詩篇 第36章
【第1節】惡人的過犯在我心裡說：這被描繪成一個人在他心裡說話；並非惡人的過犯真實地在他裡面；罪在他裡面，而且是與惡人同種類、同性質的罪；但他注意到並思考惡人罪惡的生活方式，以及他們大膽的邪惡，在他自己的心裡構想，並由此得出結論：
他眼前沒有神的懼怕。沒有對神的敬畏之情，反而是與神為敵；沒有敬虔的兒女之懼，最多只有奴僕般的懼怕，懼怕懲罰；沒有聖潔謙卑的懼怕，卻是驕傲和邪惡；沒有信靠順服的懼怕，反而是完全相反；沒有對神真實的敬拜，無論是內在還是外在。在任何未重生之人的心中，都不可能有神的懼怕，因為這不是出於本性，而是出於恩典，是在初次歸信時被植入的；在某些人身上有其表象，但並非真實存在，他們的懼怕是人所教導的誡命；在另一些人身上，可能對神聖的存在有所敬畏，並因著本性的指引、啟示的光照和宗教教育的薰陶，對未來的審判感到戰兢；但在某些人身上，根本沒有神的懼怕，他們甚至大膽地宣稱自己沒有，就像那不義的審判官一樣（路加福音18:4）。例如無神論者、慣常發誓者、放蕩者和享樂主義者，他們沉溺於各種邪惡，藐視啟示，輕視神的話語，不顧任何日子或敬拜方式；儘管神有威嚴，他們卻不戰兢；儘管神有恩慈，這本應促使他們敬畏神；儘管神對他人甚至對他們自己施行審判（參耶利米書3:8；路加福音23:40）；儘管未來有可怕的審判，他們卻將其推開或不相信。他爾根說：「過犯在我心裡對惡人說。」而拉比雅基的注釋是：
【第2節】因為他自欺，在他自己眼中。有許多自欺者；有些人因著他們的世俗財產而自欺，認為他們超出了神和人的掌控，兩者都不顧；他們認為自己積蓄了許多財物，可以享用多年，因此從不考慮死亡，也不考慮另一個世界。另一些人則因著他們的永恆狀態而自欺，以自己的純潔、良善和公義為樂。有些人自欺，認為他們的罪不是罪，或者只是小罪；或者認為他們的罪沒有被看見和知道，甚至神自己也看不見或不注意；他們認為自己將會逍遙法外，因為對他們的判決沒有迅速執行；另一些人則認為沒有神，沒有審判，也沒有來世。
直到他的罪孽被發現是可憎的，或者「發現他的罪孽並憎恨」F3那美好的事物，正如這個詞可以翻譯的；也就是說，他自欺，或對自己說甜言蜜語，並努力使自己相信上述事情；這樣他就可以安心地發現、擁抱和放縱他的情慾，並憎恨神、好人以及一切美好的事物；他爾根說：
【第3節】他口中的言語是罪孽和詭詐。不僅是罪惡的，而且是罪本身；他的口充滿了咒罵和苦毒，污穢和不潔的言語，敗壞的言談，謊言、詭詐和奉承；他口中所說的，是出於他心中邪惡的豐盛；這顯示了他內心的敗壞，並證明了之前對他的一切描述。
他已停止為智，並停止行善；詩人似乎是指一個曾經是宗教信徒的人，他除了違背本性的光照之外，還曾得益於神聖的啟示，並曾被光照以認識神聖的事物，也曾做過許多外在的善事，特別是慈善行為；但現在他已放棄了他的宗教信仰，否認了他曾被光照認識的真理，並停止行善；否則，一個自然人是不明白的；而且，雖然他聰明地作惡，卻沒有知識去行善。
【第4節】他在床上圖謀禍患。他在枕上，在閒暇之時，思量、策劃如何滿足他的情慾，以及如何傷害他人，若不如此他就無法入睡。
他將自己置於不善的道上，在邪惡的道路上，他選擇並喜愛，並決意繼續下去，他離開了公義的道路，去行在黑暗的道路上。
他不憎惡邪惡；邪惡因其本質和後果都應被憎惡；參羅馬書12:9；但他反而喜愛邪惡，樂於作惡，也樂於與作惡的人為伍：因此，從他的思想、言語和行為來看，他顯然是沒有神的懼怕的。
【第5節】耶和華啊，你的慈愛上及諸天。這指的是神的普遍慈愛，遍滿全地，延伸到所有受造物；惡人之所以沒有被毀滅，正是因為這慈愛；這慈愛「上及諸天」F4，正如有些譯本所言，如同他們的罪孽一樣；參詩篇57:10；或者指的是神特殊的慈愛，這不關乎其對象，即天上的受造物；因為那裡沒有合適的慈愛對象；而是關乎其所在，即在天上的神的心；或者其儲藏之處，即恩典之約，其中充滿了大衛確定的慈愛；當神的兒子從天上被差遣下來，為罪人成就救恩時，這慈愛就得到了最明顯的彰顯；或者這可能表示其源頭，天，正如亞本以斯拉觀察到一些猶太解經家所說，是慈愛的泉源和真理的源頭；或者其偉大和豐盛，它高如諸天，甚至超越諸天；參詩篇103:11；108:4。
你的信實達到穹蒼。這在於他旨意的執行，他古時的籌算都是信實和真實的；在於他遵守他的聖約和應許；他從不改變心意，也從不忘記他的話語；他是一位真實的神，不能說謊；他從起初就知道末後；沒有任何不可預見的事件能夠阻礙他所定意和應許的實現，而且他有能力實現；他所說的一切美善之事從未落空：儘管他的信實有時似乎不僅達到穹蒼，而且隱藏在其中，不見蹤影；護理似乎與應許相衝突，這使得不信說：他的應許永遠落空了嗎？然而，即使我們不信，他仍然信實（詩篇77:8；提摩太後書2:13）。
【第6節】你的公義好像高山。或作「神的山」；因其卓越而得名，如「神的香柏樹」（詩篇80:10）；或者，正如古塞提烏斯F5所觀察到的，這裡所指的最高最大的山脈，高聳於雲層和空氣區域之上，是神殿的柱子，也是其一部分；因此，稱它們為「神的山」非常恰當，神的公義就與之相比：這指的是神在治理世界上的公義，有時像高山一樣，在現今的狀態下無法觸及和解釋，儘管它始終存在，並且像山一樣不可動搖；或者指的是神使罪人稱義的公義，這公義可以說是像神的山，因為成就這公義者的位格尊貴；也因為福音對它的清晰彰顯，因此像高山一樣顯而易見；還因為它的不可動搖和永恆。
你的判斷如同深淵；無論是在護理方面，許多判斷目前無法追溯，但不久將會顯明；還是在恩典方面，例如揀選一些人，遺棄另一些人，棄絕猶太人，呼召外邦人；參羅馬書11:33。
耶和華啊，你保護人與牲畜。以護理的方式，維護兩者的存在，並供應他們生活的必需品：有些人將此理解為比喻，指神拯救猶太人和外邦人，聰明人和愚昧人，特別是那些因謙卑和謙遜，如拉比雅基所說，將自己比作牲畜的人，因為他們的無知和愚蠢（箴言30:2；詩篇73:22）。
【第7節】神啊，你的慈愛何其寶貴！這慈愛顯現給人而非天使，給某些人而非另一些人；給罪魁禍首，他們本性上與其他人一樣是可怒之子；在揀選、救贖和呼召他們，將他們納入他的家庭，使他們成為永恆榮耀的繼承人；所有這一切都出於他至高無上的美意和喜悅，他們自身沒有任何能感動他的地方；這慈愛從亙古就在他心中，永不改變，也永不離開他們；因此，這慈愛必然是最寶貴和珍貴的。
因此，世人投靠在你翅膀的蔭下；並非所有人都如此；因為並非所有人都信，只有一些人，他們被賜予信心，認識主和他的慈愛；他們因此被引導和鼓勵去信靠他，投奔他以求憐憫和保護，並在他裡面找到這些：這比喻要麼是指母雞將小雞聚集在翅膀下，在危險時保護它們，這既表達了神對他子民的父愛，也表達了他對他們的保護；要麼是指基路伯在施恩座上的翅膀，主坐在其間與他的子民交通，向他們施憐憫和恩惠，這鼓勵他們信靠他。
【第8節】他們必因你殿裡的肥甘，得以飽足。他的「殿」指的是神的教會，是他所建造的，也是他居住的地方；殿裡的肥甘指的是那裡的供應，即聖言和聖禮，以及它們所蘊含的恩典的祝福；特別是基督，那肥壯的牛犢，生命的糧，他的肉是真食物，他的血是真飲料，這些構成了一席肥甘的筵席；那些信靠主的人被歡迎豐盛地吃喝這些，並得到豐盛的滿足；參馬太福音5:6；詩篇22:26。
你必叫他們喝你樂河的水。神的愛，其溪流使神的城歡樂；或指基督裡恩典的豐盛，信徒從中歡樂地汲取，並愉快地飲用；或指在神面前所享受的永恆榮耀和幸福，其中有滿足的喜樂，在他右手中有永遠的福樂；永不停止的洪流。
【第9節】因為在你那裡有生命的泉源。或作「眾生命的泉源」F6：神自己就是活水的泉源；這是證明那些信靠主的人的幸福，以及他們將享受上述事物的理由；因為在他們所信靠的神那裡有生命的泉源；不僅是自然生命的泉源，他們從他那裡得到生命，並由他維持生命，而且是屬靈生命的泉源，當他們死在罪中時，被他所活化，藉此他們憑信心活在基督裡，也是永恆生命的泉源；這個短語表示，生命最初在神裡面，作為其泉源，並且生命的豐盛在他那裡，以及他將生命自由地賜予他人，還有生命的持續和永恆。
在你的光中，我們必得見光。神本身就是光，是眾光之父，也是各種意義上的光的創造者；在他的榮光中，在他的愛的啟示中，那些信靠他的人看見光，或享受安慰；在他的兒子耶穌基督的光中，他是公義的太陽和世界的光，他們看見神的榮面，享受他的恩惠，並看見基督本身的榮耀和卓越；在聖靈的光中，他是智慧和啟示的靈，他們看見自己的罪惡極其邪惡，自己的義一無是處，並看見基督的寶血、公義和犧牲的寶貴；在神聖話語的光中，他們看見福音的真理以其本來的簡樸和卓越，以及他們應當履行的宗教職責；在信心之光中，這是神的恩賜，他們至少瞥見了另一個世界看不見的榮耀；當榮耀的異象實現時，他們將不再透過鏡子模糊地看見，而是面對面地看見神自己，正如他在基督裡那樣。
【第10節】願你常施慈愛給認識你的人。這指的是那些在靈性上和經驗上認識神的人；這樣的人就是信靠他並愛他的人：這些人是神愛的對象；並非他們的知識、信心或愛是神愛他們的原因；而是這些事物明顯地描述和指明了神愛的對象；這個請求關乎向他們公開顯明神的愛：因為神的愛本身永遠長存，儘管其彰顯並非總是一樣；詩人在此祈求的是愛的擴大和持續：因為它可以翻譯為「願你伸展你的慈愛」F7；也就是說，更長久地；更廣泛、更清晰地顯明它，使它的高深、長闊能被更多地察覺；
願你的公義歸於心裡正直的人；他們是真誠無偽的；他們有被創造的新心和被更新的正氣，內心有真理；基督的公義歸於這樣的人，並永遠在他們身上，因為這公義是永恆的；但這裡指的是從信心到信心的更清晰、更持續的啟示；除非它更應指神的公義在保護他的子民免受敵人侮辱方面的作用，以及為此目的而持續的運用。
【第11節】願驕傲人的腳不臨近我。指某些驕傲的敵人，如亞希多弗，拉比俄巴底亞以此解釋，他曾舉腳攻擊大衛；這也適用於基督和他的子民的任何傲慢的敵人，特別是敵基督，那罪惡之人，他高抬自己，超過一切稱為神的。
願惡人的手不趕逐我。要麼是將他從神的殿中趕走；要麼是將他從他所處的高位和尊嚴的寶座上趕走。
【第12節】在那裡，作孽的人倒下了。要麼是掉進他們為別人挖的坑裡；要麼是最終被投入地獄（參詩篇5:5和詩篇6:8）。
他們被推倒，不能再起來。這將是巴比倫傾倒時的情景（啟示錄18:21），這也區分了惡人的跌倒與義人的跌倒；因為義人雖然跌倒，無論是陷入罪中，還是遭遇任何災難，他們都會再起來；惡人則不然；參詩篇37:24；彌迦書7:8；因此，這篇詩篇以惡人的過犯開始，以他們的毀滅結束。