詩篇 第37章
也不要嫉妒作惡的人；也就是說，不要嫉妒他們目前的世俗幸福；參見詩篇73:3。他爾根像之前一樣補充說，不要與他們為伍；一些平行經文似乎傾向於這種解釋，箴言3:31，23:17。
【第2節】因為他們必像草一樣迅速被割下，又像青草一樣枯乾。草在早晨看起來青翠、美麗、繁茂，到了晚上就被割下，然後枯萎；參見詩篇90:5-6；惡人也是如此，他們繁榮一時，然後連同他們的榮譽、財富和資產一同滅亡；所以他們的幸福是短暫的，因此無需嫉妒和心懷不平。
【第3節】你要倚靠耶和華。不要倚靠人，人像青草和嫩草一樣會枯萎滅亡；也不要倚靠財富，財富是極不確定的事物；而要倚靠耶和華，在他那裡有永遠的力量；在他那裡有財富和尊榮，是的，是持久的財富和公義；無論是世俗的還是屬靈的事物，無論是身體還是靈魂，無論是今生還是永恆，都要倚靠他；在一切境遇下保持心靈平安寧靜的方法，就是對一位應許的神操練信心。他爾根說：「倚靠耶和華的道」，倚靠神本質的道，就是所應許的彌賽亞；
並要行善；總體而言，一切善行，都要憑信心而行，作為信心的果子和結果，而不是倚靠這些善行，而是倚靠耶和華；憑著他的力量而行，並以他的榮耀為目標；或者具體而言，是對窮人施恩的行為，接下來就是鼓勵這樣做；
你必安居在地上；要麼是指在迦南地，在那裡的持續居住取決於猶太人對神誡命的順服；參見以賽亞書1:19，以弗所書6:1-2；或者更確切地說，是指那遙遠的美地，那屬天更美好的家鄉，那些倚靠耶和華，並擁有那藉著愛心運行的信心的人，將永遠居住在那裡；
【第4節】又要以耶和華為樂。在神，父、子、聖靈的位格中；在神的完全屬性中，他的能力、良善、信實、智慧、愛、恩典和憐憫中；在他的創造、護理和救贖工作中；在他的話語、他的福音、其中的真理和聖禮中；在他的殿中，以及對他的敬拜中；在他的子民中，就是地上卓越的人，詩人的一切喜樂都在他們身上；這些都提供了喜樂和愉悅的領域，供人專注、默想和沉思；
他就將你心裡所求的賜給你；這些所求的，是符合神的旨意，並為他子民的益處的；是關於與他相交，從他那裡領受更多恩典，以及享受永恆榮耀的。
【第5節】當將你的道路交託耶和華。或作「你的工作」，如箴言16:3；也就是說，人生命中一切事務和業務，都是他所行的道路；這並非指人應當坐著不動，無所事事，將一切都交給主去做；而是應當在所從事的每一件事上尋求神的引導，並尋求力量和幫助去完成，並在其中前行，倚靠他得著成功，並將一切榮耀歸給他，而不倚靠自己所做的任何事：或者，有些人將這些詞翻譯為「向耶和華顯明你的道路」F14；這並非指神不曉得人的道路、事務、需要和缺乏，而是人的責任是祈求，神的喜悅是垂聽；他們可以來到他面前，自由地向他傾訴一切，並將其交託給他，相信他必供應他們一切所需：或者，另一些人將其翻譯為「將你的道路滾動到耶和華身上」F15；參見詩篇55:22；這並非指罪的重擔，也不是指苦難的重壓，而是指任何壓在心頭的重要事務；
也要倚靠他；將事情向主傾訴，能使心靈得到舒緩，他會同情他的子民，在他們的困難中支持他們，並帶領他們度過難關；
【第6節】他必使你的公義如光發出。也就是說，義人將他的案件交託給那按公義審判的，他必在適當的時候，清楚地顯明這案件是公義的，無論對他自己還是對他人，無論它可能曾處於何等隱晦之中；
使你的判斷如正午。與前文相同，除非這裡指的是基督的義，這義是藉著歸算而屬於信徒的，並且在神的判斷中是使人稱義的；參見彌迦書7:9；這些詞語不僅可以指在福音中啟示出來，更可以指向信徒自己從信心到信心更清楚地顯明出來；或者指在審判日將更清楚地啟示和宣告出來，那時那些穿上這義的人將在他們父的國度裡發光如日，並擺脫今生所受的一切指控和歸罪。
【第7節】你當在耶和華面前安靜。或作「向耶和華靜默」F16；要安靜，要知道他是神；要順服他的旨意，並順從他護理的一切安排：這並非指一種麻木不仁的怠惰，或一種斯多葛式的冷漠，使我們像木頭石頭一樣，對神加在我們身上的手毫無關心；也不是指在苦難中完全沉默；我們應當承認苦難來自神，我們也配得苦難；我們應當向他禱告，求他使苦難聖化，在苦難中支持我們，並從苦難中解救我們；我們應當稱頌他的名，因為苦難沒有更糟，而且對我們有益；我們也應當向他人講述在苦難中經歷的神的良善；但這與質疑或抱怨神的護理相對立，它意指耐心承受神的手，並將自己的意志順服於他的旨意；因為接下來說：
並耐心等候他；等候享受他，等候他的幫助，等候他施行拯救；
【第8節】當止住怒氣。要麼是對這些惡人如此亨通的怒氣，要麼是對神暫時容忍他們的怒氣；參見約拿書4:9，箴言19:3；
並離棄忿怒；忿怒是怒氣加劇的表現；更應當避免，因為它與義人的品格極不相稱；
不要心懷不平，以致作惡；因惡人亨通而心懷不平，或效法他們，像他們一樣行事，希望也能亨通，這都可能導致作惡；詩人藉著接下來的理由勸阻我們。
【第9節】因為作惡的必被剪除。雖然他們一時繁榮，但他們必像田野的草或花一樣被割下，或像茂盛樹木的枝條一樣被剪除；他們必從地上被剪除，藉著死亡或某種毀滅性的審判從地上被根除；參見箴言2:22；因此不應嫉妒和心懷不平；
但等候耶和華的必承受地土；那些專心於他的話語、敬拜和聖禮；順從他的命令，信靠他的恩典和憐憫；或者，如他爾根所說，「信靠耶和華的道」；那些等候他顯現，等候他應許的實現，等候禱告蒙應允，等候恩典的供應，並活在對屬天榮耀的盼望中的人；他們將承受的產業，不是流奶與蜜的迦南地，那是順服的猶太人所享有的；而是這個世界及其所需，這些人有應許，藉著基督擁有權利，是繼承人，並帶著祝福享受他們所擁有的一切；或者是指此後的新地，在那裡只有義人，那些等候耶和華並信靠他的人，將居住；除非是指屬天的家鄉，那遙遠的美地，常被稱為產業。
【第10節】因為還有片時，惡人就不在了。這並非指他們將被消滅或歸於虛無，因為虛無之物在任何地方都沒有位置或存在；當他們死時，他們必在陰間舉目；他們的身體將在末日復活；他們將站在基督的審判台前，進入永遠的刑罰；但他們將不再存在於世上，也不再處於他們曾經的繁榮和興盛的境況：而且他們的毀滅將在短時間內，非常迅速地發生；
你還要細察他的地方，卻找不著了；他的住處，以他的名字命名，以使他的記憶永存；參見約伯記7:10，20:9；詩人以他自己的知識為例，詩篇37:35-36。
【第11節】但謙卑人必承受地土（參見詩篇37:9的吉爾注釋）；關於這個品格（參見詩篇22:26的吉爾注釋）。我們的主似乎在馬太福音5:5中引用了這段經文；
並以豐盛的平安為樂；藉著相信而享受的屬靈平安，這平安來自於對基督的寶血、公義和犧牲的權益的安慰性認識；以及在基督的國度裡，在地上的一切幸福和繁榮，那時將有豐盛的平安，詩篇72:7；或者指來世的永恆平安，那將是一種不間斷、無法言喻的平安；參見詩篇37:37；所有這些都帶來無法想像的喜樂和愉悅；因此，這樣的人無需因惡人短暫的幸福而心懷不平或嫉妒。
【第12節】惡人圖謀攻擊義人。他們策劃陰謀，使義人不安、不適和不幸：
並向他咬牙切齒：這表達了他們的惡意和仇恨，如同大衛的仇敵對他所做的，詩篇35:16；以及司提反的仇敵，使徒行傳7:54。
【第13節】主必嗤笑他。主必嘲笑他和他的陰謀，挫敗他的計劃，使他的設計落空，使他陷入災難，並嗤笑這災難；參見詩篇2:4，箴言1:26；
因為他看見他的日子將到；要麼是主的日子，他已命定在那日審判世界，這日子突然而至，出人意料，如同夜間的賊，主知道，但無人知曉；要麼是惡人毀滅的日子，他被命定於此，這兩者是相同的；所以他爾根說：「他災難的日子」：主看到這日子正加速臨近，那時他將永遠悲慘。
【第14節】惡人已經拔出刀來。也就是說，從刀鞘中拔出；他們向義人拔刀，意圖將刀插入他們體內；或者他們磨利了刀，正如亞本·以斯拉所說，有些人這樣解釋這個詞；它可以字面翻譯為「打開了刀」F17，這刀之前藏在刀鞘裡：
也彎了弓；已經把箭搭在弓上，準備射擊。前一個表達可能指更公開的行為，而這一個則指更隱秘地攻擊義人；他們這樣做的目的都是
要打倒困苦窮乏的人，這些人無論在物質上還是屬靈上都是如此；要使這樣的人跌倒，要麼陷入罪中，要麼陷入某種災難；
【第15節】他們的刀必刺入自己的心。如同掃羅的刀刺入他自己一樣，撒母耳記上31:4；
他們的弓必被折斷；意思是，他們的努力將徒勞無功，他們的企圖將歸於虛無；他們為他人策劃和設計的禍害將降臨在他們自己身上；參見詩篇7:15；因此聖徒不應心懷不平或嫉妒。
【第16節】義人所有的雖少。義人大部分的份，是擁有很少的世俗財物；當然，有些人曾富有，如亞伯拉罕、羅得、大衛、亞利馬太的約瑟等人；但一般而言，惡人擁有世俗事物的大部分，而義人卻很少，相對而言如同一無所有；然而他們這點點
F18 將這一切理解為不是不同人的財富多寡，而是他們的人數，一個少，一個多；拉比雅爾奇則認為，其含義是，與義人同在的少數人，如同亞伯拉罕和基甸的情況，勝過許多惡人的眾多，並取得更大的成功；教會應當滿足於少數信徒，而不應將眾多惡人拉入他們的團契。
【第17節】因為惡人的膀臂必被折斷。也就是說，他們拔刀的手臂，他們將無法用它來攻擊；他們彎弓的手臂，他們將無法射箭：這證明了之前所暗示的，他們的努力將徒勞無功；或者他們的財物將被奪走，他們所信靠的，他們的力量所在，都將失去；這證實了剛才所說的，義人所有的雖少，卻勝過惡人所有的雖多；接下來的內容進一步證實了這一點；
但耶和華扶持義人；無論是在護理方面，藉著維持他們的生命，供應他們的需要，保護他們免受危險，並在他們一切苦難中扶持他們；還是在屬靈方面，藉著維持他們內在的恩典和生命原則，藉著賜予他們一切屬靈的福分，藉著在試探時支持他們，並藉著安全地保護他們免受仇敵的侵害；扶持他們，使他們現在能站立在神的恩典中，將來能自信地站在基督面前；並且他們在這裡不會最終和完全跌倒，也不會在審判日跌倒。他爾根說：「耶和華的道扶持義人」。
【第18節】耶和華知道正直人的日子。不僅知道他們將活多久，從而活滿他們的歲數，正如亞本·以斯拉所解釋的；而且知道他們日子的性質，無論是順境還是逆境；並使兩者都為他們的益處效力；他知道他們日子的工作，正如拉比雅爾奇所解釋的，他們憑信心和愛心所行的，以及為他的榮耀所行的，他都在基督裡認可並悅納；參見詩篇1:6；
他們的產業必存到永遠；在天上，那是一個永恆不朽的產業，希伯來書9:15，彼得前書1:4；因此他們不應心懷不平或嫉妒。
【第19節】他們在患難的時候不致羞愧。在苦難和逼迫的時候，或在年老的時候，或在審判日，那時其他人將遭遇不幸；參見約翰一書2:28；
在饑荒的日子必得飽足：無論是比喻性地指聽道饑荒，還是字面意義上的糧食和水饑荒：神必為他們預備，他們必得飽足，因此他們不應心懷不平或嫉妒。
【第20節】惡人卻要滅亡。在饑荒的時候，在患難的日子，特別是在審判日：因為這不僅僅是指身體上的困苦和缺乏；也不是指死亡，這是義人和惡人共同的；也不是指處於失喪滅亡的境況，這是所有人生來就有的，而是指地獄裡的永恆沉淪；
耶和華的仇敵必如羊羔的脂油，他們必消滅；也就是說，他們必像祭壇上焚燒的羊羔脂油一樣消滅，化為烏有，或者像為宰殺而養肥的羊羔一樣，為宰殺之日預備；同樣地，那些肥壯踢跳的惡人也將被毀滅；他們是神的仇敵，甚至與他為敵，與父、子、聖靈為敵，與基督的福音和聖禮為敵，與他的子民為敵，並將被如此對待。有些人將這個詞翻譯為「像牧場的精華」F19；田野的草，很快就被割下枯萎；參見詩篇37:2；
【第21節】惡人借貸，卻不償還。惡人活著的時候，行為可恥；他們靠借貸為生，這向來被認為是卑賤的；參見申命記28:12, 28:44，箴言22:7；更糟的是，他們借貸卻無意償還；他們對此毫不關心，也不考慮，只是靠借來的東西生活：因為這要麼表達他們無力償還；要麼表達他們邪惡的心態，這似乎更符合其意，就是他們不願償還；
義人卻施憐憫，並且給予；這不僅表明有能力和財力，也表明對困苦之人有仁慈、憐憫和溫柔的心，並表達了一種慷慨的行為。
【第22節】因為蒙他賜福的。不是蒙義人賜福；因為義人祝福那些咒罵、逼迫和惡待他的人；而是蒙主賜福的，正如敘利亞譯本所表達的；或者蒙耶和華的道賜福的，如他爾根所說；無論是在護理方面，因為耶和華的賜福使人富足，並使人有能力施予他人；還是在恩典方面，藉著在基督裡與神建立聖約關係；並藉著在基督裡蒙受恩典的賜福，蒙受稱義、罪得赦免和永恆榮耀的權利。七十士譯本及其追隨者將這些詞翻譯為主動語態，「那些祝福他的人」；要麼是指那些祝福義人的人，他們也蒙福，創世記12:3；或者更確切地說，是指那些祝福主的人，正如義人為他們從他那裡領受的一切屬世和屬靈的福分而祝福他一樣；這些人
必承受地土；（參見詩篇37:9的吉爾注釋）；
但那些被他咒詛的；不是被義人咒詛，而是被主咒詛的，按照他公義律法的條款，他們已經違犯了律法：
必被剪除；從活人之地被剪除；他們許多人將在他們生命的盛年被剪除，並將永遠滅亡。
他喜愛他的道路；他知道並認可，引導並指引他所行的道路；參見詩篇1:6。
【第24節】他雖失足。陷入試探，並因此陷入罪中，而且是極大的罪；從活潑而舒適的恩典操練中，以及在恩典教義上一定程度的堅定中跌落：
卻不致全然跌倒；因為他處於永恆之愛的懷抱中，並在基督耶穌的手中；他以基督為穩固的根基，並藉著神的能力，藉著信心保守他直到救恩，因此他不會滅亡，反而會擁有永生；
因為耶和華用手扶持他；用他公義的右手，保守他免於最終和完全的跌倒；參見以賽亞書41:10；以及（參見詩篇37:17的吉爾注釋）。
【第25節】我從前年輕，現在年老了。詩人提到他的年齡，這涵蓋了他一生的全部，以引起人們對他即將說的話的注意；這話是基於他長期的經驗和對事物的觀察，內容如下；
卻未曾見過義人被棄；雖然受神的苦待，受人的逼迫，卻未曾被棄；雖然貧窮困乏，常常處於匱乏之中，但神在他的護理中，以這樣或那樣的方式為他們顯現；因此，正如阿波利納里斯所解釋的：
【第26節】他常常施憐憫，並且借貸。他同情困苦中的窮人，並向悲慘的對象施憐憫；不僅用言語，也用行動：這是他一貫的性情和行為；他借貸以及施予有需要的人，就是一個例子；這表明他有能力，也證明了詩人的觀察，即這樣的人從未被棄，也從未淪落到乞討為生：非但如此，他們還有能力借貸和施予他人；
他的後裔也蒙福；要麼是指他所撒的種子，他的施捨行為，這些對他和他的人，以及他所服事的人，都蒙福，正如拉比雅爾奇所解釋的；參見哥林多後書9:6, 9:10；或者更確切地說，是指他的後代，他們因他的緣故蒙神賜予世俗之物；並蒙人祝福，人們會說，這些是某某慷慨之人的後代。
【第27節】你當離惡行善。當遠離作惡的人和他們的惡行；不要與他們為伍，也不要因他們而心懷不平或嫉妒；而要行善事，行一切善工；因為義人及其後裔不被棄，反而蒙神賜福；（參見詩篇34:14的吉爾注釋）；
【第28節】因為耶和華喜愛公平。公義，或公義的行為，當它們按照他的旨意，出於愛，憑信心，並為他的榮耀而行時；參見詩篇11
但惡人的後裔必被剪除；他們必從地上被剪除，在他們年日的中間，像枯萎的枝子；並被投入永火之中。
【第29節】義人必承受地土（參閱《詩篇》37:9的吉爾注釋；並參閱《詩篇》37:11的吉爾注釋）；
並永遠住在其上（參閱《詩篇》37:27的吉爾注釋）。
【第30節】義人的口說出智慧，或「默想智慧」F1；也就是說，他發出他所默想的智慧；參閱《詩篇》69:3；他默想並談論神的智慧，這智慧顯明在創造、護理和恩典的工作中；也談論基督，祂本身就是智慧，是神本質上的智慧；作為中保，祂有智慧的靈安息在祂身上，智慧的寶藏隱藏在祂裡面，並被賜予祂的子民作為智慧：義人默想並談論祂位格的榮耀、祂恩典的豐盛，以及祂手所作的工；也談論福音，這福音是神的智慧，是奧秘、隱藏、古老的智慧，在創世以前為他們的榮耀所預定；同樣，也談論那內在的智慧，以及神恩典的經歷，主使他們在隱秘處得知；這智慧在於認識自己，並在於屬靈、經歷性、救贖性地認識基督，以及藉著祂得救之道；他的口發出智慧的言語和有益的教導，這些教導取自神的話語，並建立在經驗和觀察之上；
他的舌頭談論判斷；談論公義的神通常以護理方式施行的判斷；以及祂在地上曾經或正在施行的非凡而可畏的判斷；他留意這些判斷為己所用，並向他人指出這些判斷以作教導；也談論末後的審判，即將來臨的審判，他談論這審判是確定無疑的，是普世性的，是不可避免的，並且他必須在神面前顯現：他談論判斷或公義；也就是說，談論基督的義；他只提及這義作為他在神面前稱義的義；他為此歡喜誇耀，並渴望在生時、死時和審判時都被發現擁有這義；凡是誠實、公義、清潔、有美名的事，他都思想並談論，並教導他的家人、兒女和僕人去行這些事；參閱《創世記》18:19。
【第31節】他神的律法在他心裡。這可以理解為道德律，它在亞當受造時寫在他心裡，並在他無罪狀態期間一直存在，但因罪而大為模糊：在墮落的人類中，甚至在外邦人中，仍有其殘餘；他們雖然沒有律法，卻行律法所包含的一些事，這表明律法的工作寫在他們心裡；儘管在某些人身上，它幾乎難以辨認，已失去了善惡之間的所有區分：但在重生中，神的律法被重新銘刻，根據恩典之約的應許（《耶利米書》31:33）；這樣的人對律法的屬靈性和完全性有真實的認識；對藉律法稱義的不可能性有認識；對基督是律法的成全終點有認識：他們對律法有強烈的感情；他們愛它；並按著內在的人以它為樂，用心靈事奉它；這構成了他們與基督相符的一部分，也是他們作為良善之人的品格的一個分支；參閱《詩篇》40:8，《以賽亞書》51:7；此外，這裡使用的詞 **תּוֹרָה**（torah）意指任何教義或教導，有時也用於指福音的教義（《以賽亞書》2:3，《以賽亞書》42:4），這裡可能就是這個意思，其含義是，福音在義人的心中佔有一席之地，豐豐富富地居住在那裡，並在他們裡面有效地工作；特別是與神在聖約中的權益相關的恩典教義；因為在他心裡的是「他神的」律法或教義；
他的腳步必不滑跌；這並非指他永不失足或跌倒；因為《詩篇》37:24已假定會如此；而是指他永不最終和完全地偏離真理、聖潔和公義的道路：主保守祂聖徒的腳步，引導他們的腳步，指引他們當行的路，並保守他們在其中；使他們能夠正直地行走，按照神話語的準則，並遵守祂所有的誡命和典章；並堅持到底：或者這句話可以翻譯為，「它」，即律法，「必不使他的腳步滑跌」F2；神的律法和基督的福音都不會，反而會引導他走在正路上，成為他腳前的燈，路上的光。
【第32節】惡人窺探義人，窺探他所有的行動和腳步，他的工作和行為；他窺探他的失足，並尋找一切機會和優勢來對付他；參閱《耶利米書》20:10；
並尋求殺害他；謀殺他的名譽，毀壞他的財產，並奪取他的生命：有些人將此理解為魔鬼，牠窺探聖徒，觀察他們的過失，在寶座前控告他們，並尋求吞噬他們（《彼得前書》5:8）。
【第33節】耶和華必不將他留在惡人手中，或權勢之下；而是在祂自己的時間將他從惡人所加的一切羞辱、苦難和迫害中解救出來；同樣，祂也必將他從撒旦的一切試探中解救出來；
當他受審判時，耶和華必不將他定罪；當他被惡人審判時：耶和華必不參與判決，反而會推翻判決，定罪那起來審判他的舌頭，並將他從惡人手中拯救出來；參閱《詩篇》109:31，《以賽亞書》54:17；當他在末日審判中被耶和華審判時，耶和華也必不將他定罪；反而會在人與天使面前宣告他無罪，並引導他進入祂的國度和榮耀。
【第34節】等候耶和華，在祂所定的方式和典章中；在那裡可以學習祂護理的旨意，以及惡人的興盛和他們的結局（《詩篇》73:16-18）；並以護理的方式，等候祂應許的實現，祂從不失信；並耐心忍受祂所加的一切；等候從一切苦難中得蒙拯救，這將在祂自己的時間發生。《迦勒底他爾根》釋義：
祂必使你高升，承受地土：也就是說，祂必使你從低微和不舒適的生活境況中提升到更舒適的境況；或者，無論如何，將來必使你居住在新天新地，與基督一同在祂的寶座上作王，並享受永恆的產業；
當惡人被剪除時；如《詩篇》37:9、37:22、37:28所言；
你必看見；帶著喜樂和滿足；並非單純地因惡人的毀滅而歡欣鼓舞；而是因為其中彰顯了神公義的榮耀；參閱《詩篇》52:5、52:6。
【第35節】我曾見惡人大有權勢，意指某個特定的人被賦予大權，在人中擁有極高的權柄，是高處屬靈的惡者之一；就像亞哈隨魯王宮中的哈曼那樣的人；雖然詩人選擇不提他的名字，但他心中無疑有這樣的人；例如掃羅，或以東人多益，或亞希多弗，或某個處於崇高地位的人；這可能發生在他自己處於低微和困苦的境況時：所用的詞 **עָרִיץ**（aritz）意指一個可怕而令人畏懼的人，使周圍的人感到恐懼；其他人懼怕他，正如亞本·以斯拉所解釋的（《以賽亞書》29:20，《以賽亞書》49:25）；
像一棵青翠的月桂樹般蔓延開來：或像一棵從土中自然生長，在其原生土壤中非常茂盛的樹：這個比喻表示財富和榮譽的增加，以及在享受這種外在幸福中看似穩定的狀態；所以拉比·雅爾基將其解釋為 **משרש**（meshorash），「扎根」；以及這樣的人誇耀自己的富裕和豐盛；參閱《詩篇》73:12，《耶利米書》12:1、12:2，《詩篇》49:6。亞本·以斯拉將其解釋為惡人公然犯罪，像所多瑪人一樣宣揚自己的罪，並以自己的羞恥為榮；但更確切地說，它表示一個擁有大權和受人尊敬的人，像一個頭戴桂冠的人，處於非常崇高和勝利的狀態。
【第36節】然而他過去了，一下子，突然之間；要麼是他的財富和榮譽，在一個小時內，因著某種護理而化為烏有；要麼是他自己因死亡而逝去；在他所有的繁榮之中，當他為此自滿時，他的靈魂被要求離開他；所以《他爾根》的解釋是，「他從世上消失了」；他不知不覺地離開了這個世界：月桂樹或海灣樹很快就會變老F4；
看哪，他就不在了；他並沒有化為烏有；他並沒有變成虛無，儘管他可能希望如此；因為他若從未出生，對他來說會更好；但他不在活人之地，他在陰間舉目；
是的，我尋找他，卻尋不著；在他以前所在的地方，那地方不再認識他；在地上尋不著他，他已離去；在天上尋不著他，那裡沒有為這樣邪惡的人找到地方；他去了他自己的地方，正如論到猶大所說的，而耶羅米將這整段經文解釋為指猶大。
【第37節】你要細察那完全人。沒有人能憑自己完全，即使地上最聖潔的人也不能；因為雖然所有的恩典在重生時一次性被植入，各種恩典的種子一次性被撒入心中；但它會展開、擴散，並逐漸增長；也沒有任何恩典在其運用上是完全的；信心、盼望、愛都不是：罪存在於最好的人心中，所有人都需要不斷地補充恩典。沒有一位聖徒曾聲稱自己已達到完全，反而都否認了：一位聖徒確實可能比另一位達到更高程度的恩典和知識，並在比較意義上是完全的；在所有聖徒中，有部分的完全，儘管沒有程度的完全；新人是在其所有部分中形成的，儘管這些部分尚未完全成長：而完全常常表示真實和真誠，這樣的人可以說是完全的，也就是說，是真誠的，他們真實地領受了神的恩典，他們裡面有真理和實質；所以挪亞、約伯和其他人被稱為完全人；但並非單純地、絕對地憑自己完全，而是因著在基督耶穌裡；基督為他們成就了完全的救贖，為他們完全地成全了律法，完全地贖清了他們的罪，為他們取得了完全的赦免，並帶來了永恆的義，藉此他們從一切罪中稱義，並因著基督加諸於他們的榮美而完全美麗，是美麗的完全；
看那正直人；心靈和行為正直的人，他裡面有更新的正直的靈，並向他顯明基督的正直；換句話說，他裡面有恩典的真理，身上有基督的義：這樣的人應當被細察、觀察、審視和思考，因為他們是稀有而不尋常的人；並應當在恩典的運用和職責的履行上效法和跟隨他們；特別是這樣的人的結局應當被細察和觀看，如下所述；
因為那人的結局是平安：這樣的人現在享有良心的平安，這平安超越世俗人的理解；他在基督裡，並從基督那裡擁有這平安，在各種苦難中，因著對基督寶血和公義的權益的看見而得享平安；而且，一般而言，他們離開人生的舞台時，即使不是凱旋，也是順服神的旨意，並帶著平靜安寧的心境，甚至渴望離去，與基督同在，並像年老的西面一樣，求主容許他們平安離去；他們一離去，就進入平安，進入他們主的喜樂，進入祂的同在，那裡有滿足的喜樂，和永遠的福樂；參閱《民數記》23:10。
【第38節】但悖逆的人必一同滅亡。這應當理解為指那些頑固不化、持續悖逆，並在悖逆中生死的罪人；參閱《箴言》11:3；否則，所有人在亞當裡都是悖逆者，並與他一同在悖逆中犯罪墮落；從母腹中就被稱為悖逆者是理所當然的；他們都犯了實際的悖逆，沒有人是清白的；並被律法控告、定罪和審判為悖逆者；基督為其中許多人而死，並為他們代求；這些人被歸正，從他們的悖逆中轉回；這些人得到赦免，得蒙拯救，而不是被毀滅：但頑固和悖逆的悖逆者必被毀滅；不僅是他們的財產、名聲的暫時毀滅，他們自己也被從地上根除；而且是從主的面和祂權能的榮耀中永遠的毀滅；因為這似乎是指審判日，那時所有的惡人將「一同」；他們將成群地站在基督的左邊，並被吩咐說：「你們這被咒詛的人，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（《馬太福音》25:41），並將一同被投入地獄；
惡人的結局必被剪除；這可能指他們的後裔，如《詩篇》109:13所譯；或者指他們對今生和來世美好事物的希望和期望；當義人得到他信心、希望和期望的結局，即他靈魂的救恩時；但這些人將會失望，他們的結局將會落空；參閱《箴言》23:18；或者他們的最終結局是從神的同在和視線中被剪除，徹底的毀滅；因此，這與完全正直人的結局，即永恆的平安和幸福，形成對比。
【第39節】但義人的救恩是出於耶和華。包括他們暫時的、屬靈的和永恆的救恩；特別是後者，它最初是出於耶和華，源於祂心中的思想、旨意和決議：它是祂白白賜予的，出於祂豐盛的恩典和豐富的憐憫；它是祂完全而徹底的；它是靈魂和身體的完全救恩；包含所有恩典和榮耀的祝福；它是徹底的，從一切罪惡和每一個仇敵中拯救出來；它唯獨出於祂；在任何其他人那裡都沒有救恩；它的榮耀應歸於祂，歸於耶和華，父、子、聖靈；因為這三位神聖位格都參與其中：救恩的決定、策劃和確立是出於耶和華父；救恩的成就或實現是出於耶和華子；救恩的應用是出於耶和華聖靈；（參閱《詩篇》3:8的吉爾注釋）；
祂是他們在患難時的力量；因著神掩面、撒旦的試探、敗壞的盛行、恩典的軟弱，以及從神和人而來的許多苦難；耶和華是他們的堅固堡壘和磐石的保障，他們投奔那裡，找到幫助、保護和安全；祂在他們下面伸出永恆的膀臂，扶持他們，用祂公義的右手扶持他們；祂是他們心靈的力量，他們生命的力量，以及他們救恩的力量。
【第40節】耶和華必幫助他們，在他們的困境中，並使他們脫離苦難，當沒有其他人能幫助，他們自己也無能為力時；而且是及時的，有時藉著方法，有時沒有方法；
並拯救他們；脫離他們所有的苦難，祂遲早會這樣做；如果不是在生時，就是在死時；
祂必拯救他們脫離惡人；這重複是為了確認和解釋，表明耶和華將從誰那裡拯救祂的子民，即從邪惡和不講理的人那裡；祂現在不會將他們留在惡人手中，任憑他們隨意處置；祂也將在另一個世界中永遠使他們脫離惡人，在那裡惡人將不再給他們帶來任何麻煩；
並拯救他們，因為他們信靠祂；這並非說信心或信靠耶和華有任何拯救的能力；拯救的能力在於耶和華，即信心和信靠的對象；而是因為耶和華已命定救恩是藉著信心，或者說祂已使信心成為領受和享受救恩及其祝福的工具，並已宣告凡信的人必得救，祂因此拯救所有這樣的人；所以信靠祂的人有福了。《迦勒底他爾根》釋義：