悅她，並樂於觀看她的容顏；祂尋求她的陪伴，並要她與祂同在，使她能瞻仰祂的榮耀，祂也能瞻仰她的美貌。
因為祂是你的主。祂不僅藉著創造，也藉著救贖，並因婚姻的權利，以及祂與她所建立的其他關係，如父、元首、君王和主人，而成為她的主。祂是她的主，這是她的特權，也是她承認這關係的義務；因為雖然祂是至高無上的主，祂卻不是暴虐的，而是以溫柔治理，祂擁有全能來保護她，並擁有豐盛來供應她的需要；因著祂是她的丈夫、主和元首，祂有權接受她的敬拜，如下文所述：
你當敬拜祂。這包括內在的敬拜，藉著對祂運用信心、盼望和愛；以及外在的敬拜，藉著向祂禱告、讚美祂、參與祂的一切聖禮，並以祂的名、按照祂的話語、憑藉祂的權柄，以敬虔的方式行一切事。這樣的敬拜應當是心靈和誠實的，是真誠的，沒有虛偽，是在公義和真正的聖潔中，並帶著敬畏和敬虔的懼怕。
【第12節】推羅的女子必帶著禮物在那裡。這是在王宮和王室中尊貴婦女之列。這是預言推羅人的歸信，以及他們被接納進入福音教會的狀態，這在基督和祂使徒的時代得以應驗（馬可福音 7:24；3:8；使徒行傳 21:3-4）；可與詩篇 87:4 比較。雖然只提到推羅，因為正如金奇（Kimchi）在此處注釋所言，它靠近猶大地；但這指的是所有其他的外邦人，福音將臨到他們，使他們歸信，從而成為教會的成員；他們「帶著禮物」獻上自己給教會；參閱哥林多後書 8:5；他們加入教會，與教會同行，同心合意地事奉主；並帶著讚美和感恩的禮物或祭物，為所賜予他們的恩典和祝福；並從他們的財物中自由奉獻，以支持福音教會的狀態、其事奉者和宗教的利益；參閱以賽亞書 23:18；這可能暗指出埃及記 23:15。
民中富足的人必求你的恩惠。這指的是那些在字面意義上富足的人，包括推羅的居民，他們是非常富有的人（以賽亞書 23:8）；以及其他外邦人中的富足者，尤其是在末後的日子，那時君王將成為教會的養父，並向她俯伏（以賽亞書 49:23）；或者指的是那些在屬靈意義上富足的人，被基督以一切屬靈的祝福所豐富，特別是那些在信心上富足，並承受國度的人；這些人將「求女王（教會）的恩惠」；不是向她禱告，也不是以宗教方式敬拜她；因為神是唯一敬拜的對象；而是做那些能表明他們珍視她的友誼，並願意獲得她的好感的事；也承認他們過去對她所造成的任何傷害，並懇求她的寬恕；特別是渴望與她相交，並分享她的禱告。
【第13節】王女在內裡全然榮耀。這「王女」與詩篇 45:9 的「王后」是同一位；教會，她是萬王之王的王女，藉著收養的恩典，藉著與王子的基督聯姻，並藉著重生，即由神而生。她「在內裡全然榮耀」；在內室中，在王的內殿裡，被帶入其中後，她享受與祂的交通，這交通反映出她的榮耀；在祂的宴樂廳中，祂的旗幟在她以上是愛，她的肢體在那裡彼此享受團契，這是在和諧、合一和愛中；這使她看起來可愛、悅人、美麗而榮耀：或者在她的肢體心中，藉著聖靈在其中所作的內在恩典之工；恩典之工是內在的工作；它在人的心靈或精神中佔據一席之地，並且在它的作者、起源和功用上都是榮耀的；它是聖靈的工作，是一件精巧的藝術品；它是基督在靈魂上的形象，是分享神性；它是純潔無瑕的；它沒有任何罪污，其中沒有罪，也沒有罪從中而來；它是聖徒預備得榮耀的資格；它是榮耀的憑據、保證和開始；它是「全然榮耀」的，那些作為其主體的人，因由神而生，也是如此：在舊人或敗壞的本性中沒有任何榮耀；但在新人或靈魂上的恩典之工中，一切都是榮耀的，它將以永恆的榮耀和幸福告終：或者在內裡全然得榮耀F18；就像任何房屋或建築物一樣，教會有時被比作帳幕或聖殿，它們在內部是榮耀的，因為裝飾華麗，並有許多榮耀之物在其中；教會也是如此，有聖靈的恩典，有聖道和聖禮，以及神在其中的同在；
她的衣服是金線繡的。這與內在的恩典不同，內在的恩典有時被稱為衣服（彼得前書 5:5；歌羅西書 3:12）；因為前一句已指明了內在的恩典；然而這並非指聖徒外在的行為衣裳，雖然它們是裝飾性的，卻沒有榮耀到被稱為金線繡的；也不是指不朽和榮耀的袍子；而是指基督為祂的教會所成就的公義之袍，父將其歸算給她，並賜予她，信心從祂手中領受，並將其穿上作為衣服，以便在神面前顯現；這可以說是「金線繡的」；因為它豐富而寶貴，輝煌而榮耀，實質而持久。
【第14節】她要穿著繡花衣服被帶到王那裡。這不是指她帶著罪，在罪的意識和罪疚之下；就像靈魂在初次歸信時，在父恩典的吸引下被帶到基督面前；也不是指她自己公義的破爛衣裳；而是指公義之袍和救恩的衣裳，是基督為她換上的新衣，在此之前祂已使她的罪孽從她身上過去；或者是指不朽和榮耀的閃耀袍子：因為教會被引介給基督，她的君王、元首和丈夫，將在第一次復活時發生；那時她將像新娘一樣裝飾整齊，為她的丈夫預備好，將被帶到祂面前，並由祂自己呈現給祂，成為一個榮耀的教會，沒有斑點、皺紋或任何類似的東西：她將被引介，或者由天使，他們將受命從四方聚集選民；或者由福音的傳道人，他們在世界末了的總收割時，將帶著他們的禾捆而來；那些他們曾是歸信、安慰和預備得榮耀的工具的靈魂；他們將是他們那時的喜樂和榮耀的冠冕；這些人將分批被帶入，這些批次匯合在一起，將組成那時將被呈獻給基督的長子總會和教會：或者由耶和華父神，祂就像祂用亞當的肋骨造了夏娃，並將她預備為他的幫助者一樣；所以當神所有的選民都藉著神聖的恩典被塑造，並像新娘為新郎預備好時，祂就會將他們帶到祂面前，他們將與祂同在祂所在之處，並瞻仰祂的榮耀；這正是祂為此向父禱告的（約翰福音 17:24）；
跟隨她的童女，就是她的同伴，也要被帶到你那裡。這些人是像貞潔的童女一樣許配給基督的，他們嚴格而貞潔地依附於祂，以單純的心愛祂；在信仰和敬拜上是純潔的，在行為上是純潔正直的；參閱啟示錄 14:4；這些是教會的「同伴」，他們分享相同的恩典，享受相同的特權，並分享共同的救恩；而且，他們既是受苦的夥伴，也將是榮耀的夥伴：這些人「跟隨」羊群的腳蹤，在教義和職責的道路上跟隨教會；他們是教會的跟隨者，就像教會是主的跟隨者一樣，在聖道和聖禮中，並在運用信心和忍耐中；這些人，甚至每一個人，都將被帶到王那裡，沒有一個會失落或被留下：他們將被帶到何處，以及以何種方式，在詩篇 45:15 中有所表達。
【第15節】她們要歡喜快樂地被帶進去。她們將帶著無法言喻、充滿榮耀的喜樂，因為她們將從一切外在的患難和苦難中被解救出來；從一切內在的困境、黑暗、疑惑和恐懼中被解救出來；從罪、撒旦和一切屬靈的仇敵中被解救出來；也因為她們將享受與神、天使和聖徒的交通，在基督裡看見神，與祂相似，完全的知識，完全的聖潔和幸福，以及靈魂和身體上的榮耀：她們也將帶著基督忠心僕人的喜樂被帶進去，他們在那日將歡喜，因為他們沒有白跑，也沒有白費力氣；並帶著所有聖天使的喜樂；並帶著君王基督自己的喜樂，祂總是為她們歡喜，並為她們歡欣；是的，帶著父、子、聖靈的歡欣：父將歡喜看見那些祂以永遠的愛所愛、在基督裡所揀選、賜給祂、並差遣祂兒子去救贖的人被帶進來：神的兒子將歡喜看見那些祂所愛並許配給自己的人被呈獻給祂；他們是祂寶血所買贖的，是祂靈魂的勞苦所得；他們是祂的珠寶、財寶和產業：聖靈將歡喜看見那些被帶入榮耀的人，祂曾是他們的勸化者、安慰者和印記者；祂曾為他們工作，並為這同一件事預備了他們：
她們要進入王的宮殿。進入天堂，君王彌賽亞，萬王之王和聖徒之王的宮殿；那裡有為她們預備的居所，與她們作為王女的高貴出身和身份相稱；她們將進入那裡，不僅僅是為了觀看然後離開，而是為了與她們的主、元首和丈夫永遠居住在那裡；並且是作為她們自己的宮殿，基於她們與基督的關係、在祂裡面的權益、以及藉著祂所獲得的權利和資格。
【第16節】你的子孫要接續你的列祖。這不是對教會、王后、王女說的，如前幾節所提及的，而是對君王彌賽亞自己說的，祂按肉體是出自猶太列祖的（羅馬書 9:4-5）；雖然祂被那民族拒絕，但祂有子孫；不僅是使徒，他們有時也被如此稱呼，祂使他們坐在十二個寶座上，以教義的方式審判以色列的十二支派，並差遣他們到全世界去傳揚祂的福音；這福音因著祂的大能而伴隨，使他們在各地都成為得勝的征服者；而且在外邦人中也有眾多的後裔：神所有的選民都是祂的子孫，祂以永恆之父的身份與他們建立關係，他們被賜給祂作為子孫；祂也參與他們的收養，藉此他們成為子孫，並參與他們的重生，藉此他們顯明是子孫。這裡似乎指的是分散在外邦世界的神的子孫，與猶太人區分開來；
你可以立他們在全地作王子。這些子孫是王子，因為他們是君王的兒子；他們看起來像王子，並有王子的精神；他們被視為王子，像王子一樣被餵養、穿衣和服侍；並且像王子一樣，是國度的繼承人：但是，他們並非天生如此，他們是「被立為王子」；不是由他們自己，而是由基督，祂甚至使他們成為歸於神和祂父的君王和祭司：而且是「在全地」；這不是指屬世的事物：他們不是被立為這個世界的王子；而是在他們在世時，他們被遷入基督的國度，並擁有一個永不動搖的國度；此外，他們將與基督在地上作王一千年：再者，這可能指他們將在世界的各個地方，甚至在世界的各個部分，尤其是在末後的日子；參閱以賽亞書 43:5-6。
【第17節】我必使你的名被萬代記念。這些是詩篇作者對君王彌賽亞所說的話，宣告他將為祂做什麼；使祂的名，即不是祂的任何特定名稱或頭銜，而是祂的福音，他所默示的關於祂的美好之事；或者祂自己，在所有後代中被記念、被渴望、被愛、被思想、被呼求和被讚美；他藉著撰寫這篇詩篇做到了這一點，這篇詩篇一直是基督的名在所有時代被記念的原因，直到現在；我們現在也記念祂的名，將來也會有同樣的功用；參閱彼得後書 1:13, 15；
所以萬民要稱讚你，直到永永遠遠。因為祂位格的卓越；特別是因為祂作為君王的偉大和榮耀；以及他們從祂那裡得到的一切恩典，無論是屬世的還是屬靈的；這既是公正、合宜和可愛的，也是他們今生和永恆的職責。這必須理解為不是指所有的人，而是指神所揀選和立約的子民；那些被賜給基督作祂子民，並被祂救贖和潔淨歸於自己，成為特選子民的人；特別是祂在外邦人中的子民：所以他爾根將其解釋為歸信者。