══════════════════════════════════════════════════════════════════════
詩篇 第44章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
詩篇第44篇導論
交給詩班長，可拉後裔的訓誨詩。
這篇詩篇的作者是誰，何時寫成，以及屬於哪個時期，都無法確定。有些人認為它是由巴比倫被擄時期的一位作者所寫，並描述了那時神的教會和子民的景況；但第44篇第17節所說的，似乎與但以理書第9章第5節不符。最有可能的是大衛所寫，他爾根也將其歸於大衛；儘管它不涉及大衛的時代，因為第44篇第9節所說的與那時不符；然而，大衛作為先知，可能在先知性的感動下，預言了未來的時代，並描繪了那時教會的景況。有些人認為他預言了馬加比和安提阿古的時代，那時神的教會和子民為真信仰受了許多苦，卻堅定不移；提奧多雷特（Theodoret）也持此觀點。但更可能的是，整篇詩篇可應用於新約時代，因為第44篇第22節被使徒保羅在羅馬書第8章第36節引用，並應用於他自己的時代，描述了當時教會受苦的景況；這似乎是理解整篇詩篇的指引和關鍵。
神啊，我們親耳聽見了
教會在困境中回想神過去對他子民的恩惠，以鼓勵她的信心和盼望；這種以如此形式表達的語句，顯示了所聽見之事的清晰、證據和確定性；這不僅是從父傳子、代代相傳的傳統，而且被記錄在摩西和先知的著作中，這些事無論在私下或公開場合都被誦讀，因此是親耳聽見的。
我們的列祖告訴我們，你在他們的時代，在古時所行的事：
例如在埃及的異兆奇事，擊殺那裡的頭生子，以及用大能的手和伸出的膀臂將以色列民從那裡領出來；列祖常常將這些事告訴他們的子孫，子孫的子孫；並且在後來的世代中，這些事都有紀念物存留，引導孩子們詢問父母其意義；那時父母就會告訴他們古時護理所行的奇妙作為，藉此代代相傳：參閱出埃及記第10章第2節，第12章第26節，第13章第8節。
你曾用你的手趕出外邦人
指神大能的手；也就是迦南人，如他爾根所解釋的；在以色列子民進入迦南地之前，居住在那裡的七個民族（申命記第7章第1節）；
並將他們栽種：
不是將迦南人栽種到別處；而是，如同一他爾根所解釋的，將以色列家栽種在他們的地土上；這就像一棵葡萄樹，從一個地方移走，栽種到另一個地方；以色列子民在迦南地定居，經常以這個比喻來表達（出埃及記第15章第17節；詩篇第80篇第8節；以賽亞書第5章第1節，第5章第7節；耶利米書第2章第21節）；
你曾苦待那些民族；
根據亞拉瑪（Arama）的說法，是指埃及人；更可能是指迦南諸族，藉由戰爭和毀滅性的審判；
並將他們趕出；
也就是將這些民族從他們的地土上趕出去；儘管有些人將這句譯為「並將他們送出去」；指被擄的以色列人，如亞拉瑪所說；或者「使他們繁衍」F17；指以色列民；他們就像栽種在地上的葡萄樹，發出枝條，變得非常繁茂和多結果子；參閱詩篇第80篇第9-11節；敘利亞譯本也譯為「你堅固了他們」；但前一種解釋似乎最好，與他爾根的解釋一致：「你擊碎了列國，並將他們消滅」；而所有這些都是主的工作，如下文所示。
因為他們不是靠自己的刀劍得地為業，等等。
有許多事表明，迦南地的得著並非出於以色列人自己，而是出於主；例如他們像走乾地一樣渡過約旦河；攻取第一座城耶利哥的方式，以及以色列人被艾城的人擊敗；
也不是靠自己的膀臂拯救他們；
從他們的敵人手中，並將敵人交在他們手中：他們太容易將事情歸因於自己的義、功勞和能力；但主採取了這樣的方法，以防止他們將這些歸於自己；參閱申命記第8章第16節，第8章第17節，第9章第3-6節；
而是你的右手、你的膀臂和你臉上的光；
神的大能，他為他們伸出的膀臂，這源於他對他們的純粹美意；
因為你喜悅他們；
喜悅他們，以他們為樂；揀選他們作他自己的特選子民，超乎地上萬民之上。
神啊，你是我的王
除了神過去對他子民所施的恩惠之外，教會也注意到她與神作為她的王的關係，他有能力保護和捍衛她，並將她從一切困境中拯救出來，以便更堅固她對他的信心和盼望；她宣稱自己與他的關係，便以聖潔的膽量親近他，並祈求他作為一位王，藉著他的一句話（因為王的話語所在之處，就有權柄），他會
為雅各命定拯救；
不是按字面意義理解，而是按奧秘意義理解；指屬靈的雅各，神的子民；所有真正沒有詭詐的以色列人；指她自己和她的成員：所渴望的福分是「拯救」，或「救恩」；之所以如此稱呼，是因為主為他子民所命定、賜予和成就的拯救或救恩，是不同種類的，包括屬靈的和屬世的，並且是從各種事物中得蒙拯救；從罪、撒但、現今邪惡的世界、將來的忿怒和一切仇敵中得蒙拯救；並從各種試探和苦難中得蒙拯救，這些苦難接踵而來；最終，這救恩是完全和完美的。
藉著你，我們必推倒我們的敵人
他爾根譯為「藉著聖言」：指神的本質性聖言，主耶穌基督，他是教會的王和神，為他的子民成就了完全的拯救和救恩；他是救恩的角，藉著他，儘管他們自身軟弱，卻能推倒他們的敵人，這些敵人眾多且強大，他們勝過敵人綽綽有餘：這個比喻取自動物用角抵觸那些反對牠們的，以自衛；這裡似乎暗示了申命記第33章第17節；
藉著你的名，我們必踐踏那些起來攻擊我們的人；
在主的名下，聖徒豎立他們的旗幟，並在主的名下，他們出來與那些起來攻擊他們的屬靈敵人爭戰，如罪、撒但和惡人；在主的名下，藉著主的能力，他們將敵人踐踏如街上的泥土；不久之後，撒但將完全被踐踏在他們腳下；敵基督的黨羽也將被他們踐踏，如同他們腳掌下的灰燼；參閱羅馬書第16章第20節；瑪拉基書第4章第3節。
因為我必不倚靠我的弓
不倚靠任何屬肉體的武器，不倚靠任何受造物的幫助和支援，也不倚靠血肉的膀臂，而是倚靠主的話語和他的名；參閱詩篇第20篇第7節；
我的刀劍也不能救我；
也就是說，我不會將救恩歸於它；教會的武器不是屬肉體的，而是屬靈的；不是民事官員的刀劍，而是聖靈的刀劍，就是神的話語；基督的國度不屬於這個世界，因此不靠世俗的手段或屬肉體的武器來支持和捍衛。
唯有你救我們脫離敵人
屬靈的敵人，而不是我們自己；因此我們不會倚靠自己，也不倚靠我們自己的任何東西，而是倚靠主，並將救恩的榮耀歸給他；你使那些恨我們的人蒙羞；世人，蛇的後裔，以及蛇本身，當基督在十字架上毀壞牠的作為，並剝奪牠的執政掌權時；因此有了以下對主的誇耀和在他裡面的榮耀。
我們終日以神為誇耀
或如他爾根所說，「以主的話語為誇耀」，指基督，他是萬有之上的神，神使他成為教會和子民的智慧、公義、成聖和救贖；因此，總有在他裡面誇耀和榮耀的理由；並永遠稱頌你的名；在這個世界，只要生命持續；在另一個世界，直到永永遠遠；既為護理的作為，也為恩典的作為；為所命定的拯救，也為從一切仇敵中成就的救恩。細拉；關於這個詞，參閱詩篇第3篇第2節的吉爾注釋。
但你卻丟棄了我們
這節以及接下來到第44篇第17節的內容，描述了福音時代某些時期和世代中教會的荒涼和受苦景況；這是教會在考慮到過去所蒙的恩惠和益處，以及她與神在聖約中的關係（前幾節所述）之前，所看到的景況。她認為自己被丟棄了，因為她受苦受迫害，而主沒有立即起來幫助和拯救她；這可能指羅馬異教徒統治下的十次迫害；參閱詩篇第43篇第2節的吉爾注釋；並使我們蒙羞；在人面前，如亞拉瑪所說，在約櫃被奪走時；更可能是因為他們對神的信心和對他的誇耀，當他沒有為他們顯現，卻任憑他們繼續受苦受困時；這使得他們的敵人向他們誇勝，並對他們說：「你們的神在哪裡？」；也在神面前蒙羞，因為被他離棄，他們無法像往常那樣以聖潔的膽量和信心來到他面前；參閱雅歌第2章第14節；不與我們的軍隊同去；作為他們的總司令；參閱撒母耳記上第8章第20節；士師記第4章第14節；不帶領他們出征，不走在他們前面；不教導他們的手爭戰，手指打仗；也不激勵他們勇氣和膽量；也不像以前那樣賜予他們成功和勝利；但鑑於基督徒，至少在基督教初期，沒有字面意義上的軍隊，這可能更應理解為福音在某個時期缺乏成功，以及敵基督、罪惡之人權勢的盛行。福音事工是一場戰爭；傳道人是基督手下精兵；他們的武器不是屬肉體的，而是屬靈的；在福音初期，聖言取得了巨大的成功；基督帶著他的軍隊出去，征服並繼續征服；許多人被他制服，成為他的子民；但在某些時代，成功甚微，很少人相信福音的報導並藉此歸信；基督的僕人徒勞無功，撒但的國度雖然受到攻擊，卻沒有被削弱，基督的國度也沒有擴張，反而恰恰相反；敵基督被允許與聖徒爭戰，並將得勝，而且將會如此（啟示錄第13章第4節，第13章第7節，第11章第7節）；但情況不會永遠如此，基督將再次帶著他的軍隊出去，取得巨大的勝利（啟示錄第11章第15節，第17章第14節，第19章第11-16節）；這可能指天主教徒與瓦勒度派和阿爾比派的戰爭，後者被前者擊敗。
你使我們從敵人面前轉身退後
根據亞拉瑪的說法，是在以利時代；但這可以理解為教會中一些可見的成員和信仰的宣稱者，因著真理不勇敢，因著聖言所引起的患難和迫害而背棄神和基督的事業；那些恨我們的人為自己搶奪；藉著奪取他們所迫害之人的財物和資產；藉著將他們的產業和財產沒收歸為己有而致富；或者藉著用他們腐敗的教義和毀滅靈魂的原則欺騙他人，使他們成為敵基督黨派的奴隸；這可能涉及與前述相同的戰爭。
你使我們像羊羔，被指定為食物
被宰殺，然後像羊一樣被吃掉；因此被稱為「被宰殺的羊群」（撒迦利亞書第11章第4節，第11章第7節）；教會不僅在羅馬異教徒的十次迫害下如此，而且在羅馬教皇的屠殺和大規模屠殺中也是如此；他們殘害了許多基督的羊，吃了他們的肉，喝了他們的血，並因此醉酒；迫害至高者的聖徒一直是他們的飲食；你將我們分散在列邦中：異教世界，就像第一批基督徒一樣，他們被分散在各地的外邦世界中；參閱彼得前書第1章第1節；或者指教皇制，有時被稱為外邦人（啟示錄第11章第2節）；因為許多外邦人的偶像崇拜被引入了天主教信仰中；在這些人中，許多基督和他的教會的真正成員被擄掠和分散；在巴比倫毀滅之前，這樣的人將在那裡被發現，並將從那裡被召喚出來；參閱啟示錄第13章第10節，第18章第4節。
你白白地賣了你的子民
因此，當神被說成將他的子民交在敵人手中時，就被說成將他們賣給敵人；參閱士師記第2章第14節，第3章第8節，第4章第2節；而白白地賣了他們，暗示在他們看來，他對他們沒有任何尊重和價值；就像人們處理任何他們不重視，只想擺脫的人或物時，會白白地送走一樣：正如接下來所說的，你並沒有因他們的價錢而增加你的財富；沒有從這筆交易中得到任何好處。這必須按人的方式理解，並按教會的看法，而不是按實際情況；這只不過是說，神允許他的一些子民在奧秘巴比倫的奴役之下，這巴比倫被稱為埃及，其商品和貨物的一部分就是奴隸和人的靈魂（啟示錄第11章第8節，第18章第13節）。
你使我們成為鄰舍的羞辱
這是基督徒的共同命運：基督和他的使徒已給予各時代的聖徒理由去期待它，並堅固他們的心去耐心忍受，甚至視之為榮耀，比敵基督埃及的財寶更為寶貴；成為我們周圍之人的嗤笑和譏諷；總是被人描繪成卑微和可鄙的，被視為無知和被咒詛的，如同世界的渣滓，萬物的污穢。
你使我們在列邦中成為笑柄
在天主教徒中，就像猶太人在外邦人中一樣（申命記第28章第37節；耶利米書第24章第9節）；稱他們為分裂主義者、異端、狂熱分子等等；在萬民中搖頭；表示憤慨、嘲笑和輕蔑；參閱詩篇第22篇第7節，第109篇第25節。
我的羞辱終日在我面前
意指造成羞辱的原因；我臉上的羞恥遮蓋了我；不是因為罪，罪常常是神子民羞辱和羞恥的原因；參閱耶利米書第3章第25節；但以理書第9章第8節；而是因為接下來的原因。
因為那辱罵和褻瀆者的聲音
那就是敵基督，他被賜予一張說褻瀆話的口，他張口褻瀆神，將屬於神的歸於自己；褻瀆他的名、他的帳幕和那些住在天上的人；參閱啟示錄第13章第5節，第13章第6節；帖撒羅尼迦後書第2章第4節；因為仇敵和報仇者；這些都是敵基督非常恰當的特徵，他是基督和他子民的仇敵，並對他們發出報復；同樣的稱號也賦予了文士和法利賽人，他們是基督不共戴天的仇敵（詩篇第8篇第2節）。
這一切都臨到我們
不是偶然，而是按照神的永恆預旨和籌算；不是因為罪，也不是作為罪的懲罰，而是為了基督和他的福音；為了對他的信仰告白，以及為了考驗這信仰；然而我們沒有忘記你；沒有忘記神的本體和屬性，他們常常默想這些，特別是當這些屬性在耶穌基督的救恩事件中彰顯時；也沒有忘記神的作為，這些作為被記住，以鼓勵他們在當前困境中的信心和盼望（詩篇第44篇第1節）；也沒有忘記他所賜予的恩惠和恩典；也沒有忘記他的話語、敬拜和聖禮；他們的羞辱、苦難和迫害，並沒有使他們偏離福音的盼望和對神的服事；我們也沒有在你的聖約上行詭詐；沒有不相信他們與神作為他們聖約之神的關係；沒有忽視或不來到並使用聖約的中保基督；也沒有質疑他們在聖約的祝福和應許中的權益；因為沒有什麼比對恩典之約的不信更可稱為在聖約上行詭詐的了；儘管那些與聖約有關係的人可能遭受各種苦難，聖約仍然堅定不移：此外，由於這可能指福音時代藉著聖言的事工和聖禮的施行，聖約的正式展現，其意義可能是，儘管教會和她的成員從人那裡遭受了如此多的羞辱和迫害，但他們並沒有放棄或否認福音的任何真理，也沒有敗壞基督的聖禮，也沒有忽視對它們的參與；而是貞潔的，在教義和實踐上純潔無瑕，羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨。
我們的心沒有退後
沒有回到原來的剛硬、盲目和捆綁，沒有回到以前的罪惡和愚昧，去滋養、滿足和實現其情慾和慾望；沒有從神那裡退後，沒有從對他的愛、對他的信心和對他的渴望中退後；也沒有從他的敬拜和服事中退後；他們的試煉對他們沒有這樣的影響，以致使他們在心裡或行動上背棄神；我們的腳步也沒有偏離你的道路；沒有偏離他的誡命之道，沒有偏離聖潔、真理和信心的道路，因為他們在其中蒙受主的籌算引導和保守。
雖然你把我們壓傷在野狗之地
在那些像龍一樣毒辣和殘酷的人居住的地方；特別是在羅馬，以及羅馬的管轄範圍內，包括異教和教皇統治下的羅馬，那是撒但這條大紅龍的所在地，也是他那可憐的後裔——獸——的所在地，撒但已將他的權柄賜給了獸；在這裡，聖徒和基督的跟隨者遭受了嚴重的苦難和迫害，但他們仍然堅守基督的名，沒有否認他的信仰；參閱啟示錄第2章第13節，第12章第3節；曠野是龍的居所；這也是在教皇統治時期，教會被說成所在的地方，她在那裡被餵養和保守了一段時期、時期和半個時期（啟示錄第12章第6節，第12章第14節）；
並用死蔭遮蔽我們；
正如前一句話表示基督教會和子民的敵人的殘酷，這句話則表示他們悲慘的苦難和淒涼的景況；參閱詩篇第23篇第4節；以賽亞書第9章第2節；這可能與教皇統治的黑暗時期有關，那時教皇權勢達到頂峰，基督的教會被其遮蔽，福音之光幾乎無處可見。根據亞拉瑪的說法，「野狗之地」表示埃及的被擄，埃及就是那條大龍；他說，「死蔭」是古時埃及的一個名稱，拉比們也是這樣說的；並指出詩篇第44篇第25節解釋了這一點；參閱創世記第3章第14節。
如果我們忘記了我們神的名
就像敵基督和敵基督黨派在那些時代所做的那樣（但以理書第11章第36節，第11章第37節）；
或向陌生神伸出手；
就像在異教徒迫害下沒有向任何異教神明伸手一樣，在教皇暴政下也沒有向任何金、銀、銅、木的偶像伸手；沒有向聖母馬利亞、已故的天使和聖徒伸手；也沒有向彌撒中從未聽聞的麵餅神伸手；參閱但以理書第11章第38節，第11章第39節；啟示錄第9章第21節。
神豈不查究這事嗎？
毫無疑問，如果真是這樣，他會查究並揭露，並為此懲罰；就像他將懲罰巴蘭派和耶洗別的兒女一樣（啟示錄第2章第18-23節）；這似乎是對神發出的呼籲，證明教會在最嚴峻的考驗下所說的一切關於她的堅定和正直的真實性；
因為他知道人心裡的隱秘；
無論心是否退後，是否有背棄神的傾向，或者他的名是否在心中被遺忘；以及事實上是否曾伸出手，或向陌生神禱告（耶利米書第17章第9節，第17章第10節）。
是的，為你的緣故，我們終日被殺
這些話被使徒保羅在羅馬書第8章第36節引用；並應用於他自己的時代，顯示當時聖徒對基督的緊密依附，以及他們對他強烈的愛和情感；在這裡它們具有相同的意義，是教會在最嚴峻的苦難和迫害中，在神的事工上保持正直和忠誠的一個例證和證明；為此她向鑒察人心的神呼籲；這在異教皇帝統治下的十次迫害和教皇暴政下得到了應驗；這可以理解為他們不斷受到死亡的威脅，處於危險之中，並持續暴露於死亡之下（哥林多前書第15章第31節；哥林多後書第4章第10-12節）；或者理解為他們處於這樣的困境和苦難中，這可以稱為死亡（哥林多後書第1章第8-10節；第11章第23節）；或者理解為實際的殺戮：教會將許多成員所遭受的歸因於自己，因為他們之間的聯合；為了敬拜真神，因為他們不肯敬拜異教徒的神，也不肯敬拜獸的像，許多人被處死；而且是終日，每天，持續很長一段時間，或者說是不斷地；事實上，自從福音時代開始以來，這種殺戮工作或多或少一直存在；它將在敵基督統治期間持續，直到他的罪惡滿盈，聖徒的苦難完成；
我們被看作是待宰的羊；
或「被宰殺的羊」F17；參閱撒迦利亞書第11章第4節，第11章第7節；也就是說，要麼像為食物而宰殺的羊，他們的敵人樂於吃他們的肉，喝他們的血；參閱詩篇第44篇第11節的吉爾注釋，要麼是為獻祭，他們認為奪走他們的生命是為神行善，好像他們向他獻上羔羊或綿羊一樣；而且他們像羊一樣，耐心忍受了：這是對他們的評價，不是主對他們的評價，在他眼中他們的死是寶貴的；也不是聖徒對他們的評價，在聖徒心中他們的記憶是珍貴的；而是他們狂暴的迫害者對他們的評價，在這些迫害者中，他們就像狼群中的羊一樣；參閱哥林多前書第4章第13節。
主啊，求你醒來，你為何沉睡呢？
並非神真的會睡覺：以色列的守護者既不打盹也不睡覺；他的眼睛始終注視著他的子民；他從不將他們從他身邊挪開，他日夜看顧他們：但有時他似乎睡著了，並被認為睡著了；例如當惡人興盛並勝過義人，並逍遙法外地犯罪時；當他們的審判似乎遲延，他們的定罪似乎沉睡，儘管事實並非如此；當聖徒遭受嚴重苦難，而主似乎不顧他們，不為他們顯現拯救時；當事情就像門徒在暴風雨中，基督卻睡著了，他們對他說：「你不在乎我們滅亡嗎？」；當主奮起並向他的敵人報仇時，就可以說他醒來了，這也是這裡所祈求的，他將很快向敵基督和他的追隨者報仇；當他接手他子民的事業和審判，並徹底辯護，將他們從所有壓迫者手中拯救出來，並將全天下的統治權和國度賜給他們時；參閱以賽亞書第2章第9節；詩篇第78篇第65節，第78篇第66節；第35篇第23節；
求你興起；
為他的子民的血報仇，並憐憫他的錫安；
不要永遠丟棄我們；
他可能看似如此，藉著讓他們的敵人勝過他們；但實際上他並沒有；更不是帶著厭惡和憎恨，因為所用的詞F18意味著，因為他的教會是他的「我所喜悅的」，他所喜悅的（以賽亞書第62章第4節）；更不是永遠，因為他對他們的愛是從亙古到永遠，他們將永遠與他同在；參閱詩篇第43篇第2節的吉爾注釋。
你為何掩面不顧？
參閱詩篇第10篇第1節，第12篇第1節；
並忘記我們的苦難和我們的壓迫。
並非主真的忘記了他的子民，他不能忘記，因為他們刻在他的掌上，並為他們寫了一本紀念冊：也不是忘記他子民的苦難；他在逆境中認識他們的靈魂；他在苦難的爐中揀選他們；他使一切苦難都互相效力，叫他們得益處，並將他們從苦難中拯救出來。但因為拯救沒有立即成就，他們有時長期處於苦難和壓迫之下，他們似乎被他遺忘了，就像在十次迫害和敵基督漫長統治期間一樣。
因為我們的心靈俯伏於塵土
這可能表示屬靈事物上的極大衰退，心靈極度沮喪，恩典的運用甚少（詩篇第119篇第25節；耶利米哀歌第3章第29節）；或者在物質上處於非常低下的境地；屈服於敵人；敵人將腳踏在他們的頸項上，迫使他們舔他們的塵土：甚至這可能表示接近死亡本身；參閱約書亞記第10章第24節；以賽亞書第49章第23節；詩篇第22篇第16節；
我們的肚腹緊貼地面；
如同那些俯臥在地，被征服的懇求者。
求你興起幫助我們
或「興起我們的幫助」F19。神是他子民的幫助，他在患難時是隨時的幫助；他是唯一的幫助；當無人能幫助時，他能幫助並確實幫助；
為你的憐憫緣故救贖我們；
不是為了她的正直和忠誠；也不是為了她為基督緣故所受的苦難；而是為了他的恩典和憐憫，這是救贖或拯救（包括屬世和屬靈的）的源頭和泉源；聖徒將其歸因於此，而不是歸因於他們自己的任何功勞，或他們所行的義行。