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詩篇 第38章
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\\< >\\. 這篇詩篇是大衛在遭受嚴重苦難，並因罪（或許是他與拔示巴的罪）而心靈極度困苦時所作。它被寫下是為了紀念他對罪的意識、他所經歷的巨大苦難，以及他從中獲得的拯救；因此，它被稱為「使人記念」，或使他回憶起這些事。金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）認為這篇詩篇是為那些身處困境的人而作，旨在提醒並教導他們如何禱告。《他爾根》（Targum）稱這篇詩篇為「關於以色列的美好記念」；拉比雅基（Jarchi）說它是為了記念以色列在主面前的困境，並且是針對全以色列而言；儘管其他人認為「**לְהַזְכִּיר**」（lehazcir，使人記念）是某種詩歌曲調的名稱；亞本·以斯拉（Aben Ezra）則認為它是某首悅耳詩歌的第一個詞。七十士譯本（Septuagint）補充說：「關於安息日」，彷彿它是為了提醒人們安息日而寫；然而，整篇詩篇中沒有任何內容有此傾向。
【第1節】耶和華啊，求你不要在你的怒中責備我，也不要在你的烈怒中懲罰我。
這句和下一句與《詩篇》第6篇第1節相同，只是那裡用的是「怒氣」而非「怒中」；請參閱《吉爾注釋》關於《詩篇》第6篇第1節的解釋。
因為你的箭射入我身，你的手重壓我。
這指的是主作為父親責備他的話語；這些話語尖銳刺骨，深入他心並常駐其中，使他感到極大的痛苦和不安；他由此斷定主的責備是出於怒中和烈怒；例如《撒母耳記下》第12章第11節的那些話語；人的話語也被比作箭，如《詩篇》第57篇第4節和第64篇第3節。或者，這指的是外在的苦難，伴隨著內在的靈魂困擾；因為審判是神的箭，如饑荒、瘟疫（《以西結書》第5章第16節；《詩篇》第91篇第5、6節；《申命記》第32章第21、42節）；同樣，神護理的懲戒性作為，即使是神的子民所經歷的，也被稱為箭，因為它們常常迅速、突然、出乎意料地降臨，並且非常刺痛和令人痛苦；有時它們會牢牢地扎住並持續很久，因此他們內心受傷，並認為神對他們極為不悅；參閱《約伯記》第6章第4節。
你的手重壓我；神施加苦難的手，沉重地壓在他身上；當這手壓在像凡人罪人這樣的蟲子身上時，它是一隻大能的手，除非有神聖的扶持，否則他們無法承受；參閱《約伯記》第19章第21節。有些人認為這是一種加諸於他身上的身體疾病；有些人認為是麻風病，這是神之手的一種打擊；但這不太可能，因為他必須被隔離和關閉；猶太人確實說F5他患麻風病六個月，並且神的同在離開了他；一位晚近的學者F6認為這是天花，從他肉體的不健全、疾病的疼痛、惡臭、暫時失明以及他的朋友遠離他來看；儘管或許這裡指的不過是因罪而來的苦難，可比作所描述的疾病。
【第3節】因你的惱怒，我的肉體毫無健全；因我的罪，我的骨頭不得安寧。
詩人所遭受的苦難性質如此，他認為這是神對他發怒的結果，以至於整個身體都受到影響，從頭頂到腳底都沒有健康或健全，如《以賽亞書》第1章第6節所言；那裡使用的詞與此處相同；有些人認為這裡使用的詞**מְתֹם**（metom，健全）具有「人」的含義；其意思是，由於疾病的劇烈，他甚至沒有人的形狀，就像他的預表在《以賽亞書》第52章第14節中一樣；當這使他看到自己的罪是苦難的原因時，他遠沒有認為自己在屬靈意義上是健全、完整或完美的，反而看到自己全身都充滿了罪的疾病，並且在他肉體中沒有良善；
因我的罪，我的骨頭不得安寧；或「沒有平安」F8；罪破壞了信徒的安寧，擾亂了他的平安；當他看到罪時，他無法在自己裡面、在任何受造物中、在任何事奉或職責中找到安寧，唯獨在耶穌基督、他的寶血、公義和犧牲中才能找到。
【第4節】因為我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。
如同洪水氾濫，如同海浪波濤；水淹到脖子或下巴已顯示極大危險；但當水淹過頭頂時，情況就絕望了，人正在下沉和溺斃；可與《詩篇》第69篇第1、2節比較；這個比喻可能既表示罪孽的數量和重量，也表示詩人在面對罪孽時所承受的壓倒性痛苦。
如同重擔叫我擔當不起；良心上的罪疚，若沒有赦免的確據，確實是沉重的負擔，使人成為自己的重擔，就像約伯一樣（《約伯記》第7章第20、21節）；是的，罪不僅使蒙赦免的人（並且知道自己蒙赦免的人）感到悲傷和痛苦，它也是他們所呻吟的重擔；沒有人能夠承擔它以至於滿足並為其贖罪；除了基督，沒有人能做到這一點，而他已經做到了；對於負重擔的靈魂來說，除了仰望一位擔罪和贖罪的救主，並將重擔卸給他（他邀請他們到他那裡得安息）之外，沒有任何解脫。
【第5節】我的傷口發臭流膿，都因我的愚昧。
指他的罪，這些罪使他受傷，而除了在受傷的救主裡，沒有任何醫治；因他的鞭傷我們得醫治（《以賽亞書》第53章第5節）；那裡使用的詞與此處相同；基督的青腫和傷口，如這個詞所指，是我們傷口的醫治，包括罪和罪的後果；對於一個有知覺的罪人來說，這些傷口就像一個潰爛發臭的舊傷一樣令人作嘔和厭惡。
都因我的愚昧；因為所有的罪都源於愚昧，愚昧捆綁在人的心中，並從中產生（《馬可福音》第7章第22節）；或許詩人指的是他與拔示巴的愚昧，這愚昧是他之前和之後所說的一切痛苦的根源。
【第6節】我彎腰，大大地俯伏，終日哀痛。
心神不寧，思緒紊亂，極度困惑和痛苦：這種痛苦不僅是因他所受的苦難，更主要是因他的罪；而當他看到神的不悅，斷定神正以怒中和烈怒對付他時，這種痛苦就加劇了。
我彎腰，大大地俯伏；不是指他的身體，至少不只是身體，彷彿他因疾病而彎曲，無法挺直；因為下一句說他行走：或者更確切地說，他自願像蘆葦一樣低頭，因悲傷和羞恥無法在主面前抬頭；儘管這主要可能指他心靈的壓力，他的靈魂在他裡面被壓低，他所有的屬靈推理都無法使自己振作起來；是主扶起那些在這種意義上被壓低的人；參閱《詩篇》第42篇第5、6、11節和第145篇第14節。
終日哀痛；或「我終日發黑」，或「穿黑衣」F9；意思是他的皮膚因疾病和內心的痛苦而發黑（《約伯記》第30章第30節）；或者他穿著黑色的衣服，作為哀悼的標誌；就像白色的衣服是喜樂和歡快的標誌一樣（《傳道書》第9章第7、8節）；在他自己看來，他因內在的敗壞和外在的過犯而顯得更黑，這些過犯以非常黑暗的色調呈現，伴隨著加重的環境；參閱《雅歌》第1章第5節和《詩篇》第51篇第7節。
【第7節】我的腰部充滿了可憎的疾病，我的肉體毫無健全。
這裡使用的詞具有「燃燒」的含義F11；《他爾根》將其譯為「我的腰部充滿了燃燒」；他患有高燒，或者那些部位有炎症；一種灼熱的潰瘍，可能令人作嘔；因此在兩種意義上都是真實的。亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為可憎和卑劣的；某些不宜提及的事物；金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）亦同。這個詞有時被譯為「輕視的」；如《撒母耳記上》第18章第23節；拉比雅基（Jarchi）認為它在這裡也有這個意思；其含義是，他在自己眼中是卑劣的，在自己看來是低微的。毫無疑問，詩人所指的不僅僅是身體上的疾病；至少不只是身體上的疾病，也指他靈魂的疾病，即罪，罪具有疾病的性質；它是一種遺傳性疾病，通過傳播從一個人傳給另一個人；它是普遍的，影響所有的人，以及身體的所有部分和靈魂的所有能力；它是一種綜合症：它本質上是致命的，除了基督之外永遠無法治癒；而且，如這裡所說，它是一種令人厭惡的疾病；它令神厭惡，也令所有有知覺的罪人厭惡：當詩人說他的腰部充滿了它時，這可能表示這是一種內在的疾病，存在於他裡面；罪住在他裡面，是他肢體中的律法；也可能表示他裡面罪的氾濫，他裡面腐敗的滋生；以及它帶給他的痛苦，和他對它的敏銳感受。
我的肉體毫無健全；這句話重複出現，參閱《詩篇》第38篇第3節；部分是為了確認，部分是為了表明他對此的持續感受，就像患病的人會不斷提及自己的病情一樣。
【第8節】我軟弱，極其困憊；因心裡不安，我就發出吼叫。
身體上軟弱，自然力量因苦難而減弱，因疾病的熱度而像瓦片一樣枯乾；靈魂上軟弱，在運用信心和其他恩典上軟弱。這個詞用於雅各，因聽到他兒子約瑟還活著的消息而昏厥和不信（《創世記》第45章第26節）。
極其困憊；身體因疾病而衰弱，心靈因痛苦而困憊；特別是為他的罪，並在感受到神的不悅之下；他的骨頭因他的跌倒而折斷，他的心因罪的意識而破碎（《詩篇》第51篇第8、17節）。
因心裡不安，我就發出吼叫；這不安如同海的狂暴，如這裡譯為「不安」的詞**הֲמִיָּה**（hemiyah，喧囂/騷動）所指；惡人的不安和躁動有時也被比作此（《以賽亞書》第5章第30節；第57章第20節）；這位義人在苦難中，在罪和怒氣的意識下，心靈極度不安，以至於他晝夜不得安寧；他忍不住發出非常可怕的哭喊，如同獅子的吼叫。
【第9節】主啊，我一切所願的都在你面前；我的嘆息不能向你隱瞞。
渴望從苦難中得蒙拯救，渴望赦罪恩典的顯明和應用，渴望與他的神相交：他靈魂的渴望都在這些事上；令他感到欣慰的是，這一切都在主面前，為他所知，因為萬事在主面前都是赤露敞開的。
我的嘆息不能向你隱瞞；在苦難的重壓下，在罪的重擔下，他在向主禱告時所發出的嘆息，常常是無法言喻的呻吟：但即使這些，主也知道並理解。
【第10節】我心跳動，我力氣衰退；我眼中的光也離開了我。
我心跳動；或「四處奔走」F13；這裡那裡奔跑，找不到安寧；亞本·以斯拉（Aben Ezra）引用《他爾根》來解釋這個詞；儘管我們現有的《他爾根》將其譯為「我的心因恐懼或驚駭而顫抖」，如同發燒的人。拉比雅基（Jarchi）將這個詞解釋為被悲傷包圍；它表示心臟因悲傷和恐懼而跳動或悸動，甚至像死亡時一樣衰竭。
我力氣衰退；或「離棄我」F14；身體的力量和屬靈的力量；信心、盼望和確據的力量。
我眼中的光也離開了我；這常常是身體不適的人的情況，他們的眼睛變得模糊，視力衰退；這在屬靈意義上對詩人來說也可能是真實的，他失去了對神作為他立約之神的視線；失去了他在神的愛、恩典的祝福和永恆救恩中的權益，並且在黑暗中行走，看不見光。
【第11節】我的愛友和我的朋友都遠離我的瘡病；我的親人也遠遠站立。
彷彿那是一種瘟疫瘡，唯恐被感染；或者因為他們無法忍受他傷口的惡臭，以及他疾病的厭惡，或者無法看到他在痛苦中，聽到他的吼叫和呻吟（《詩篇》第38篇第2、3、5、7-9節）；或者認為他的情況絕望，彷彿他即將死去，無法得到任何幫助（《詩篇》第38篇第10節）；如果那是麻風病，正如一些猶太作家所斷言的，因為「**נֶגַע**」（nega，瘡病）這個詞用於麻風病，他們根據禮儀律法必須與他保持距離：但這似乎更像是自願的，源於忽視和輕蔑。這些「愛友」和「朋友」是大衛曾經愛過並友善對待的人，因此他們的行為是忘恩負義的；那些在他健康和繁榮時假裝愛和友誼的人，現在卻拋棄了他，這是一種常見的情況；參閱《約伯記》第19章第13、14、19節；《詩篇》第69篇第8節；第88篇第18節。苦難考驗人的朋友；當友善的探訪最需要也最有用時，如果被拒絕，這會加重苦難，使其更難承受。
我的親人也遠遠站立；那些因血緣或友誼與他親近的人。
【第12節】那尋索我命的，設下網羅；那尋索我害的，說惡毒的話，終日思想詭計。
他公開的、不共戴天的仇敵，除了奪取他的性命，沒有什麼能滿足他們：這些人離他太近了；因為他說，
設下網羅；如同撒但為人的靈魂設下網羅，如同猶太人為基督設下網羅，如同惡人為聖徒設下網羅（《詩篇》第124篇第7節）。
那尋索我害的，說惡毒的話；傷害他的品格和名譽。
終日思想詭計；策劃巧妙的詭計來欺騙；參閱《詩篇》第35篇第20節。
【第13節】但我如聾子不聽，又如啞巴不開口。
他扮演聾子的角色，假裝沒有聽到敵人所說的惡毒話；就像掃羅，當那些卑劣之子說他壞話並輕視他時（《撒母耳記上》第10章第27節）；又像我們的主，當他的敵人控告他時（《馬太福音》第27章第12-14節）。
又如啞巴不開口；對他們所說的話不作任何回應，也不以辱罵還擊辱罵；在這方面，基督是他的預表（《以賽亞書》第53章第7節；《彼得前書》第2章第23節；第3章第9節）。
【第14節】我如同不聽見的人，口中沒有責備的話。
他對所說的一切話都不加理會，彷彿從未聽過一樣；而是以平靜和忍耐承受了所有人的辱罵和誹謗。
口中沒有責備的話；彷彿他無話可說為自己辯護，為自己的品格辯護，反駁他的敵人；彷彿他沒有任何論據可以說服和責備他的對手。
【第15節】耶和華啊，我等候你；主我的神啊，你必應允我。
他盼望主會為他辯護，對抗那些控告和辱罵他、尋索他害的人；他將從他們手中和所有苦難中得蒙拯救；他將從靈魂和身體的疾病中得蒙醫治，這些疾病曾使他受苦；他將再次享受神面光照耀，並得蒙赦罪恩典和憐憫的啟示；這就是他在朋友的不友善和敵人的殘酷對待下，仍能保持平靜安穩的原因。
你必應允我，或「回答」我，
主我的神啊；在他身心所有的困境中，他並沒有放棄他與神作為他的神和父親的關係；這是恩典之約的巨大祝福，並且永遠持續；這是信徒在靈魂和身體上，無論從朋友或敵人那裡遇到什麼，都能得到巨大支持的原因；詩人相信他的神不僅會在他極度困苦中垂聽他的呼求，也會垂聽他敵人的辱罵，並在神自己的時間，以公義中可怕的事來回應他們，使他們被定罪和困惑；因此他自己保持沉默。
【第16節】我曾說：恐怕他們因我跌倒而向我誇耀；我腳滑跌的時候，他們就向我自大。
這話他在禱告中向神表達過；他已將自己的案件交託給神，懇求神垂聽並應允他；他給出的理由是：
恐怕他們因我跌倒而向我誇耀；因他的不幸和災難，因他身心痛苦的持續而歡喜。
我腳滑跌的時候；這有時會因本性的敗壞、撒但的試探和世界的網羅而發生；這或多或少是所有神子民的情況，他們都容易滑跌和跌倒，儘管他們不會最終和完全地跌倒。
他們就向我自大；也就是說，他的敵人對他幸災樂禍，誇耀勝利：這是他親身經歷的；因此他以此作為向神懇求的理由，求神垂聽、應允並將他從困境中解救出來，並保守他不致跌倒。
【第17節】我幾乎跌倒，我的愁苦常在我面前。
意思是，他要麼容易犯罪；參閱《耶利米書》第20章第10節；要麼容易遭受苦難和逆境，同樣的詞在《詩篇》第35篇第15節中也被譯為此；這些話要麼是向主懇求的理由和論據，求主垂聽並保守他的腳不滑跌，這樣他的敵人就不會因他而歡喜，也不會向他自大；因為如果他跌入罪中或任何災難中，他們就會這樣做，而這兩者他都容易遭遇：或者，這些話是他對朋友和敵人惡劣對待保持平靜安穩的原因，因為他「準備好跌倒」，或「預備好」F15了；他認為自己生來就是為了苦難和逆境；神已命定他如此，這也是為他所命定的，因此他在其中保持平靜；參閱《約伯記第5章第6、7節；第23章第14節；他已準備好面對它；他預料到它，因為這是神子民的共同命運；因此當它降臨在他身上時，他並不覺得奇怪。七十士譯本（Septuagint）及其追隨者將這些話譯為「我已準備好受鞭打」；耶羅米（Jerome）將其應用於基督，他已準備好為他的子民承受鞭打、苦難和死亡。
我的愁苦常在我面前；也就是說，他為自己的罪而悲傷，這罪常在他面前，直視著他，沉重地壓在他的良心上，對他來說顯得非常可怕和令人厭惡；他為此悲傷不已，是一種敬虔的悲傷，為著對一位充滿愛、恩典和憐憫的神所犯的罪而悲傷：或者他可能指的是，他的苦難，對他來說是痛苦的，晝夜不斷地壓在他身上：我們的主，大衛的預表，一生都是個多愁善感的人。
【第18節】我要承認我的罪孽，為我的罪憂傷。
要麼向人承認，以減輕他的心靈負擔，證明神對他的作為是公義的，並作為對他們的警誡和勸告：或者更確切地說，向神承認，因為他得罪了神，只有神才能赦免他；他決心在他面前自由公開地承認自己的罪孽，以期獲得赦免。
為我的罪憂傷，或「謹慎」F16對待它；也就是說，將來如何避免再犯：真正的悔改會產生謹慎，以避免一切罪的表象；參閱《哥林多後書》第7章第10、11節。
【第19節】但我的仇敵又活潑又強壯；那些無理恨我的，人數增多。
但我的仇敵又活潑；或「活著」F17或「生存」；不是在屬靈意義上；因為他們沒有活潑的盼望，也沒有活潑的信心，而是死在過犯和罪惡之中；也不是僅僅在自然意義上，或身體上，因為大衛自己也活著；而是在極大的繁榮和世俗的幸福中，因此他們精神煥發，生活愉快舒適。
又強壯；不僅身體健康強壯，而且財富豐厚，這是惡人的力量。
那些無理恨我的，人數增多；也就是說，那些無緣無故恨他，並以謊言和虛假為理由恨他的人：這些人數量增多，或者在他們外在的境況和環境上增多；參閱《詩篇》第73篇第4、5、7、12節；第69篇第4節。
【第20節】他們以惡報善，與我為敵，因我追求良善。
他們以惡報善，與我為敵（參閱《吉爾注釋》關於《詩篇》第35篇第12節的解釋）；
因我追求良善；或「追求善事」；追求一位良善的神，他的靈魂緊緊跟隨（《詩篇》第63篇第8節）；追求群羊的好牧人，他引導他進入青草地，他跟隨他（《詩篇》第23篇第1-3節）；追求引導他的神的好聖靈，他跟隨他行走（《羅馬書》第8章第1節）；追求神的好聖徒，他以他們為榜樣並效法他們；以及他熱切愉快地追求的每一件善工；所有這些都招致了他敵人的仇恨。
【第21節】耶和華啊，求你不要離棄我；我的神啊，求你不要遠離我。
或「不要繼續離棄」；因為他似乎曾處於神聖的離棄之下，並可能擔心神已完全離棄他；他懇求神不要這樣做，儘管他的朋友已離棄他，他自己的力量也已衰竭並離開了他（《詩篇》第38篇第10、11節）。
我的神啊，求你不要遠離我；就他恩典的同在而言，以及就幫助和拯救而言，否則神離他的任何受造物都不遠，因為他是無所不在的。
【第22節】求你速速幫助我！主啊，你是我的拯救。
求你速速幫助我；或「為我的幫助」；他的情況需要迅速，而神在無人能幫助時，會及早幫助他的子民；
主啊，你是我的拯救；由此可見，他的禱告是信心的禱告；他看到他的拯救在主裡面，別無他處；儘管他曾處於並仍處於靈魂和身體的低谷，但他的信心並未失落；那是一種持久的恩典，在它的創始者和成終者的影響下，將會持續，直到最終的目標，即靈魂的拯救被領受。拉比摩西F18認為「速速」這個詞應在此重複，讀作「主啊，求你速速拯救我」。