John Gill注釋｜詩篇

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詩篇 第35章

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\\<<[大衛的詩]>>\\. 這篇詩篇似乎是大衛在掃羅迫害他、他的朝臣對他提出許多虛假指控、以及他成為眾人嘲笑和譏諷的對象時所寫的。其主題與第七篇詩篇大致相同，可能是在同一時間、因同一事件而寫的；它也可以應用於神的教會和子民在類似情況下的經歷。其中有一段經文，詩35:19，我們的主似乎引用並應用於自己，約15:25；有些人則將整篇詩篇解釋為關於祂。阿拉伯譯本稱其為關於道成肉身的預言；儘管其中似乎沒有任何內容適用於此。

耶和華啊，求你與那與我相爭的爭辯：這裡指的是掃羅和他的朝臣；大衛在別處曾祈求耶和華在他們之間判斷，為他伸冤，並拯救他；耶和華也確實這樣做了，並維護了他的公義（撒上24:12-15；詩9:4）。同樣，基督作為人，並沒有為自己伸冤，而是將自己交託給那按公義判斷的；祂的子民也將他們的案件交託給祂，祂是他們的辯護者，能夠徹底地為他們辯護；祂為他們辯護，對抗那些不義地指控他們的邪惡不敬虔之人；對抗那控告弟兄的撒但，牠站在他們右邊抵擋他們；也對抗他們自己的心，以及心中與他們爭戰並定他們罪的罪惡。

求你與那與我爭戰的爭戰：因此，耶和華有時被描繪為戰士，基督也被描繪為為聖徒爭戰的戰士；凡有祂站在一邊的，都是安全的；但所有與祂和祂的子民為敵的，都是悲慘的；因為從來沒有人抵擋祂而得亨通的。

拿起大小盾牌：這是防禦性武器；並非說耶和華需要這些來保護自己：而是說祂會像這些武器一樣保護大衛；祂確實是大衛的盾牌和護衛，也是祂所有子民的盾牌和護衛：祂賜給他們救恩的盾牌；祂用祂的恩惠像盾牌一樣環繞他們，並用祂的能力保守他們，使他們免受所有仇敵的侵害。

起來幫助我：為此，耶和華興起，站在祂的子民一邊，對抗他們的仇敵，將他們從仇敵手中拯救出來。

抽出槍來：這是一種攻擊性武器；表達了神有時對祂子民的仇敵所施行的報應，當祂彎弓、射箭、磨亮祂閃爍的刀劍，並親手執行審判時。

擋住那追趕我的路：使他們無法追上他；神能夠阻礙，祂有時也確實阻礙迫害者在困境中追上祂的子民；正如祂用荊棘堵住他們的道路，使他們無法按原計劃前進一樣，祂也堵住他們仇敵的道路；祂介入並運用祂的能力，成為他們周圍的火牆；一道為祂聖徒防禦和安全的牆，一道為吞滅那些起來攻擊他們之人的火牆。這些詞語可以翻譯為：「抽出槍和刀劍，迎擊那些追趕我的人」F16；因為**סָגַר**（sagar）是一個名詞，意指收在鞘中的刀劍；「sagaris」一詞即源於此，它是一種刀劍。

對我的靈魂說：我是你的救恩：基督是祂子民的救恩；祂是唯一被指定、預備、應許和差遣來作救主的人；祂是救恩的唯一作者，救恩是由祂完成的，救恩在祂裡面，也唯獨在祂裡面；因此祂被稱為他們的救恩，以及神的救恩：他們對祂裡面的救恩有份；救恩是為他們，也唯獨為他們所設計、預備和完成的；並由聖靈應用於他們，他們將永遠完全享受它：然而有時他們對自己與救恩的關係感到困惑，並渴望救恩能向他們顯明，這正是詩篇作者當時的情況；他們像他一樣，看到自己對救恩的需要，知道沒有救恩就沒有安慰和安全；他們對救恩的卓越感到驚奇，它本身是如此偉大，如此適合他們，如此完全和完美，並且是永恆的；然而，由於神的隱藏面、撒但的試探、他們罪惡的巨大，以及不信的盛行，他們無法相信自己與救恩的關係；但他們最熱切地渴望主向他們顯明，並向他們保證；當這恩惠被賜予時，是藉著聖靈向他們的靈魂作見證，證明他們是神的兒女，是羔羊所救贖的：這話是特別對他們說的；這不是對基督裡救恩的普遍發現；那他們以前就有了；而是對他們的靈魂說，救恩是他們的；當這話由神的靈向靈魂說出時，它是有效的；它立刻消除不信，並充滿難以言喻、充滿榮耀的喜樂。

願那尋索我命的，蒙羞受辱：這祈求以及接下來的內容，似乎是咒詛的形式，應被視為對將來之事物的預言，以及對事情必將如此的信心表達；不應被私人效法，也不與那些要求人愛仇敵、為他們禱告、讓步於忿怒、不圖謀報復、不自行報仇的福音規條相悖：大衛的仇敵正是如此。掃羅，那個追捕他性命的人，當大衛割下他衣襟的一角，舉給他看時，掃羅充滿了羞恥和困惑；藉此他確信自己的性命在大衛手中，而大衛並沒有取走它，儘管他正在尋索大衛的性命：基督的仇敵，猶太人，也將如此；他們尋索基督的性命，並確實取走了祂的性命，當他們看見他們所刺的祂駕著天上的雲降臨時；祂所有子民的仇敵也將如此，他們除了他們的性命之外，別無所求，當他們看見他們所殘害和屠殺的羔羊在基督的右邊，而他們在左邊時；對羊說：「你們這蒙福的，來吧！」對他們說：「你們這被咒詛的，離開我！」（太25:34，太25:41）；

願那謀害我的，退後蒙羞：正如掃羅謀害大衛，即使他表現出最華麗的愛和尊重，以及當他更公開地迫害大衛時；掃羅不止一次羞愧地退後，回家去了；見撒上24:22，26:25。那些來逮捕基督的猶太人，連同羅馬兵丁，他們曾謀害並意圖傷害祂，當祂問他們找誰，他們回答後，祂告訴他們祂就是那人時，他們都退後倒在地上，滿面羞愧；邪惡之人屢次對基督的肢體圖謀詭計，他們的計謀卻被衝昏頭腦，無法實行他們的企圖；他們的鼻子上被套上鉤子，口中被套上嚼環，他們羞愧地原路返回。

願他們像風前的糠秕：他們本來就是如此；見詩1:4；

願耶和華的使者追趕他們：這可以是良善的天使，他是屬於主的，是祂的受造物，服事祂，隨時準備遵行祂的命令；他既環繞聖徒保護他們，也能夠毀滅他們的仇敵；正如一位天使一夜之間毀滅了埃及所有的長子，另一位天使毀滅了亞述全軍（出12:29；王下19:35）；耶和華的使者，他飛翔迅速，因此能追趕並追上，並能執行耶和華的一切旨意；或者，這也可以是邪惡的天使，他也是屬於主的，因為是他所造的，儘管不是他使之邪惡的；他受主的約束，若非主的允許，什麼也做不了；他有時被主用作對惡人施行忿怒的執行者；被允許在今生折磨他們的良心，並在來世將他們拖入為魔鬼和他的使者預備的永火中。

願他們的道路又黑又滑：他們在天使追趕和追逐下奔跑，以至於他們不知道自己在何處，被何物絆倒，往何處逃，也無法站穩；惡人的道路如同黑暗，他們不知道自己的狀況如何，也不知道自己將往何處去；極深的黑暗，甚至是漆黑的幽暗，是為他們存留的：但這裡指的是今生災難、不安、變幻無常和不穩定的處境；見耶23:11，耶23:12。這暗指巴勒斯坦地的一些山谷，這些山谷黑暗，道路非常平滑濕滑，正如那些地方的旅行者所觀察到的F17；

願神的使者追趕他們：（參見詩35:5的吉爾注釋）。

因為他們無故為我暗設網羅在坑中：這話是暗指挖坑設網捕捉野獸的習俗；並用稻草或塵土等物覆蓋，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，使它們不被察覺；這意指大衛的仇敵為陷害和毀滅他所採取的秘密和狡猾手段；儘管他沒有給他們任何理由以這種方式對待他；這加重了他們的罪惡，也是上述咒詛以及接下來內容的原因：同樣地，基督和祂的肢體也曾被惡人無故對待，因此他們的定罪是公義的，也是不可避免的。

他們無故為我的靈魂挖坑：這句話是為了進一步解釋，並加重他們的罪惡，並顯示他們懲罰的公義性。

願毀滅不知不覺臨到他身上：或「一場風暴」F18，就像東方國家由南風引起的，非常突然、猛烈和具有破壞性F19：這裡使用單數，一些猶太注釋家，如金奇（Kimchi），認為特指掃羅；一些基督教注釋家則認為是指猶大：這裡的咒詛可以與那些關於猶大的咒詛相比較（詩109:6-8）。儘管這可能指大衛、基督或祂子民的每一個仇敵，他們的毀滅和滅亡將不知不覺地臨到他們身上；見帖前5:3，啟18:7，啟18:8；

願他所設的網纏住自己：這是一個比喻性的表達，與前面所做的暗指相符，並在下一句中得到解釋；

願他自己跌入他為別人設計和策劃的毀滅中；所以哈曼被吊在他為末底改預備的絞架上；在護理的過程中，惡人常常跌入他們意圖並努力帶給別人的災難中；見詩7:15，詩7:16，詩9:15，詩9:16。

我的心必因耶和華歡樂：不是因仇敵的毀滅，而是因拯救我的神；他爾根譯為「因耶和華的道」；即神的本質之道，所應許的彌賽亞、救主和救贖者。基督是信徒喜樂的對象；他因祂的位格而歡樂，因為祂是全能的神，能夠拯救他，保守他所交託給祂的一切，並保守他不致跌倒；因為祂是神人合一的位格，因此適合成為神與人之間的中保；因為祂是教導他的先知，是為他贖罪並為他代求的祭司，是統治、保護和捍衛他的君王；以及祂作為父親、丈夫、弟兄和朋友的關係：他因祂所做和正在做的一切而歡樂；因為這道成了肉身，並已成就了永遠的救贖，現在在神面前顯現，作為辯護者和代求者：接下來說，

它必因祂的救恩歡樂：就是耶和華父神所定意、預備並制定計劃的救恩；耶和華子神所承擔並已完成的救恩；以及耶和華聖靈回應詩篇作者在詩35:3中的請求，向他顯明並應用於他的救恩。這使他充滿了如此多的喜樂，正如每個看見自己與救恩有份的信徒一樣；因為藉此律法得以成全，公義得以滿足，罪惡得以贖清，罪的赦免得以成就，永遠的義得以帶來，並為永恆的榮耀和幸福奠定了堅實的基礎。

我全身的骨頭都要說：因此，在比喻的意義上，煩惱和不安歸因於骨頭（詩6:2；38:3）；有時喜樂和歡欣也歸因於骨頭（詩51:8）。他的靈魂在詩35:9中被說成歡樂；這裡他的骨頭被說成要頌揚耶和華的讚美；兩者合起來指整個人，如同詩84:2中的心和肉體；骨頭是身體的力量，可能表示他以全力、盡力、以最熱切的靈說出以下的話：

主啊，誰能像你呢？因著祂本性的完全，這在祂子民的救恩和拯救中顯明：沒有人能像祂那樣有智慧、聖潔、能力、恩典和憐憫；祂在制定救恩計劃上的預知、智慧和謀略；祂的聖潔和公義，因救恩而得榮耀；祂在成就救恩上的大能大力；以及祂在與祂子民守約、赦免並饒恕他們的罪孽和過犯、以及屈尊俯就顧念祂的貧窮和困乏之人，以拯救他們，如下文所述，所顯出的恩典、憐憫、良善和信實；見詩113:5-8；

你拯救貧窮人脫離那比他強壯的：是的，拯救貧窮和困乏人脫離那搶奪他的？在這些話中，詩篇作者無疑是指他自己和他的情況，當他被掃羅迫害時，他是貧窮和受苦的，需要幫助，掃羅是他的仇敵，比他強壯，並企圖搶奪和毀滅他，但耶和華將他從掃羅手中拯救出來；見詩18:17。這些話也適用於所有耶和華的貧窮和困乏之人，他們不僅在物質上是如此，因為他們通常是這樣；而且在所有人類都是如此的意義上，儘管並非每個人都意識到自己因罪而來的屬靈貧困；他們既沒有食物也沒有衣服，也沒有任何東西可以獲取這些，卻自以為富足，財物增多；但在最好的意義上，他們是靈裡貧窮，信心富足的；這些人有比他們更強大的仇敵。罪有時被描繪成一個人，他們的對手，與他們爭戰，與他們交戰，有時勝過他們，並將他們擄去：沒有神的恩典，罪對人來說太強大了；不，它對無罪的亞當來說也太強大了，奪走了他的神形像，剝奪了他的義，並毀壞了他所有的榮耀和尊貴；當人被撇下獨自一人時，罪對有神恩典的人來說也太強大了：但耶和華拯救祂的子民脫離罪；他們藉著基督的寶血從罪中被救贖，並從罪的刑罰中得救；他們在歸信時藉著基督的靈和恩典從罪的權勢和轄制中得自由，在死亡時他們從罪的存在中得釋放。撒但是那壯士，比貧窮和困乏之人更強大；但基督這位全能的神比他更強大，並將他們從那比他們強壯之人的手中贖回；被他擄掠或被他搶奪的人，從強者手中被奪回，合法的俘虜被釋放：他們確實受到他的試探，在其中他會勝過他們，但他們藉著主的力量得以堅固，並能夠抵擋他；最終，他會從他們身邊逃走；他不能隨心所欲地對待他們，也不能重新獲得他曾經擁有的權力，也不能像他曾經那樣隨意擄掠他們：神站在他們一邊，基督是他們的保護者和辯護者，為他們與他爭辯；在他們裡面的聖靈比在世上的更大；天使環繞著他們，不久這些貧窮和困乏之人將在天堂，脫離他的掌控，也脫離所有壓迫者和迫害者；現在他們是這世上的弱者，他們的仇敵是強者，比他們強大，搶奪他們的好名聲和品格，有時也搶奪他們的財物；但耶和華會並將把他們從仇敵手中拯救出來，並帶他們進入安息，在那裡惡人停止作惡。

有匪徒起來作見證：他們起來攻擊大衛，說他尋索掃羅的性命（撒上24:9），正如他們攻擊大衛的預表，主耶穌基督一樣（太26:59-61）；也攻擊祂的使徒（徒24:5，徒24:6）；他們也常常起來作假見證攻擊祂的子民，這是一種非常嚴重的罪行；

他們以我所不知道的事指控我：這些事是大衛不曾意識到的，從未想過要做，更不用說嘗試去做；例如奪取掃羅的性命，但事實卻恰恰相反，他只是在掃羅在他手中時割下他衣襟的一角，並在可以取走他性命時，從他枕邊取走他的槍；同樣，這些事也被指控給彌賽亞，大衛的兒子，祂不知罪，也未曾犯罪；類似的指控也針對祂的肢體，他們經歷了美名和惡名，他們的善行被惡人誣告。

他們以惡報善：大衛殺死歌利亞，擊殺非利士人萬人，從而拯救了他的君王和國家，掃羅和他的朝臣卻因此嫉妒他，並企圖殺害他：同樣，我們的主耶穌基督，為猶太人所做的一切善事，藉著醫治他們的身體疾病，並向他們傳講福音以造福他們的靈魂，卻得到了辱罵和迫害，最終被釘死在羞辱的十字架上；祂的子民也同樣被對待；但這種惡行不會不受懲罰；見箴17:13。接著說，

使我的靈魂受損：或「使它孤單」F20；使它成為孤兒；也就是說，使它失去喜樂、平安和安慰；因此「孤兒」被用來指「沒有安慰的」（約14:18）；或者奪走他的靈魂，靈魂與身體分離，它的伴侶被獨自留下，如同孤兒。

至於我，當他們生病時：或身體或心靈受到任何疾病或困擾時，當他們遭遇任何不幸或虛弱時；指掃羅和他的朝臣，在大衛被他們迫害之前；

我的衣服是麻布：也就是說，他為他們悲傷和哀悼，因為在哀悼時穿麻布是常見的；見創37:34；

我以禁食刻苦己心：為他們禁食，為他們禱告，如下文所述：

我的禱告歸回我自己的懷中：也就是說，他私下為他們熱切禱告，如同為自己禱告一樣；他持之以恆，全心投入，並樂在其中，他的禱告蒙垂聽並得到回應；除非其意義是，他的禱告被他們輕視，因此回到他自己身上，如同被輕視的禮物被退回；但無論如何，它並非沒有效果，他為他們所禱告的善事，耶和華都歸還給了他。

我待他們如同朋友或弟兄：指掃羅或以東人多益，或某些邪惡之人；他對亞希多弗也說過類似的話（詩41:9；55:13）；亞拉瑪認為這裡指的是亞希多弗；正如基督稱猶大為朋友，當他來出賣祂時；猶大不僅與祂同桌吃飯，還是祂家中的管家，掌管錢囊（太26:50；約13:29）；

我彎腰悲哀，如同為母親哀哭的人：或如同為兒子哀哭的母親，正如拉比雅基所解釋的，她們的感情非常強烈；基督也曾為耶路撒冷哀哭，對猶太人，祂不共戴天的仇敵，懷有溫柔的關懷和同情，為他們哀哭並禱告（路19:41；太23:37；路23:34）。

但在我跌倒的時候，他們卻歡喜：或「在我跛腳的時候」F21，無論是因犯罪跌倒；好人容易跌倒，甚至骨頭脫臼或折斷，導致他們終生跛腳；惡人則像耶利米的親友一樣，窺伺他們的跌倒（耶20:10）；並為此歡喜；見詩38:16，詩38:17；或因遭遇不幸或災難；因此我們將其譯為「逆境」，可能指某種苦難，如彌4:6，番3:19，惡人為此歡喜；見結35:15；大衛的仇敵也為他的苦難歡喜；他兒子和預表，主耶穌基督的仇敵，當猶大願意將他出賣給他們時，他們很高興；當他們將他抓在手中時，更是如此；當他被定罪並釘十字架時，更是歡喜到極點：祂的子民也同樣被對待，就像非利士人戲弄參孫，當他處於逆境時；反基督黨派也會在兩個見證人被殺時，彼此歡喜並互贈禮物；但聖徒有一位恩典的神，祂在逆境中認識他們的靈魂；一位同情的大祭司，祂能體恤他們的軟弱；以及在他們一切苦難中與他們一同受苦，分擔他們重擔的聖徒同伴；

他們聚集起來：不是為了憐憫他，而是為了侮辱他；不是為了幫助他脫離困境，而是為了加重他的困境；

是的，卑賤的人聚集起來攻擊我：卑賤的人，社會的渣滓和敗類；正如約伯所描述的（伯30:1-8）；這個詞可以翻譯為「受擊打的」F23，無論是靈裡受擊打，如賽66:2；他們假裝為他的苦難心生悲傷；或者更確切地說，身體受擊打，腳受傷，就像米非波設一樣；然而，儘管他們跛腳，儘管他們殘疾，他們還是聚集起來，為大衛的跛腳而歡喜：或者最好將其理解為他們被神擊打和受苦；其意義可能是，儘管神的手在他們身上，這並沒有阻止他們聚集起來，在大衛的苦難中侮辱他；有些人將這個詞翻譯為「擊打者」F24，也就是用舌頭擊打的人，他爾根也如此說：「用言語擊打的惡人」；見耶18:18；攻擊基督的人就是這類人：確實，他們中的一些人是地位顯赫的人物，是這世界的君王，如希律和本丟彼拉多，以及猶太統治者（徒4:27，徒4:28，與詩2:1，詩2:2比較）；但他們中的大多數是卑微的人；特別是那些聚集在他周圍的羅馬士兵，在彼拉多的廳堂裡戲弄他，以及當他被釘在十字架上時，用嘲笑圍繞著他；這些人也確實是「擊打」他的人，無論是用言語還是用手，他們在賽50:6中也被稱為擊打者；

我卻不知道：大衛認識他的仇敵，否則他就不會像前幾節經文那樣為他們表現出如此多的關懷；但他要麼不知道他們聚集起來攻擊他，直到他看見他們大批地圍繞著他；要麼他自己不曾意識到他對他們做了任何惡事，以致成為他們這樣做的原因；他的兒子彌賽亞也是如此，他知道那些圍繞著他的人是誰，甚至是那些蒙住他眼睛，叫他預言誰打了他的人；但他不知道自己做了什麼罪，以致受到那樣的對待；

他們撕裂我，並不停止：不是撕裂自己的衣服，有些人這樣補充，假裝為他極度悲傷；也不是用笑聲撕裂自己的嘴，如另一些人所說；見詩35:21；而是撕裂他的品格和名譽，用惡言和辱罵，或者用拳頭撕裂他的肉體；他們這樣做不停歇；這在基督身上是真實的，祂的仇敵撕裂祂的肉體，拔掉祂的頭髮，毆打和鞭打祂，並在釘祂十字架時，用釘子刺穿祂的手和腳；他們甚至在死後，仍用槍刺穿祂的肋旁，沒有停止。

在宴席上與假冒為善的譏誚者：也就是說，那些卑賤的人與這樣的人聚集在一起；這些人可能指掃羅的朝臣，他的寄生蟲和奉承者，他們在宗教上也是偽君子，並在掃羅的餐桌上，在他們的宴會和狂歡中，以嘲笑大衛為樂；他們是「為了一塊餅而假冒為善的譏誚者」F25，這可以這樣翻譯；同一個詞既用於糕點或餅，也用於奉承者；他們在宴會上會把烤蜂蜜的糕點扔給寄生蟲F26，因為**מָעוֹג**（ma'og）這個詞意指餅或一塊麵包（王上17:12）；其意義可能是，他們嘲笑大衛缺乏一塊餅，說他把自己弄到只剩一塊餅；或者這些人，以及與他們聚集的人，特別是為了吃一頓飯而嘲笑大衛；或為了一塊餅；見箴28:27；攻擊基督的人就是這類人，即文士和法利賽人，他們對神是偽君子，對人是奉承者，他們喜歡宴席和上座，他們的肚腹就是他們的神；他們是嘲笑基督的人，嘲笑祂的教義，並嘲諷祂的位格，特別是當祂被釘在十字架上時；

他們向我咬牙切齒：表示憤怒和輕蔑；正如司提反的仇敵對他所做的（徒7:54）。

主啊，你觀看要到幾時呢？：並看著這些傷害和侮辱，卻不起來幫助和拯救？詩篇作者堅信神的無所不知，並確信祂看見所做的一切；但他似乎只將祂視為旁觀者；或者，無論如何，他似乎急切地等待祂興起並為他顯出大能；見詩35:22，詩35:23；

求你救我的靈魂脫離他們的毀滅，救我的獨一者脫離獅子：他的「靈魂」和他的「獨一者」指的是同一件事；要麼是他的生命，沒有什麼比生命對人更寶貴的了；要麼是他的靈魂，他更尊貴的部分，現在是「孤獨的」，如所用的詞F1所指的；被神和人所離棄，是荒涼和受苦的，如詩25:16所譯；或者他的整個人，他身處於像獅子一樣的人群中，因其力量和野蠻而可比，他們只會發出殘酷和毀滅的氣息；他渴望從中被拯救，或回到他自己的家和神的家的平靜擁有中：這些話與彌賽亞的話非常相似（參見詩22:20和詩22:21的吉爾注釋）。

我要在大會中稱謝你：這是詩篇作者所下的決心；他所作的應許是，如果他從仇敵手中被拯救出來，他將以最公開的方式感謝神；也就是說，他將承認神是這恩典的施予者，而自己不配得這恩典；他將在神的教會和子民中間，將榮耀、尊貴、祝福和感謝歸給祂，當他被恢復與他們一同敬拜時，他之前為此禱告；

我要在眾民中讚美你：意思與前面相同，指神的子民聚集在一起舉行莊嚴的敬拜；所有的大會和眾民將是天上的聖徒，當他們聚集在一起，唱摩西和羔羊的歌時。這些話也可以應用於彌賽亞，見詩22:22。

不要讓那些無故與我為敵的人向我歡樂：這裡的「無故」不應與「歡樂」一詞連用，而應與「仇敵」一詞連用；其意義是，他們無故地與他為敵，因為錯誤的原因，不公正的理由，或者根本沒有任何正當的理由；如下文所述；

「也不要讓那些無故恨我的人向我擠眉弄眼。」大衛的仇敵就是這樣，特別是掃羅（詩篇7:4）；基督的仇敵也是這樣。這最後一句話被認為是基督所指，並應用於他自己（約翰福音15:25）；而這整段話也是他為自己所說（詩篇69:4）；另參（詩篇109:3-5）。這些人就是猶太人，基督從他們而出，也在他們中間，他們沒有理由成為他的仇敵並恨他；因為他在他們中間的生活和言行是無害且無冒犯的；他四處行善，為他們的靈魂和身體做了許多好事，並且總是對他們表達最溫柔的關懷。他們恨惡並拒絕他有其理由，但這些理由並不正當；例如在他看來他卑微的身份和地位，他所傳講關於他神性、神聖子職以及神區別性恩典的教義；以及他對他們中間盛行的罪惡和惡習的抨擊；他的百姓的仇敵也是如此，他們恨惡他們，儘管他們是「地上的安靜人」，如（詩篇35:20）所說；他們對人的行為是無害且無冒犯的：他們因基督的緣故被恨惡；因為他揀選並呼召他們脫離世界；也因為他們區別性的原則和他們美好的行為：現在詩人懇求，不要讓這樣的人繼續在他身上，並在他的災難中歡喜，而是讓他從一切患難和他們手中被拯救出來；並且不要讓他們有任何理由以輕蔑和嘲弄的方式向他擠眉弄眼，並在彼此之間表達他們對他困境的喜悅；參（箴言1:12, 1:13；10:10）。

「因為他們不說和平的話」意指不對他自己或任何好人說和平的話；就像約瑟的兄弟們不能對他說和平的話一樣（創世記37:4）；大衛所面對的人就是這樣（詩篇120:6, 120:7）；基督的仇敵也是這樣，他們不能給他一句好話，也不能對他說一句好話（約翰10:20）；他的百姓的仇敵也是這樣，他們除了威脅和殺戮，什麼也不說，沒有任何話語傾向於和平，促進和維持和平。有些譯本，如七十士譯本及其追隨者，將其譯為「他們確實對我說和平的話」；但那是以虛偽的方式，如（詩篇28:3）所示；就像猶太人對基督所做的那樣（馬太福音22:16, 22:17）；因為接著說：

「卻圖謀詭詐的事，攻擊地上的安靜人。」金奇（Kimchi）認為這不是指惡人；而是指富人，他們生活安逸，心想事成，大衛的仇敵「與」他們（他如此翻譯）以詭詐的方式圖謀惡事；但《他爾根》則指地上的義人；像大衛和他的手下，他們渴望在掃羅的統治下過和平安靜的生活；並沒有意圖擾亂他的政府，或從他手中奪取王冠；就像彌賽亞，大衛的兒子，是「地上的謙卑者」；阿拉伯譯本以單數形式翻譯；這個特徵非常符合基督，他在來到這個世界和停留期間都表現出極大的謙卑；這對他來說是一個受辱的狀態，他在其中表現出最謙卑和溫順的態度；他是地上的安靜人；他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音；他不喧鬧，不吵鬧，不爭吵；而是完全相反；他忍受了一切侮辱、責罵和苦難，耐心而安靜：他的百姓也是如此，只要他們受到他的恩典和聖靈的影響；他們在國度、城市、社區和神的教會中都是安靜和平的；然而惡人卻不斷地圖謀攻擊他們，並設計傷害他們的事。

「他們又向我大大張口」以嘲笑、輕蔑和譏諷；參（詩篇22:7, 22:8）；

「說：『啊哈！啊哈！』」這是一個表達喜悅的詞；重複它顯示了喜悅之大；

「我們的眼已經看見了。」他們心裡所盼望的；也就是他們仇敵的困境。

「耶和華啊，這你都看見了！」這些人的侮辱和嘲弄，以及他們對所恨之人的傷害。神是全知的，他看見一切，看見惡人對他所做的一切惡事；他會在適當的時候報應他們；參（詩篇10:14）；

「求你不要靜默！」意指不要對他的禱告保持沉默；不要像聾啞人一樣，不聽他的呼求，不回應他的請求；參（詩篇28:1；22:2）；

「主啊，求你不要遠離我！」這不是指他普遍的同在，從這個意義上說，他離任何人都不遠（使徒行傳17:27）；而是指他恩典的同在和顯現，為他提供幫助和拯救；參（詩篇22:1）。

「求你奮興，求你醒起！」在詩人看來，神似乎睡著了，對他的困境和仇敵的侮辱毫不在意；參（詩篇44:23）；他補充說：

「為我伸冤，為我辨屈！」也就是說，為他辯護和維護，並為他報仇，對付他的仇敵，如（詩篇35:1）所示；他以自己與神所立的聖約關係作為懇求的理由，以促使神這樣做，說：

「我的神，我的主！」參（詩篇22:1）。

「耶和華我的神啊，求你按你的公義判斷我！」這指的是神的公義，藉此他稱義他的百姓，這公義是基督所成就的，神所悅納並歸算給他們；這公義雖然在福音中啟示出來，卻為律法和先知所見證，舊約時代的聖徒，特別是大衛，都認識這公義；參（羅馬書4:6）；或者是指他公義的完全，他本質的公義在他一切的工作和行動中，以及在世界的治理中彰顯出來；詩人渴望按照這公義受審判；不是指他在神面前的個人，而是指他在人面前的案件，藉著將他從仇敵手中拯救出來，並向他們報仇：因此基督也按照神嚴格的公義或公義受審判；因為罪在他肉身中被公義地定罪，因為罪歸算給他，並在他身上發現；所以他按照神的公義，在聖靈中被宣告無罪，被釋放，被稱義，當他從死裡復活時；之後，當忿怒臨到他的仇敵猶太人，直到極點時，公義的審判就對他們執行了：他的百姓也按照神的公義受對待；神作為公義的神行事，在赦免他們的罪上是公義和信實的，因為基督的血為此而流；並藉著他的公義稱義他們的個人，並賜給他們為他們預備的公義冠冕；最後，將患難報應那些使他們患難的人；

「不容他們向我誇耀！」意指他的仇敵，如（詩篇35:15, 35:19）所示；也就是說，不容他們繼續誇耀；不容他們有任何機會，而是將我從他們手中拯救出來。

「不容他們心裡說：『啊，這正是我們所願意的！』」等等。或者說，我們得到了我們靈魂所渴望和想要的：這祈求的意義與（詩篇27:12）相同；

「不容他們說：『我們已經把他吞滅了！』」就像咆哮的獅子吞噬獵物一樣，他曾將他們比作獅子（詩篇35:17）；就像惡人吞吃主的百姓，如同吃飯一樣（詩篇14:4）。

「願那些因我受害而歡喜的人，一同抱愧蒙羞。」他們成群結隊，如同一個人一樣聚集起來攻擊他（詩篇35:15）；所以他懇求他們一同蒙羞受辱，因為他們無法執行他們的計劃；他們的計謀被打破，他們的計策被挫敗，他們被暴露在輕蔑之中；

「願那些向我自大的人，披上羞辱和恥辱。」願他們被羞辱和恥辱所覆蓋，如同人穿上衣服一樣；他們自大，用誇大的虛妄之詞向他大大張口，在他面前自誇自耀，彷彿他已在他們掌握之中，任憑他們擺佈。

「願那些喜悅我公義之事的，都歡呼快樂。」大衛的事業是公義的，他沒有對迫害他的仇敵掃羅犯下任何罪孽或不法之事；有些人支持他的事業，如掃羅的兒子約拿單，以及少數其他有地位和聲望的人；但大多數人都是卑微和受人輕視的（撒母耳記上22:2）；同樣，基督和他的百姓的事業，是合一的，是公義的事業，沒有人需要為此感到羞恥，也值得為此受苦；儘管支持它的人大多是世上貧窮、卑賤和軟弱的人：但當這事業興旺時，他們就歡喜快樂，就像他們為每個聖徒的幸福而歡喜一樣；因為如果一個肢體得榮耀，所有其餘的肢體都與它一同歡喜；

「願他們不斷地說：『願耶和華為大！』」願他們不斷地將偉大歸於他，將榮耀和尊貴歸於他，

「他喜悅他僕人的興盛。」這指的是他自己，他是主的僕人，不僅是受造物，也是因恩典而成為僕人；他有屬世和屬靈的興盛時期；這都歸因於神的善意和喜悅，以及他對他的喜悅和滿足，因為他是合神心意的人，被興起以成就他的旨意；既然這興盛並非源於他的任何功勞，他願將一切榮耀歸於神：或者他指的是彌賽亞，他的預表，他作為中保是主的僕人；是主所揀選、呼召和差遣的；他殷勤忠實地順服主的命令；他從主那裡得到他的工作，也得到他的獎賞：他的興盛在於救贖工作在他手中成功；在於他在神右邊的升高；在於他的福音在世上的傳播，以及它對罪人定罪的功效；以及他的國度與權益的建立和增長；因此，主的名應當被尊崇和榮耀，他喜悅他作為僕人，也喜悅他的興盛；更應當這樣做，因為聖徒在他作為君王和救主方面有份：或者可以理解為主的任何一個僕人；或者無論如何，它適用於他們中的任何一個，他們藉著神恩典的能力，甘心樂意地敬畏地事奉主；他們是他的「我所喜悅的」（Hephzibah），他的一切喜悅和滿足都在他們身上（以賽亞書62:4）；他為他們歡喜，為要施恩給他們：因此，他們所享受的一切屬靈興盛都源於此，為此，他們和所有知道這事的聖徒都應當將榮耀歸於神（詩篇34:1, 34:2）。

「我的舌頭要終日述說你的公義」在為他伸冤，使他的仇敵蒙羞受辱方面，以及述說他那使他在神眼中稱義的公義的榮耀和卓越，以及他內心的平安和興盛從何而來：

「和你的讚美。」為他每天所蒙受的許多屬世和屬靈的恩典。