詩篇 第33章
這篇詩篇雖然沒有標題，但從其風格和內容來看，似乎是大衛的詩篇；事實上，它以與前一篇詩篇相同的詞語開頭。提奧多雷特（Theodoret）認為這篇詩篇是大衛為希西家所寫的預言，作為亞述軍隊被毀滅後，百姓將要歌唱的詩歌。
【第1節】你們義人哪，要靠耶和華歡樂（參見《詩篇》32:11吉爾注釋）；
因為讚美是正直人所宜的。這對他們來說是合宜的；這是他們的職責；他們因所領受的憐憫和恩惠而有義務如此行；如果他們不讚美神，牆上的石頭也會呼喊，斥責他們忘恩負義：這在他們身上是美麗的，看起來可愛；這是他們的裝飾，在神眼中極為寶貴：這對祂來說是極其悅納的，當恩典運行，他們的心被神的良善所觸動和感動，與之和諧時，這對他們來說是可羨慕的，也是愉悅和喜樂的。
【第2節】你們要用琴稱謝耶和華；大衛精通此樂器，其發明者是猶八（創4:21）；
用十弦瑟歌頌祂。這樂器在希伯來文中稱為「**נֵבֶל**」（nebel）。約瑟夫斯（Josephus）F23對此和前者的描述是：
用十弦的樂器；並將它們一起讀作：「用十弦瑟」。他爾根（Targum）、七十士譯本（Septuagint）和其他譯本F24也是如此：但從約瑟夫斯來看，它似乎不是弦樂器，而是有孔的，而且有十二個孔；此外，它與十弦樂器在《詩篇》92:3中有所區分；它的形狀像一個瓶子，因此得名。
【第3節】要向祂唱新歌；一首因最近所領受的恩典而新譜寫的歌；由於神的恩典每天早晨都是新的，所以每天都應當向祂獻上讚美之歌；因此，新歌就是一首持續不斷的歌，正如基督被稱為「又新又活的路」（來10:20），因為祂是永活的路；或者說，祂是恆常且唯一的路，始終如一。或者，它可能指一首著名而卓越的歌，正如新名是一個卓越的名，一個未知且無法言喻的名；參見《啟示錄》2:17，與《啟示錄》14:2-3比較；或者，這可能指新約時代，其中舊事已過，一切都變成新的；新的聖約被展示，一條又新又活的路被開啟，新的條例被設立，在時代的末了將有新天新地；因此，這裡提到一首新歌，與之相稱；
彈得巧妙，聲音洪亮：或用撥子彈奏豎琴和十弦樂器；或用手指彈奏瑟，同時，口頭上，大聲地表達新歌。
【第4節】因為耶和華的道是正直的；神所啟示的道：神的律法是正直的；其誡命是聖潔、公義、良善的；其制裁或刑罰是公義的；它對所有人都是公正的；它在定罪惡人方面是公義的，在因基督完全的義而稱義信徒方面也是公義的，藉此律法被尊崇和榮耀：道的福音部分是正直的；它宣揚正直和美好的事物；它指引通往天堂和幸福的正直之路；當它在人心中有效運行時，它使人正直；它使人走在正直的道路上；對於那些被賜予屬靈悟性的人來說，它的教義是正直或清晰的；所有這一切都是喜樂和讚美的原因；
祂一切所行的，都是憑誠實；祂的創造之工是憑著事物的真實性完成的，極其精確和準確，是祂權能、智慧和良善的奇妙彰顯：祂的護理之工是按照祂自己旨意的籌劃完成的，以最智慧和最好的方式；祂的救贖之工證明了祂對聖約誓言和應許的信實和忠誠；祂在祂子民心中的恩典之工是內在的真實；而且，正如祂應許要進行並完成這工，祂是信實的，也必會完成；簡而言之，祂對敬虔者和不敬虔者的行為方式，都與祂對前者的應許和對後者的威脅相符，因此是憑誠實的；所有這一切都是聖徒應當讚美主的原因。
【第5節】祂喜愛公義和公平；或「公義的判斷」F25；祂自己喜悅執行公義（耶9:24）；當他人按照祂的道，出於對祂的愛，憑著對祂的信心，並以祂的榮耀為目標行公義之事時，祂也甚喜悅；祂尤其喜愛祂兒子的義，因這義滿足了祂的律法和公義，也喜愛祂的子民披戴這義；祂喜悅在基督的肉身中定罪罪惡，也喜悅藉著基督對世界及其君王施行公義的審判；
遍地滿了耶和華的慈愛；滿了神護理的良善，所有受造物都分享這良善；也滿了在基督耶穌裡彰顯的神特殊的良善或恩典；當基督在地上時，地上尤其充滿了這良善，祂滿有恩典和真理；當神的恩典福音按照祂的命令被祂的使徒傳遍各地，並向所有人顯明時，地上也充滿了這良善；在末後的日子，當眾多的人被恩典呼召並歸信，當遍地充滿對耶和華的認識時，這良善將會更加充滿；當它成為新地，只有義人居住時，將會更加充滿。
【第6節】諸天藉耶和華的道而造；指空中和星辰的諸天，以及諸天之天，即第三層天，是神聖威嚴的寶座，也是天使和得榮耀聖徒的居所；這些都是「從無有」而造的，不是從任何預先存在的物質而造，也不是永恆的；它們既被造，就是受造物，因此不應當被敬拜，無論是它們還是隨後提到的天象；天使、太陽、月亮和星辰；這些都是藉著神的道，即神的本質之道，主耶穌基督而造的，祂常被稱為這個名字（約1:1, 1:14；來4:12；約壹5:7；啟19:13）；這稱呼非常適合祂，祂在恩典的議會和聖約中為祂所有的子民說話，並承擔作他們的保人；祂是自創世以來所有聖先知所預言的道；祂是祂父心意和旨意的解釋者，祂必能勝任，因為祂曾躺在祂父的懷裡；現在祂在天上為祂的聖徒說話，祂是他們的代求者；尤其祂可以被稱為道，因為祂在創造的六日中多次說話，說「要有這個，要有那個」，就有了；創造萬物的事工也常歸於祂，作為神的道（約1:1-3；來11:3；彼後3:5），特別是諸天（來1:10）。這是基督神性的證明，也是祂位格尊嚴的證明；它顯示祂多麼適合成為人類的救主；聖徒在祂手中是多麼安全；以及祂應當被信靠、敬拜和敬奉；
萬象藉祂口中的氣而成；「諸天萬象」是指天上的天使，他們居住在第三層天，是天上的軍隊；他們被稱為天軍（路2:13）；他們在耶和華之下，作為他們的主和王，是祂隨己意行事的軍隊（王上22:19；但4:35）；每當祂顯現時，他們都伴隨祂；他們曾被祂用來對抗祂的敵人，並保護祂的子民，他們在祂的子民周圍安營（王下19:35；太26:53；創32:1-2；詩34:7）。太陽、月亮和星辰是次層天的萬象，它們由主按其秩序排列，祂記錄它們的數目（賽40:26；詩147:4）；這些被祂用作祂的軍隊；星辰在軌道上為西西拉爭戰（士5:20）；有翅膀的鳥類是低層天的萬象；甚至這些的低級類別，如蝗蟲和蚱蜢，也成群結隊地出動，在籬笆中安營，並在神的命令下穿過並吞噬整個國家（箴30:27；鴻3:17；詩105:34-35）；所有這些都是藉著「耶和華口中的氣」或「靈」F26而造的；也就是說，藉著神的靈，三位一體中的第三位格；這個名字適合於祂，祂從父和子發出，並被歸於創造（創1:2；伯33:4；26:13）；這也是祂神性的一個不可忽視的證明；並顯示祂必能勝任祂所開始並進行的成聖之工。現在，雖然諸天的創造歸於道，而諸天萬象歸於靈，但我們不應當認為一位位格承擔了創造的一部分，另一位位格承擔了另一部分；而是父、道、靈，三位一體，共同參與了整個創造。
【第7節】祂將海中的水聚集成堆；這是在創造的第三天完成的，藉此旱地顯現（創1:9-10）；那時海中的水堆積如山，比陸地高，就像現在一樣；這是神權能和護理的奇妙例證，祂限制它們，並保護大地不被它們淹沒（伯38:9-11）；
祂將深淵存放在庫房中；也就是說，大量的儲水，祂有其寶庫，就像風、冰雹和雪一樣（詩135:7；伯38:16, 38:22）；這些是天上的雲，以及地底深處的泉源，主隨己意開啟和關閉；參見《創世記》7:11, 8:2。
【第8節】願全地都敬畏耶和華；也就是說，所有居住在地上的人。正如接下來所說的，
願世上的居民都懼怕祂；這種敬畏和懼怕指的是對神聖威嚴的尊崇，祂的神聖屬性在創造之工中如此明顯；以及小心謹慎，不要冒犯祂，因為落在祂手中是可怕的事；以及對祂的全部敬拜，這在聖經中常以敬畏祂來表達：這應當理解為所有人的職責；因為「敬畏神，謹守祂的誡命，這是人當盡的本分」（傳12:13）；所有人都應當如此，因為祂是他們的創造者；祂對他們的護理和良善更增加了這種義務；而且，既然祂將是他們的審判者，並對他們擁有專制和不可控制的權力，他們就更應當如此；祂能做什麼呢？祂已經做了所有這些前面所說的事！然而，除了那些心中被神的靈賜予敬畏恩典的人，沒有人能正確地敬畏祂：或者，這也可以預言性地說，這將在末後的日子發生，那時不僅猶太人將敬畏耶和華和祂的良善（何3:5），而且當外邦人的豐滿被帶入教會時，教會將敬畏並擴大；是的，萬國都將敬畏耶和華並榮耀祂的名，並來在祂面前敬拜（賽60:5-8；啟15:4）。
【第9節】因為祂說有，就有；或「就有了」F1，藉著一句話，全能的權能隨之而來，就產生了；參見《創世記》1:3, 1:6-7, 1:9, 1:11, 1:14-15, 1:20, 1:24；
祂命立，就立定；每個受造物都持續存在；不僅萬物藉著祂全能的命令之言和權能而產生，「藉著朱庇特的點頭」，正如馬克西姆斯·提里烏斯（Maximus Tyrius）所說F2；而且藉著同樣的權能，萬物都被維繫和存在（來1:3；西1:17）。詩人F3在創造萬物時使用了同樣的神之言；而《創世記》1:3中的這句話受到朗吉努斯（Longinus）F4的讚賞：或者這可能指在祂子民心中植入敬畏的恩典；因為祂在重生中向他們說生命，命令光照耀他們黑暗的心，並在他們血中時對他們說「活著」；同樣，藉著祂話語的強大權能，祂命令他們心中產生對祂的敬畏，這敬畏就持續存在。
【第10節】耶和華使列國的計謀歸於無有；詩人提到了創造之工，以激發聖徒讚美，接著觀察神的護理，特別是祂挫敗惡人計謀的護理；惡人所籌劃和設計的是邪惡，這邪惡是針對主的子民、祂的事業和利益，因此也是針對祂自己；儘管他們的計謀設計得非常巧妙，但通常都會失敗；無論是個人所設的計謀，如亞希多弗對大衛所設的；還是國家，整個群體所設的計謀，如埃及人和亞述人對以色列所設的；以及猶太人和外邦人對基督及其事業所設的計謀；
祂使眾民的意念全無功效；這裡用不同的詞語表達了與前面相同的事，以進一步證實它，並使其受到關注。這是主的作為，祂是全知的，知道所有人的秘密陰謀和設計；祂是全能的，祂會反擊他們，並在他們所有的措施中使他們混亂；祂對祂的子民、事業和利益是信實的。
【第11節】耶和華的籌算永遠立定；這裡所指的不是福音的教義，也不是福音的條例；儘管這些將堅定不移，存留到世界的末了；而是神的旨意和預旨，這些旨意和預旨是祂自己智慧地形成的，是永恆且不可挫敗的，並與護理和恩典中的所有事物相關。主在治理世界和拯救人類方面，都按照祂旨意的籌算行事：揀選人得永生是按照祂的籌算；他們的救贖、有效呼召和得榮耀也是如此；
祂心中的意念萬代常存；對於祂自己的子民而言，這些意念是平安、恩典和憐憫的意念；這些意念眾多，存在於祂自己心中，非常早，甚至從永恆以來就存在，並且有其確定無疑的果效（賽14:24）；參見《箴言》19:21；《以賽亞書》46:10。
【第12節】以耶和華為神的，那國是有福的；那些與這位在創造、護理，尤其是在恩典中行奇事的神有份的人：這雖然主要指以色列國，耶和華以一種非常獨特的方式作他們的神，但不能僅限於他們；因為祂也是外邦人的神：這個國家是被揀選的族類，聖潔的國度，屬神的子民，無論是猶太人還是外邦人；耶和華是他們的神；不僅是自然和護理的神，也是一切恩典的神；他們必是蒙福的，因為祂是他們的份，是他們極大的賞賜；他們必不缺乏任何好東西，也不必懼怕任何邪惡；他們在神的心中，不能與祂的愛分離；他們被刻在祂掌上，必蒙祂公義的右手幫助、堅固和扶持；萬事都互相效力，叫他們得益處；這位他們的神將是他們的神和引導者，直到死亡；他們現在可以期待一切所需的好東西，將來則可期待一切榮耀和幸福；
祂所揀選為自己產業的民，是有福的；不僅是以色列，也包括外邦人；不是全人類，而是一群特殊的人，主從世界中揀選出來作祂的產業，他們是祂的珍寶和特殊財富；這些人是蒙福的，因為他們是主的份，是祂產業的份；祂也為他們揀選產業，收養並生養他們，使他們配得分享這產業。
【第13節】耶和華從天上觀看；祂的寶座和聖殿所在之處，觀看地上和地上的人與事物，如下所述；
祂看見一切的世人；惡人和善人；這與許多惡人的想法相反，他們以為祂不注意地上所做的一切；但祂的眼目在所有人身上，在所有作惡的人身上，無論他們多麼隱秘；祂的護理之眼不僅在善人身上，而且祂的愛、恩典和憐憫之眼也在他們身上；祂對他們有特別而清晰的認識：與此相符的是一些異教作家的表達；一位說F5，
【第14節】祂從祂的居所；就是天堂，那是祂聖潔的居所，也是祂榮耀的居所（賽63:15）；
祂察看地上所有的居民；無論好壞；不僅是以色列國，也包括外邦世界，祂在過去曾忽略他們，但在福音時代，祂以憐憫的方式眷顧他們；藉著差遣祂的兒子為他們而死，藉著在他們中間傳播祂的福音，藉著用祂的恩典呼召他們，藉著在他們中間建立教會，並藉著將祂的道和條例持續賜給他們。
【第15節】祂造他們眾人的心；主是人心、靈或魂的塑造者和形成者，甚至是所有心靈和靈魂的塑造者；因此祂被稱為萬靈的父（來12:9）；參見《撒迦利亞書》12:1；祂塑造他們的心是「一樣的」；這似乎暗示所有靈魂都是一樣的，因為它們都是由主所造；而它們之間後來出現的差異，可能是由於身體的構造和體質、教育，以及生活中不同的處境、環境和優勢，使得有些人的心比其他人更開放和廣闊。有些人將其譯為「一起」或「全然」F7；這不應理解為時間上的，好像它們都是一次性被造的，而是指平等；這個和那個都是祂所造的；祂是所有人的塑造者，他們的一切，他們靈魂的所有能力和官能，都是由祂塑造的；而且僅由祂塑造，而不是藉助他人的工具；因為靈魂是被創造的，而不是被產生的；它們是從無有中產生，而不是像身體一樣從預先存在的物質中產生；父母對孩子的身體有所貢獻，但對他們的靈魂卻沒有任何貢獻。唯有神「是凡有血氣之靈的神」（民16:22）；有些人將這個詞譯為「單獨地」F8；一個接一個，在不同的時代中一個接一個；因為祂持續地塑造他們，並且一直在做這件事；參見《撒迦利亞書》12:1。祂也為自己，為祂自己的榮耀，將祂子民的心重新塑造；祂在他們裡面塑造基督，以及祂聖靈的每一種恩典；祂將他們塑造成一體，並在愛中將他們連結和聯合起來，使他們彼此相似；因為正如水中的臉與臉相應，聖徒的心和經歷也彼此相應（箴27:19）；所有這些都是祂完全獨自完成的；既然祂以各種方式塑造所有人的心，祂就必然認識他們，這就是此表達的目的；祂認識惡人的心，以及他們心中所有的邪惡；祂認識善人的心，他們心中最壞的部分，以及最好的部分，這些都是祂自己放在那裡的；
祂也考慮他們一切的作為；惡人的作為，不僅是他們更公開的行為，還有他們更隱秘的行為，祂將把這些帶入審判；以及善人的作為，甚至是他們的善行，祂將以恩典的方式記念和獎賞。
【第16節】君王不能因兵多得救；他可能率領一支龐大的軍隊，卻無法戰勝一支較小的軍隊，也無法安全脫身，反而被俘虜：這樣的例子屢見不鮮；如果他得救或獲勝，那不是因為他身邊的眾多兵力，而是因為主，祂賜救恩給君王（詩144:10）。由此可見，即使這樣的人也需要救恩，他們無法自救，儘管他們擁有再多的人力，因此不應信賴他們；救恩唯獨來自於主；
勇士不能因力大得救；就像歌利亞，憑著他巨大的力量，也無法從大衛這個少年人手中解救自己；因此，勇士不應誇耀自己的力量。
【第17節】靠馬得救是枉然的；儘管馬是為爭戰之日預備的，是一種非常善戰的生物，在戰爭中大有助益，但安全唯獨來自於主（箴21:31）；這裡用馬來指代所有軍事準備，人們傾向於信賴這些，但不應如此，因為它們是「謊言」F9，就像這裡說馬是謊言一樣；也就是說，當被信賴時，它會欺騙和令人失望；同樣地，橄欖樹被說成「說謊」（哈3:17），當對其結果的希望落空時；賀拉斯（Horace）F11也說「欺騙的土地」；
牠也不能因力大救人；在戰鬥時；無論是為他而戰，還是帶著他逃跑。
【第18節】看哪，耶和華的眼目看顧敬畏祂的人；不是因懼怕祂的忿怒，也不是不信靠祂的恩典，也不是出於不正當的目的和自私的動機，而是出於敬虔的敬畏；藉此人恨惡邪惡，遠離邪惡，小心謹慎不因邪惡得罪神，而是事奉和敬拜祂；在這樣的人身上，不僅有祂護理的眼目，保護他們免於危險，供應他們生活所需，而且有祂愛和恩典的眼目；祂以喜悅和歡樂的眼光看顧他們；祂的眼目看顧他們，為要看守他們，使他們得益處，保護他們免受一切仇敵和一切邪惡的侵害，並將一切所需的恩典賜給他們；
看顧仰望祂慈愛的人；不是祂絕對的慈愛，而是祂在基督裡的特殊慈愛；這慈愛顯明在預備基督作救主，差遣祂來到世上，並藉祂施行救贖；並彰顯在重生、罪得赦免和永生中：那些仰望祂慈愛的人，是那些看見自己是可憐的受造物，需要祂慈愛的人；他們從神心中豐盛的慈愛中得到鼓勵去仰望祂，並從人類中許多慈愛的例子中得到鼓勵，甚至包括一些罪魁禍首；他們仰望祂的慈愛，為要得著罪的赦免，以及救恩和永恆的榮耀；耶和華的眼目也看顧這些人，如前所述。
【第19節】要救他們的性命脫離死亡；不是肉體的死亡，因為靈魂不死，也從未有死亡的危險；即使這裡指的是生命，或整個人，那些敬畏主並仰望祂慈愛的人，也並未免於肉體的死亡，而是像其他人一樣死去；儘管有時他們確實奇蹟般地免於死亡，甚至在普遍的災難時期；但這裡指的是屬靈的死亡，他們在自然狀態下處於這種死亡之下；然而，在歸信時被活過來，他們就屬靈地活著，並免於再次以這種方式死亡；也免於永恆的死亡，這死亡永遠不會傷害他們，也不會對他們有任何權勢；
並使他們在饑荒中存活；不是肉體的饑荒，儘管主確實賜食物給敬畏祂的人，有時甚至以奇蹟的方式為他們預備；例如差遣烏鴉餵養他們，以及使油瓶裡的油增多；參見《以賽亞書》41:17-18；而是屬靈的饑荒，即聽不到主話語的饑荒；主為祂的教會和子民在曠野預備了一個地方，在那裡他們被隱秘地用祂的話語和條例滋養，他們的靈魂得以存活（啟12:6, 12:14）。
【第20節】我們的心等候耶和華；這以及接下來的內容，是教會的話語，表達她因前面經文所暗示的內容而有的期待、信心和喜樂。她藉著等候耶和華來表達她對美好事物的期待；或是等候祂道成肉身，以及藉祂而來的救恩；這是列祖、先知和所有舊約聖徒所等候的（創49:18；賽25:9）；他爾根（Targum）也如此解釋：「我們的心等候主的救贖」；或是等候祂屬靈的降臨，祂向他們顯現，以及祂恩典的同在，因為祂已有一段時間不在；這樣做是正確和美好的，最終證明是有益的（賽8:17；哀3:26）；這種「心」的等候，表示其真心、誠懇和熱切；
祂是我們的幫助，我們的盾牌；主是祂子民在患難時的幫助，那時沒有其他人能幫助；祂是現時的幫助，而且幫助得早，在最好的時機：祂是他們的盾牌，用祂的愛和恩惠環繞他們，並用祂的權能保守他們在最大的安全中；所有這些都鼓勵他們等候祂，並期待從祂那裡得到美好的事物。
【第21節】我們的心必因祂歡樂；不是因罪，也不是因自己和自己的誇耀，所有這樣的歡樂都是邪惡的；而是在主裡，「在祂的道裡」；正如他爾根（Targum）所說，在神的本質之道，基督耶穌裡；在祂的位格、公義和救恩裡；這種喜樂是心靈的喜樂，內在的喜樂，真實的喜樂，在聖靈裡的喜樂；是言語無法形容，充滿榮耀的。這正是詩人在詩篇開頭呼籲聖徒去做的；因此他創作這篇詩篇的目的達到了；
因為我們信靠祂的聖名；也就是說，信靠祂自己，祂是聖潔、公義和良善的；因此對每一個應許之言，對祂的每一個承諾都是信實的，因此值得信賴：由此可見，前面所說的喜樂是信心的喜樂。
【第22節】耶和華啊，願你的慈愛臨到我們身上；也就是說，在其實效中應用這慈愛：這是一個禱告，祈求在需要時賜下恩典和慈愛來幫助；並祈求顯明赦罪的恩典和慈愛；這是一個信心的禱告；因為主的慈愛豐豐富富地臨到祂的子民身上，並且持續不斷；他們有理由相信這慈愛將永遠如此（詩103:17）；
正如我們仰望你一樣；不是按照他們任何的功德，而是按照神賜給他們的恩典，即盼望的恩典，並鼓勵他們向祂運用這恩典，期待從祂那裡找到恩典和慈愛。