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詩篇 第41章
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詩篇第41章導論
交與伶長。大衛的詩。
本詩篇預言了基督和加略人猶大，正如敘利亞譯本的標題部分所示；而在阿拉伯譯本中，它被稱為關於道成肉身和猶大問安的預言。可以肯定的是，詩篇41:9應當理解為指猶大，以及他將基督出賣給仇敵之事，因為主耶穌自己引用並應用於他，約翰福音13:18。因此，有了這樣一個確鑿的解釋規則，我們可以放心地將整篇詩篇解釋為關於基督的，它既論及祂的降卑，也論及祂的升高；因為它既不完全符合大衛，也不符合希西家，正如提奧多雷特（Theodoret）所言，有些人將其歸於希西家。
蒙福的是那顧念貧窮人的。
這裡所指的不是世上一般的窮人，也不是特別指貧窮的聖徒，而是一個單獨的貧窮人；因為「貧窮人」這個詞是單數，指的是我們的主耶穌基督，在詩篇40:17中，祂被稱為「困苦窮乏的」。七十士譯本、武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本在此處也如此翻譯；祂為我們的緣故成為貧窮，好叫我們因祂的貧窮而富足；祂生於貧寒之家，受教育於卑微之中，在公開事奉中也由他人供給：這裡使用的詞**דַּל**（dal，衰弱的/貧乏的）意指一個被削弱、軟弱、耗盡了財物或力量，或兩者皆是的人；正如基督在祂降卑的狀態中，祂倒空了祂的豐盛，雖然是萬有的主，卻沒有枕頭的地方；當祂在十字架上受苦時，祂的力量像瓦片一樣枯乾；事實上，祂在最好的時候也常被軟弱和疾病所包圍。在祂這卑微的境況中，祂應當被智慧地顧念，或以智慧和悟性來關注；可以說，智慧地顧念祂的人，是顧念祂是何等偉大的一位，為我們進入如此卑微的境況；祂不僅僅是一個人，而是超越天使和人類，擁有神性的一切完美，是神的永恆聖子，真正且完全是神，是萬物的創造者和宇宙的統治者；這種顧念將激發並鼓勵對祂的信心和盼望，引導我們敬拜祂奇妙的恩典，並讚嘆祂降卑和謙卑，成為貧窮和軟弱；同樣，顧念祂的人也顧念基督的貧窮是為我們的緣故，好叫我們能以恩典和榮耀的豐盛而富足；並且顧念祂的貧窮，以致不因此而跌倒；參馬太福音11:6，13:57；這也能支持我們在一切卑微和軟弱中，以及聖徒可能遭遇的任何境況中；同樣，顧念祂的人也顧念祂在祂那種境況中所履行的職分，作為我們所承認的使徒和大祭司；並顧念祂在天上的高升狀態；參希伯來書12:3，3:1，7:4，8:1；總之，智慧地顧念祂的人，是相信祂為救主，珍視祂為重價的珍珠，緊緊跟隨祂，無論祂往何處去；是渴望更多認識祂，關心祂的榮耀、權益、國度與榮耀，並憐憫祂貧窮的肢體，慷慨地施予他們；他爾根也如此說：
耶和華必在患難之日搭救他：或「在惡日」F18；脫離他一切的患難，無論是屬世的還是屬靈的，身體的還是靈魂的；在每一次的苦難中，無論是個人的還是私密的；或在公共災難的時刻；或許是指耶路撒冷被毀的時刻，那是一個大患難的時刻，馬太福音24:21；那時那些不顧念基督卑微境況，卻藐視並拒絕祂的人被毀滅了；而那些顧念祂的人則從那災難中得救：這也可能包括審判之日，那是惡日，惡人被保留到那日，那時他們將受到永遠的毀滅；但那時那些顧念基督並相信祂的人將從忿怒中得救。有些人F19將這些話，連同接下來兩節的內容，視為一種禱告，並由探望病人的人為其安慰而說出；約瑟·金奇（Joseph Kimchi）也將其解釋為一位尊貴的人探望病人，並以這些話語教導和安慰他，說「耶和華必搭救他」。
【第2節】耶和華必保全他，使他存活。
在千百次的死亡中，他因承認對基督的信心而面臨死亡；參哥林多後書1:10，4:10-11，6:9；或者這可能指他的屬靈生命，這生命隱藏在基督裡並蒙保守，在他所信的基督裡是安全穩妥的；因為基督活著，他也必活著，永不經歷第二次的死，也不受其傷害，反而必得永生；
他必在地上蒙福；蒙受屬世的福分；因為他所擁有的一切，無論多寡，都帶著神的祝福，作為聖約的祝福，並在愛中，因此確實是祝福：並蒙受屬靈的福分；有平安、赦免、公義，以及對永恆榮耀和幸福的權利和資格；他將在新地蒙福，那裡有公義居住，他將在那裡與基督一同居住、生活和作王一千年；
你也不將他交給他仇敵的心願；不交給撒但，那吼叫的獅子，若可以，牠必吞噬他；也不交給惡人，和狂怒的逼迫者，耶和華使他們的忿怒讚美祂；其餘的忿怒則被祂抑制；有些人將這些話讀作禱告，「你不要將他交給」；參詩篇27:12；帕尼努斯、蒙塔努斯、尤尼烏斯與特雷梅利烏斯、艾因斯沃思等人也如此。
【第3節】耶和華必在他病榻上扶持他。
當他臥病在床，或在臨終之床，他躺臥衰弱，氣息奄奄；當他自然的氣力、精神和心志都衰竭時，耶和華就以力量堅固他的靈魂；祂是他的心力，也是他永遠的份。他爾根說：
「耶和華的道必在他生前幫助他，並在他病榻上向他顯現，使他活過來。」
【第4節】我曾說：耶和華啊，求你憐恤我。
（參吉爾對詩篇40:11的注釋）；
醫治我的靈魂；並非指祂的靈魂像其他人的靈魂一樣被罪惡所玷污；而是應理解為在承擔他人罪孽時祈求安慰，這是基督作為人，在客西馬尼園和十字架上所需要的；因此，「醫治」在此處意指在患難中的安慰，如以賽亞書57:18，瑪拉基書4:2；
因為我得罪了你；或「向你」，或「在你面前」，如他爾根所言；並非指祂本人犯了任何罪，而是祂將祂百姓的一切罪孽都歸到自己身上，祂稱之為自己的罪孽（詩篇40:12）；祂被視為罪人，在神面前被視為有罪，以賽亞書53:12；因此，這些話可以讀作：「因為我向你是一個罪人」F21；我被你算為罪人，因為我百姓的罪孽歸算於我；我受你的約束，或有義務承擔罪的刑罰；或者這樣理解：「因為我為罪向你獻祭」F23，這個詞在利未記6:26，9:15中如此使用；在利未記5:7，5:11中也可能更好地如此翻譯；或許在利未記4:3中可以更好地如此翻譯；並且不應理解為受膏祭司的罪，而是指他為因無知而犯罪的靈魂獻祭（詩篇41:2），這祭物是針對此而獻的：那麼這裡的意思是，醫治我，宣告我無罪，釋放我，並將我從我所處的貧困和卑微境況中解救出來；因為我已將我的靈魂獻為贖罪祭，藉此為我百姓歸於我的一切罪孽作了贖罪；因此，祂被宣告無罪並稱義，提摩太前書3:16。
【第5節】我的仇敵議論我說惡言。
即猶太人，他們是祂個人、祂的百姓、祂的教義和典章的仇敵，不願祂作他們的王；這些人說祂的壞話，指控祂是貪食好酒的人；說祂被鬼附，是撒馬利亞人；將祂的神蹟歸因於魔鬼的影響；將祂的教義斥為褻瀆，並反對祂的宗教和敬拜，希望祂遭遇不幸，說：
他幾時死呢？他們很想私下暗殺祂，但經過深思熟慮，他們商議並決定盡可能地抓住祂的把柄，將祂交給羅馬總督；他們擔心，如果祂像祂所做的那樣，藉著祂的教義和神蹟繼續成功，他們就會遭遇不幸；他們斷定，如果祂能被處死，那麼對普通百姓來說，祂就顯然不是彌賽亞了；儘管這正是祂來到世上的目的，也是祂自己非常渴望的；因為唯有藉此，祂百姓的救贖才能實現；儘管這事在預言中早已預告，但似乎基督的仇敵猶太人，以及撒但本身，都對此一無所知，對其拯救世人的功效和用途也一無所知；然而，儘管這是他們惡意的願望，但祂的死對我們來說卻是好事，儘管結果並非如他們所願；
他的名何時敗亡呢？即祂教義和神蹟的名聲，祂和祂高尚事蹟的記憶，特別是祂的福音，它如此充分地表達了祂位格和恩典的榮耀；是的，祂自己，因為他們希望祂死後會普遍蒙羞，祂的名將永遠只被提及以示羞辱，祂的福音將不再被傳講，祂將被神和人咒詛：在所有這些方面，他們都大失所望；因為，在祂從死裡復活之後，祂得了超乎萬名之上的名；祂的記憶對成千上萬的人來說變得寶貴；設立了一項聖禮，讓祂在祂所有的教會中被記念，直到世界的末了；祂的福音被命令傳遍全世界，也確實如此；祂自己也永遠蒙福。
【第6節】他若來看我。
指他的仇敵中任何一人，當他們假裝友善地來探望他時。一位晚近的學者F24將此解釋為押沙龍，他探望患天花的父親，他認為，之後提到的，他的仇敵期望他會死於此病，而押沙龍假裝非常關心他的生命；儘管他與其他人正在密謀對付他，如果他活著，就要毀滅他；
他口說虛妄的話；謊言和虛假，以虛偽的方式，口是心非；他的口和他的心不一致；參馬太福音22:16；
他心裡為自己積蓄罪孽；為自己積累更多邪惡的寶藏，儘管它本身就極其邪惡，就是邪惡本身：這應理解為基督的仇敵觀察祂的言行，並懷著惡意將它們存起來，以備適當的時機；
他出去，就傳說；正如關於向凱撒納稅、毀壞聖殿、以及說他是神兒子的例子，馬太福音22:17-18，比較路加福音23:2，約翰福音2:19, 21，比較馬太福音26:60-61，約翰福音5:17-18，比較約翰福音19:5。
【第7節】所有恨我的，都私下耳語攻擊我。
即他們私下密謀對付他；參馬太福音22:15，約翰福音11:53，馬太福音26:3-4；
他們圖謀害我；不僅要奪走他的名聲和信譽，還要奪走他的性命。
【第8節】他們說：有惡疾緊附著他。
不是任何身體上的疾病，他們可能希望他會因此而死；更不是任何污穢的疾病，即罪的疾病；而是，這個短語可以翻譯為「彼列的話」F25；也就是說，一個邪惡的指控或控訴；彼列之子對他提出的罪名，例如褻瀆和煽動，他們斷定這些罪名會緊緊附著在他身上，並會成功地達到他們的願望；或者，是指加在他身上的羞辱性懲罰，即十字架的死，他們幻想這會在他身上留下不可磨滅的恥辱和污點，因為凡掛在木頭上的都是被咒詛的；
他既已躺臥，必不能再起來；既然他已經死了，他們有充分的證據，並且被安葬在墳墓裡，他的墓被看守，石頭被滾到墓口並封印；他們認為一切都安全了，他的一切都結束了，他將永遠不會再復活，正如他所說的，而他的門徒也無法實施他們後來指控他們的欺詐行為：根據上述學者（參詩篇41:6）的說法，這話是押沙龍說的，他認為亞希多弗是詩篇41:9所指的人。
【第9節】連我知己的朋友。
或「我平安的人」F26；他曾與他和平相處，也應當永遠如此；他待他如朋友，如同其他使徒一樣；呼召他擔任那崇高的職位，並按立他，使他有資格擔任；當他來出賣他時，他稱他為朋友；這裡指的是猶大；
我所信任的；將錢袋和其中的錢財託付給他，既為他自己的家庭，即使徒們的生計，也為救濟窮人，約翰福音12:6，13:29；
吃我飯的；與其他使徒一同吃他的飯；當他給出誰將出賣他的記號時，他正在與他一同吃飯；他似乎也吃了主的晚餐中的餅：就是這個人
竟舉腳踢我；藉著陷害他，虛偽地對待他，並將他出賣給他的仇敵：這個比喻要麼取自一匹不馴的馬將騎手摔下，然後不仁慈地踢踹和踐踏他；要麼取自摔跤手，他們試圖互相絆倒對方；這顯示了猶大的忘恩負義、卑鄙和背叛；參約翰福音13:18。
【第10節】但你，耶和華啊，求你憐恤我，使我起來。
不是從病榻上，也不是從貧困缺乏的境況中起來；而是從死裡復活：祂受死是出於祂神聖父的旨意，祂藉著受苦和受死為祂百姓的罪孽向父作了滿足和和好；因此，這是一個合理的請求，既然祂已完成這事，祂就應當從死裡復活：此外，祂的父已應許，祂也相信了；所以這個禱告是一個信心的禱告，建立在神聖的應許之上；基督的復活大部分歸因於父神作為祂的行動；儘管不排除聖子，祂有權柄捨棄生命，也有權柄再取回來；儘管基督從死裡復活不僅是能力的行動，也是公義的行動，祂已償還了祂百姓的債務，為他們的罪孽作了贖罪，滿足了律法和公義，祂理應從墳墓的監獄中被釋放，獲得自由；然而這裡卻將其請求為一種憐憫、恩典和慈愛的行動；因為藉著這樣做，就顯明祂父的忿怒已從祂身上挪去，祂已從祂猛烈的怒氣轉向祂，並且祂對祂的公義和獻祭感到滿意；此外，這也是賜予祂榮耀，並洗去祂所承受的羞辱；而且，無論如何，這也是對祂的身體——教會的憐憫，因為這是為了他們的稱義；甚至他們的重生也受其影響；他們的身體復活也是如此，基督的復活是其憑據和模式。基督提出這個請求的目的如下：
使我好報答他們：不是「他」，即最後提到的猶大；因為公義追趕並追上了他；他在基督從死裡復活之前就自毀了，去了他自己的地方；而是「他們」，即猶太人，作為一個整體；那些說他壞話，希望他遭遇不幸，密謀對付他，奪走他生命，並將他帶到死亡塵土中的仇敵：祂在復活之後對他們的報答，要麼是以善報惡，命令祂的門徒首先在耶路撒冷向那些參與祂死亡的人傳講祂的福音，其中許多人悔改、受洗並加入教會；要麼是以惡報惡，報應他們對祂的惡行，這在耶路撒冷被毀時部分實現，並將在審判之日更完全地實現，那時那些刺祂的人將看見祂駕著天上的雲降臨。
【第11節】因此我曉得你喜悅我。
或「你喜悅我」F26；祂確實喜悅祂，既是祂的兒子，也是祂的僕人；喜悅祂的順服、受苦和受死，藉此祂的旨意得以成就，祂的聖約得以確立，祂百姓的救贖得以實現；而這種對祂的喜悅和滿意是祂從死亡和墳墓權勢中得蒙拯救的基礎；參詩篇18:19，22:8；基督知道這一點的憑據是：
因為我的仇敵不能向我誇勝；猶大不能；他壽命太短，很快就被除去了，所有加在他身上的禍患都應驗了，詩篇109:6-10；猶太人也不能；因為儘管他們將祂釘在十字架上，當祂死了，被安葬在墳墓裡時，他們非常高興；但他們直到第三天過去後才能向祂唱歡慶之歌；因為他們知道祂曾說過祂將在第三天復活；那一天祂確實復活了，祂的使徒們傳講祂活著，並藉著祂傳講死人復活，這令他們極其悲傷、惱怒和沮喪：撒但，基督個人和奧秘身體的仇敵，也沒有向祂誇勝；在曠野中沒有，在那裡牠試探祂之後，被迫離開祂；在客西馬尼園和祂的痛苦中也沒有，在那裡祂被一位天使加添力量；甚至在十字架上也沒有；因為在十字架上，基督自己戰勝了撒但和牠的權勢，祂剝奪了牠們，毀滅了魔鬼和牠的一切作為；在祂升天時，祂擄掠了那些被擄的，並將恩賜賜給世人，作為勝利的標誌，並在福音的傳講中，不斷得勝，並且要得勝；使人從撒但的權勢中轉回，並使祂的僕人在祂裡面誇勝，同時他們在各處傳揚祂知識的馨香之氣。
【第12節】至於我，你因我的純正扶持我。
在祂本性的無罪中，祂沒有原罪和本罪；在祂在神和人面前生活和行為的正直中；以及在祂順服和獻祭的完全中，藉此祂帶來了完全的公義，作了完全的贖罪，並為祂的百姓獲得了完全的救贖；並且，因為這一切，耶和華父在祂受苦時，作為人與中保，扶持祂，使祂不致失敗，也不致灰心：或者更確切地說，其意義是，藉著護理中出現的幾件事，如證人意見不合，審判官的宣告，以及出賣者猶大的認罪，祂被洗清了對祂的指控，祂的無辜得以維護，祂也因此蒙扶持；但尤其重要的是，藉著使祂從死裡復活，祂被公開宣告無罪，被釋放，並被證明是神的聖者，提摩太前書3:16，詩篇16:10；
並使我永遠站在你面前；在祂復活之後，祂被引到祂父的面前，並因祂的容光而歡喜；祂坐在父面前，作為祂面前的天使，並為祂的百姓顯現在神面前；祂是寶座中央的羔羊，彷彿曾被殺戮；在那裡，祂的位格、寶血、公義和獻祭永遠在祂百姓的接納中，祂也永遠活著為他們代求；因為祂將在那裡持續，直到萬物復興的時候。
【第13節】耶和華以色列的神是應當稱頌的。
這話要麼是彌賽亞說的，因為祂的父喜悅祂；祂在使祂從死裡復活、維護祂的無辜、並將祂高舉在自己右邊的事上所顯的恩惠；以及神全以色列藉著祂所享受的一切恩典之福：要麼是教會說的，教會被稱為以色列，耶和華是他們在聖約中的神；教會聽到這些事發生在她的主和元首身上，就發出讚美的呼喊，並將祝福和榮耀歸給神，這是祂應得的；
從亙古直到永遠；即世世代代，永無止境，以弗所書3:21。
阿們，阿們；正如金奇（Kimchi）所言，這個詞表示確認；重複它則是為了更進一步確認所表達的內容。詩篇的第一部分到此結束，猶太人將其分為五部分F1。