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詩篇 第39章
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詩篇第39篇導論
約翰·吉爾比查爾斯·司布真早一百多年在同一間教會講道。然而，今天大多數人從未聽過約翰·吉爾的名字。這實在可惜，因為他的著作中蘊含著無價的珍寶，這些資訊除了在古老的猶太文獻中，別處難尋。此處呈現的是對整本舊約聖經的逐節注釋。
交與伶長耶杜頓。大衛的詩。
有些人認為「耶杜頓」是一種樂器的名稱，如雅爾奇所言，這首詩篇就是用這種樂器演奏的；另一些人則認為它是歌曲的第一個詞，這首詩篇是按其曲調演唱的，如亞本·以斯拉所言。然而，最妥當的看法是，像金奇和其他人一樣，將其理解為伶長的名字，這首詩篇是交給他，以便在公共崇拜中使用；因為大衛曾指派耶杜頓和他的兒子們用琴瑟鼓瑟說預言，並向耶和華獻上讚美和感謝（歷代志上 16:41）；他與以探是同一人 F1。有些人認為這首詩篇的寫作背景是大衛的兒子押沙龍的叛變；提阿多雷特認為這是在大衛逃離押沙龍並被示每咒罵時寫的；或者更可能是大衛因受管教而遭受的某種嚴重苦難（參詩篇 39:9）；金奇觀察到，這首詩篇的主題似乎與前一篇詩篇大同小異。
我曾說：這是在他心裡說的；他內心立志並決定要照著以下所說的去做；他也可能用口表達出來，這樣他的決心就成了一個應許；
我要謹慎我的行為：這是每個好人應當做的；也就是說，要謹慎他所有的行動、舉止和言談：他應當謹慎自己所行的道路；這些道路是否是神所指示的道路；是否是基督所留下榜樣的道路；是否符合神的話語；他是否行在基督這條救恩的道路上，並憑信心仰望祂；他是否選擇並行在真理的道路上，而非錯誤的道路；他是否在主的一切誡命和典章上無可指責；是否行在聖潔的道路上，在這條路上，即使是愚昧人也不會迷失：他也必須謹慎，不要做任何事，無論是接受錯誤，還是陷入不道德，以致神的道路、基督的道路和真理的道路被惡意評論、褻瀆和羞辱；他也不要偏離這些道路，不要在其中跌倒、滑倒或墜落；
免得我用舌頭犯罪：舌頭是一個罪惡的世界，附帶著許多惡習；不僅在不敬虔的人身上，也在自稱信教的人身上；他們應當謹慎，免得用舌頭犯罪，例如彼此說謊，發怒和暴躁的言辭，污穢的言語，淫詞、妄語和戲笑，這些都是不合宜的；還有說悄悄話、搬弄是非、背後中傷，以及彼此說惡言：特別是，在苦難的護理之下，聖徒容易犯的舌頭之罪，似乎是這裡主要指的；例如對他人興盛的嫉妒言辭；在自己的苦難下表現出不耐煩的言語，以及對神加諸於他們身上的手發出抱怨；詩人決心在內心防範這些；為此，他建議採取以下方法；
我要用嚼環勒住我的口：也就是說，勒住他的舌頭，因為舌頭是一個難以駕馭的肢體，需要用嚼環和韁繩來控制，就像一匹難以駕馭的馬（參雅各書 1:26；雅各書 3:2-5，3:8）；
當惡人在我面前的時候：或「與我為敵」F20；這可能指亞希多弗和押沙龍密謀反叛他，以及示每咒罵他時，他表現出極大的沉默、平靜和忍耐（參撒母耳記下 15:25，15:26；16:5-12）；或者當他看到惡人興盛的景象，並沉思於此時；或者更確切地說，當任何惡人來探望他受苦時，他決心完全保持沉默，以免他們有機會嘲笑他，或羞辱他以及神的良善道路：事實上，神的子民在惡人面前時，應當時刻保持警惕；並小心他們口中所說的話，因為惡人會窺探他們的話語，以便用來攻擊他們和他們所信奉的宗教。
【第2節】我默然無聲：完全沉默，彷彿他是一個啞巴，不能說話；他在人面前，特別是惡人面前，以及在神苦難的手下，都是如此（參詩篇 39:9）；他就這樣將他的決心付諸實踐；
連好話也不說：也就是說，他既不說好話也不說壞話：這表達了他沉默的程度之深：他選擇不開口，不說任何好話，以免惡言隨之而出；儘管這可能被視為做得太過分，甚至是一種有罪的沉默；他沒有說出他所遭受的苦難是來自神的手，也沒有說出他自己應得的苦難；也沒有向神禱告求祂除去苦難，也沒有為神在苦難中支持他並使苦難對他有益的恩典而感謝祂；儘管這似乎更關乎他對自己在人面前的事業的良善保持沉默；他沒有說一句話為自己辯護；而是將他的事業交託給那按公義審判的。他爾根和雅爾奇將其解釋為他「停止了律法的話語」：他沒有說任何關於神的美善話語；如果這個解釋可以接受，那麼耶利米書 20:9 的話語就可以與這些和接下來的話語進行比較；
我的愁苦就發動了：這是他沉默的結果和影響；他的愁苦被壓抑，沒有通過言語釋放和緩解，反而更加膨脹和增加；或者說，他內心的愁苦因敵人的侮辱和責罵而發動，就像保羅的靈因雅典城的迷信和偶像崇拜而激動一樣（使徒行傳 17:16）。
【第3節】我心裡火熱：要麼是為神發熱心；要麼更可能是對惡人興盛的嫉妒，以及對自己苦難的不耐煩；
我默想的時候，火就燒起：不是神話語的火，當他默想時，這火使他心裡火熱；也不是神聖之愛的火，當神的愛澆灌在心裡，神的靈引導思想默想這愛時，這火會發出最猛烈的火焰；而是激情、憤怒和怨恨的火，當他默想自己的逆境和別人的興盛時；
我就用舌頭說話：這樣他就打破了他所立的決心（詩篇 39:1）；他不是為神說話，儘管是對神說話；不是以感謝神恩典和良善的方式，因為神在考驗中支持他；而是以抱怨的方式，因為他的苦難；他是在禱告中用舌頭對神說話，而且是嘴唇不慎重地說話，如下文所述。
【第4節】耶和華啊，求你使我曉得我的結局：不是基督，律法的總結是為了義，正如耶柔米所解釋的；也不是他還能活多久，還有多少天、月、年；因為雖然這些是神所知道的，但人卻無法知道；而是指他苦難的結局，或他的末後，他的必死狀態，這樣他就可以更多地思考這個，而更少關心世俗的事，他自己的外在幸福，或他人的幸福；或者更確切地說，是他的死亡（參約伯記 6:11）；他的意思是，他可以親身經歷死亡；或者他可以死去：他以一種有罪的、激動的方式說這話，因為他對自己的苦難和考驗不耐煩；以下的話語也應以同樣的方式理解；
我的年日有多少，使我知道我何等脆弱：渴望達到生命的盡頭；否則他知道生命不過是手掌那麼寬，正如他在詩篇 39:5 中所說的；
使我知道我何等脆弱：或「我在這裡有多少時間」；或「我何時將停止存在」F21；或，正如他爾根所說，「我何時將從世上消失」；聖徒自己，在憤怒或不耐煩的時候，渴望死亡是如此普遍（參約伯記 7:15，7:16；約拿書 4:8）；而從正確的原則和正確的觀點渴望死亡，像使徒保羅那樣（腓立比書 1:23），則是非常罕見和困難的。
【第5節】看哪，你使我的年日如手掌那麼寬：這些話，連同接下來的子句，是詩人對自己詢問的回答；或者更確切地說，是對他詢問和不耐煩的糾正，表明問這些問題並急於死去是多麼不必要，因為生命如此短暫是如此清晰和確定的事實；不是一碼或一肘（四十五英寸），而是一手掌寬，四指的寬度；或者最多是人被允許的短暫時間，人的日子稀少，如同日影傾斜，又如草枯萎；這些比喻性的表達描述了人類生命的短暫（詩篇 102:11；103:15）；這是主自己所量定、劃定和命定的，祂已決定了人生命的年歲、月份和日子（約伯記 14:5）；
我一生的年歲，在你面前如同無有：在神眼中，或與祂的永恆相比；甚至不及手掌寬，或不被算作一英寸，而是完全虛無；是的，比虛無更虛無，是虛空（參以賽亞書 40:17）；也就是說，人在這個世界上的年歲或生命，正如所用的詞F23所指的；因為否則，人在來世的年歲或生命是永恆的；但今生的年歲通常是七十歲；雅各認為一百三十歲也算稀少；甚至在主看來，千年如一日（詩篇 90:4，90:10）；
世人最穩妥的時候，真是全然虛幻。虛幻可以指罪惡、空虛、愚昧、虛假、變幻無常；因為人是一個非常罪惡的受造物，空無一切良善；對神聖之事一無所知；他欺騙人也被欺騙，他的心是詭詐的，壞到極處；他在一切道路上都不穩定：他是「全然虛幻」F24，正如這些詞可以翻譯的；他所有的一切，或他所是，或在他裡面的一切，都是虛幻的；他的身體，在健康、美麗和力量上，都易於改變；他的心靈、記憶、判斷和情感，他的目的和應許也是如此；他的財物和產業，他的財富和榮譽也是如此；是的，受造物中所有的虛幻，也就是植物和有感覺的受造物中的虛幻，是的，整個世界中的虛幻，都在他裡面；他是一個小宇宙，他自己就是一個小世界：這對每個人都是真實的，即使在他「最穩妥」F25的狀態下；當他看起來最堅定時，正如所用的詞所指的；這對高低貴賤的人，對有智慧、有知識、有學問的人，以及對不識字和無知的人都是真實的（詩篇 62:9；羅馬書 1:21，1:22）；甚至對那些處於最興盛境況，最安逸富裕的人也是如此（路加福音 12:16-19）；大衛自己也有過這樣的經歷（撒母耳記下 7:1；12:11）；是的，這對亞當在他最好的狀態，在他無罪的狀態下也是真實的；因為他那時也易於改變，正如事件所表明的；他雖在尊貴中，卻不能長久；雖然正直，卻成了有罪的，虧缺了神的榮耀：的確，信徒在基督裡的屬靈狀態是如此穩固，以至於不能改變；也不受任何虛幻的影響。
細拉。（參詩篇 3:2 的吉爾注釋）。
【第6節】世人行動實係幻影：或「在一個形象中」F26；不是「在主的形象中」，如他爾根所言；不是神創造人時的形象，因為那形象已經失落；也不是重生時印在人身上的形象；因為並非每個人都行在那個形象中；更確切地說，是在墮落之人的形象中，每個人都是生來就帶著這個形象並行走的：或「在一個影子中」F1；或像影子一樣；人的日子常被比作影子（歷代志上 29:15；詩篇 102:11；144:4）；而人大多忙於虛幻和想像的事物；與此相符的是詩人所說F2，
他們真是白白地忙亂：為虛空的事物而忙亂，如財富和榮譽，這些都是變幻無常的；有時，所有的憂慮、心靈的不安以及身體的勞苦，都是徒勞的，這裡指的是為了獲得這些事物；有些人早起晚睡，卻吃愁苦的餅；即使他們達到了目的，卻沒有從中找到他們所承諾和期望的快樂和滿足；
積蓄財寶，卻不知將來是誰收取：根據雅爾奇的說法，這個比喻似乎取自一個耕種、播種、收割並將田裡的收成堆積起來的人，但他卻不知道誰將把這些收成收進穀倉，因為他可能在收割之前就死了；與此比較路加福音 12:16-19；或者意思是，當一個人積累了大量的財富時，他不知道誰將享用它，是兒子還是僕人，是朋友還是敵人，是好人還是壞人，是聰明人還是愚昧人（傳道書 2:18，2:19）。
【第7節】主啊，如今我等什麼呢？在這種情況下，我還期待什麼呢？不是長壽，因為人的日子如此短暫，他的年歲如同無有；不是來自人的幫助，因為人全然虛幻；不是財富和榮譽，因為它們是如此貧乏、衰敗、消逝的事物；而是另一個世界的榮耀，以及今生和來世與主同在的享受；
我的指望在乎你：詩人現在回歸自我，恢復了正確的心態和判斷與行為方式；他將主作為他希望和信靠的對象，單單從祂那裡期待一切美善的事物，恩典和榮耀；這就是那不叫人羞愧的指望。
【第8節】求你救我脫離一切的過犯：這些過犯是他所有內外困境的原因和緣由；所祈求的拯救包括脫離罪的轄制，這是藉著有效恩典的大能；脫離罪的罪咎，這是藉著基督寶血的應用；脫離受懲罰的義務，或脫離將來的忿怒，這是藉著基督成為咒詛，代替祂的子民忍受忿怒；以及脫離罪的本質，雖然這在今生無法期待，卻是可取的：詩人祈求他能脫離「一切」的過犯；他知道，如果其中任何一個過犯仍轄制他，或其罪咎仍壓在他身上，而他被迫為此承受應得的懲罰，他將永遠悲慘；
不要使我受愚頑人的羞辱：指拿八那樣的人；不是指任何特定的人；如雅爾奇所說的以掃；或其他人所說的押沙龍；而是指每個愚頑人，也就是惡人；那些否認神的存在和護理，嘲笑罪惡，並譏諷聖徒的人：詩人的意思是，願主保守他不犯罪，並使他脫離一切因惡人羞辱他而來的苦難。
【第9節】我默然無聲，不開我的口：這指的是他之前打破沉默之前的沉默（詩篇 39:1，39:2），或者指他後來再次進入的沉默，當他看到自己不耐煩的愚蠢、生命的脆弱、人的虛幻以及所有人類事務的虛空，並被引導將他的希望和信心寄託在主身上之後（詩篇 39:5-7）；或者指他現在的心境和他所決定的未來行為；可以翻譯為「我默然無聲」；或「我將默然無聲，不開我的口」F5；也就是說，不是以抱怨和發牢騷的方式反對主，而是安靜下來，知道或承認祂是神；
因為這是你所行的：不是「因為你創造了我」，如奧古斯丁所讀的，也如阿拉伯譯本所翻譯的，「因為你創造了我」；儘管考慮到神是創造主，使祂的受造物有義務事奉祂，並在祂加諸於他們身上的苦難之手下保持沉默；但其意思是，詩人決心在苦難中保持忍耐和安靜，因為神是苦難的作者；因為雖然祂不是罪惡的作者，卻是苦難的作者（參阿摩司書 3:6）；對於神的兒女來說，在苦難中，這是一個使人安靜的考量，因為苦難來自神，祂是至高無上的存在，隨心所欲地行事；祂所做的一切都是美好、智慧、真實、信實、慈愛和憐憫的：有些人將此歸因於押沙龍的叛變和示每的咒罵（撒母耳記下 12:11；16:10，16:11）；或者可能指他孩子的死亡（撒母耳記下 12:22，12:23）；或者更確切地說，是指他自己身上的一些嚴重苦難；因為接下來說，
【第10節】求你把你的擊打從我身上挪去：詩人仍然認為他的苦難是來自神的手，是祂加諸於他的擊打，這沉重地壓在他身上，只有神才能挪去；他向祂祈求挪去苦難，祂的子民應當向祂祈求為他們做這樣的事；這樣的祈求絕不與之前所表達的沉默和忍耐相悖；
我因你手的責打而消滅：意思是他的肉體因來自神手的苦難而消滅，或者如果祂不挪去苦難，他就會消滅：他無法承受，必然會沉淪而死；如果他繼續與祂爭鬥，他的靈魂就會在祂面前衰竭，祂所造的靈魂也會衰竭；因此他懇求祂記念他不過是塵土，並將祂的手從他身上挪去；因為這是加強前述祈求的理由。
【第11節】你以責罰管教人，是為他的罪孽：詩人以人被神管教的普遍情況來說明他自己之前所暗示的情況；神有權這樣做，作為眾靈之父，祂以責罰來管教；有時以忿怒的責罰，以猛烈的責罰，以火焰的責罰，如同世人；有時以愛的責罰，父親的管教，如同祂自己親愛的兒女；並且總是為了罪孽，無論是哪一種；這裡所指的不是亞當的罪孽，而是個人的罪孽：對罪孽的管教應理解為某種身體上的苦難，正如其結果所示；
你使他的美容消滅，如同蟲蛀：也就是說，秘密地、突然地、一下子；如同蛀蟲吃掉衣服，使其失去美麗；或者如同蛀蟲在人指間被輕易壓碎；他爾根亦同；
世人真是全然虛幻：(參詩篇 39:5 的吉爾注釋)；
細拉：關於這個詞，(參詩篇 3:2 的吉爾注釋)。
【第12節】耶和華啊，求你聽我的禱告：就是求祂挪去那沉重壓在他身上的苦難；
側耳聽我的呼求：這表明他所處的困境，以及他向主發出懇求的熱切；
不要對我的眼淚緘默不語：這些眼淚因苦難的劇烈和向神熱切的禱告而大量流下（參希伯來書 5:7）；
因為我在你面前是客旅：不是對神、對基督、對聖靈、對聖徒、對自己、對自己內心的罪惡、或對撒旦的詭計陌生；而是在世上，對世人陌生；不為他們所知，並在他們中間表現得像個陌生人；所有這些神都知道，這可能就是「在你面前」這句話的意思；或者可能指迦南地，大衛居住的地方，那是主的，以色列人在其中作為客旅和寄居者與祂同住（利未記 25:23）；正如這裡所說的；
是寄居的，像我列祖一樣：指亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的後裔（參創世記 23:4；35:27；詩篇 105:23）；神的子民在世上都是如此：這裡不是他們的故鄉；他們屬於另一個更好的國家；他們的公民身份在天上；他們的父家在那裡，他們的產業也在那裡，他們有權利得到，也有資格得到：他們在這裡沒有安身之處；他們也不在世上的事物中尋求安息和滿足：他們認為自己在這裡就像在異鄉，而不是在家；詩人提到這一點，是為了懇求主垂聽他的禱告，因為祂曾多次表達對以色列地客旅和寄居者的關懷。
【第13節】求你寬容我：或「從我身上轉眼」F6；將你嚴厲的面容從我身上轉開；或「停止對我」F7，「讓我獨自一人」；如約伯記 10:20；從那裡看來，這些話似乎是取自那裡，根據接下來的內容：
使我復原：包括身體和靈性上的力量：
在我離世之前：在死亡之前離開這個世界：
不再存留：也就是說，不再活在世人中間，在活人之地；但他相信死後他仍會存在，並且會在某個地方，甚至在天堂，儘管他不會再回到他原來的地方（參約伯記 10:20，10:21），當一個人出生時，他來到這個世界；當他死亡時，他離開這個世界；這是聖經中常用來指死亡的詞語；古希臘異教徒也稱死亡為「abitio」，即「離去」F8。