詩篇 第32章
【大衛的訓誨詩】。這是第一篇帶有此標題的詩篇：有些人認為它是一種樂器名稱，這篇詩篇就是用它來歌唱的；另一些人則認為它是某首歌曲的第一個詞，這篇詩篇是按其曲調歌唱的，如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；還有人說它之所以如此命名，是因為它是由一位解經家解釋的，如拉比雅爾基（Jarchi）所說；拉比們【k】說，所有被稱為「訓誨詩」（Maschil）的詩篇都是由一位解經家口述的：《他爾根》將其譯為「美好的悟性」；這個詞的本義是「教導」或「使人明白」【l】；使徒保羅在林前14:15中可能也參考了這個標題。這是一篇教導性的詩篇；一首教誨詩，正如尤尼烏斯（Junius）所譯：它講述了詩篇作者如何在神的護理下受教，並被引導認識自己的罪，承認自己的罪，並蒙恩典發現了赦罪之恩；在其中，他承擔起教導他人的責任（詩32:8,9），並教導人藉著神的恩典赦罪的教義。
【第1節】蒙福的人，他的過犯蒙赦免，或「被挪去」【F13】；被擔負並帶走：罪是對律法的違犯；罪咎加諸於罪人的良心，是沉重的負擔，重得他無法承受，而罪的刑罰更是無法忍受的：赦免是挪去罪、罪咎和刑罰。罪首先從罪人身上挪去，轉移到基督這位保人身上；罪真實地、司法地加諸於祂，如同以色列民的罪在預表上加諸於代罪羔羊一樣；祂擔負了罪咎和刑罰，並將其挪去、終結、了結；藉著祂的寶血和獻祭的應用，罪從罪人的良心上挪去；罪從他身上被挪走，被移到遠方，如同東離西有多遠；罪如此從他身上挪去，使他得享安舒與平安，並且永不歸來毀滅他；因此，這樣的人是蒙福的人；他現在享有極大的平安、安慰、平靜與心靈的安寧，可以無畏地來到神面前，無懼地事奉祂；將來不會有任何起訴書能找到他；不會有任何指控被提出，因此他也不會被定罪。下一句雖然用詞不同，但表達的是同樣的意思：
他的罪蒙遮蓋；不是他自己藉著任何他所行的義工來遮蓋；因為這些遮蓋太狹窄了；也不是藉著藉口和開脫；因為昌盛和幸福不會伴隨這樣的行為（箴28:13）；而是藉著基督；祂是施恩座，是律法的遮蓋；祂是祂子民的藏身處，使他們免受律法的咒詛，免受因違犯律法而應得的神聖憤怒和報應的風暴；祂的寶血是戰車的紫色遮蓋，聖徒在其下安全地駛向天堂；祂寶血的線條劃過深紅和朱紅的罪，藉此罪被塗抹，不再可讀；穿上基督的義袍，他們所有的罪都從神聖公義的眼中被遮蓋；不是從神無所不知的眼中，祂看見所有人的罪，也看見祂自己子民的罪；祂會留意這些罪，並以慈父的方式加以糾正；而是從報應性的公義眼中，這些罪被隱藏起來，不被歸算和指控，聖徒也不會因此被定罪；這樣的人在神眼中是無可指責、無可指摘的，在基督眼中是全然美麗的；他們的罪從他們自己身上被挪去，他們不再看見和意識到這些罪；即使在末日被尋找，它們也將不被發現和顯露，也不會被人或天使看見。罪中有不雅、不潔、令人作嘔、可憎和惹怒神之處；這些罪不能被主看見，因此必須被遮蓋，否則罪人絕不能站在祂面前並得享幸福。
【第2節】蒙福的人，耶和華不算為有罪，等等。或「不思想」【F14】；就人而言，至少不會對他們造成傷害；祂的思想是賜平安的思想，而不是降災禍的思想；他們的罪孽和過犯祂不再記念；祂不將這些罪歸咎於他們，不將它們算在他們的帳上，因為祂已將它們歸算給祂的兒子；參閱林後5:19。使徒保羅將此解釋為包含不憑行為歸算義；即基督的義，人的福氣就在其中（羅4:6-8）；因為這樣的人蒙神悅納，在祂眼中被稱義，並免於定罪和忿怒；他無論何時都蒙福，在生、在死、在審判時皆然；他是永生的繼承者，將進入永生，並永遠得榮耀；
他心裡沒有詭詐：因為他徹底認識到自己的罪，他真誠地為罪悔改，在承認罪時沒有欺騙和虛偽；正如大衛、使徒保羅和稅吏在承認自己是罪人時一樣；他仰望基督以求赦免和稱義的信心是發自內心的，是無偽的，他在神、天使和人面前的信仰告白也是如此；舊人中無論殘留多少虛偽和詭詐，新造的靈中卻沒有；在新造的人中，罪是不存在的：正如其他短語表達赦免和稱義一樣，這句話指向內在的成聖，這有助於完整描述蒙福的人；這樣的人正是大衛自己；他從自己接下來的經歷中闡明了這種幸福。
【第3節】我閉口不言時，對罪毫無思慮，不關心，也不向神承認，完全麻木不仁；《他爾根》補充說：「從律法的話語中」，這似乎指出罪是接下來發生的事情的原因；
我的骨頭枯乾；因我終日哀號；不是在罪的意識下，而是在某種嚴重的苦難下，並因苦難中的不耐煩；沒有考慮到罪是根本原因，是苦難的緣由；疾病的劇烈和其中的不安，使他的力量枯竭，骨頭突出，如同老年人肉體消瘦一樣；參閱詩102:3,5。
【第4節】因你手晝夜加在我身上，意指神施加苦難的手，這手並非喜樂，而是痛苦，難以承受；尤其是在沒有祂恩典同在和祂愛之顯現的情況下：這苦難晝夜持續，沒有任何間斷；可能指某種劇烈的疾病；或許是發燒；因為接著說，
我的精液化為夏天的乾旱。也就是說，他體內的元氣幾乎枯竭，如同夏季的溪流；他的身體彷彿被疾病的灼熱所烤焦；或者是在疾病中對神忿怒的恐懼，或兩者兼有：他一直如此，直到他真正認識到罪並承認罪，那時他才發現赦罪之愛，如詩32:5所表達的。《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》讀作：「我因被刺入的荊棘而轉為困苦」；阿波利納里斯（Apollinarius）也如此解釋這些話，
細拉；關於這個詞，請參閱詩3:2的吉爾注釋。
【第5節】我向你承認我的罪，亞當的罪，他與之相關；原罪，他本性的敗壞，住在他裡面的罪，他隱秘的罪，除了神和他自己，無人知曉；甚至他所有的罪，這些罪很多，帶著所有加重的境況；因此他用不同的詞語來表達這些罪，在本節和接下來的句子中；如「罪」、「罪孽」和「過犯」；這些詞語與前面經文中赦罪的教義所用的詞語相同；他的認罪與赦免的範圍相同，所有這些他都稱之為自己的；因為沒有什麼比一個人的罪更屬於他自己的了；詩篇作者向主承認這些罪；或「使之顯明」【F16】給祂：並非任何罪對神而言是未知的，即使是最隱秘的罪；但當罪人在祂面前真誠地、發自內心地承認罪，並表達自己對罪的感受時，就可以說這些罪已向神顯明；他如何與罪同在，罪如何常在他面前，他對罪的認識如何，他如何受罪的影響，以及他對犯下罪的擔憂；主期望並要求祂的子民作這樣的承認（耶3:12,13）；
我的罪孽沒有隱藏；不是藉著將罪孽像甜食一樣含在舌下而保留它；因為他不僅承認了罪，而且離棄了罪；也不是藉著不承認罪，像亞干一樣；因為不承認罪就是隱藏罪；也不是藉著否認罪，像基哈西、亞拿尼亞和撒非喇一樣；也不是藉著粉飾和輕描淡寫；也不是藉著將責任推卸給他人，像亞當和他的妻子一樣；參閱伯31:33；也不是藉著以聖潔和宗教的外衣來遮蓋罪；
我說，我要向耶和華承認我的過犯；不是向人，儘管在某些情況下，罪需要向人承認；一般而言，罪需要向教會和聖禮的執行者承認，以便被接納進入教會和基督的聖禮（太3:6；徒2:37,41）；在私人冒犯的情況下，過錯應當彼此承認，並給予赦免；在公開冒犯的情況下，應當向教會公開承認；部分是為了滿足教會，部分是為了榮耀神的恩典；但認罪不是向祭司，或具有聖職身份的人，以求得赦免；而是單單向主，因為罪是得罪祂的，也只有祂能赦免罪：詩篇作者在心裡說他會這樣做，並且確實這樣做了；他不僅承認了事實，也承認了過錯及其邪惡的境況，以及他理應為此受罰；他發自內心地這樣做，厭惡他所犯的罪，並憑著信心，著眼於神在基督裡的赦罪之恩；
你就赦免了我罪孽的罪。也就是說，要麼是赦免了他罪的罪咎，將其從他身上挪去；要麼是赦免了他罪的刑罰，將他從中解救出來：此外，這個短語可能表示罪的極度邪惡，因此既表達了詩篇作者對罪的感受，也頌揚了神在赦免罪方面的恩典；這必須是指對他靈魂赦免的新的顯現和應用：現在，當罪的承認和罪的赦免如此結合時，其意義並非罪的承認是赦免的原因；它不是赦免的動機，那是神的恩典和憐憫；也不是赦免的促成和功勞原因，那是基督的寶血：罪的赦免不是為了罪人承認罪，而是為了基督的緣故；但這是享受赦免的方式；那些真正悔改罪並真誠承認罪的人，是主向他們顯明祂赦罪之愛的人；這樣的人可以期待赦免（箴28:13；約壹1:9）。
細拉；關於這個詞，請參閱詩3:2的吉爾注釋。
【第6節】為此，凡虔誠的人都要向你禱告，意指他所經歷的成功，即承認自己的罪，會鼓勵其他人也採取類似的步驟，向主獻上他們的懇求；或者說，每個虔誠的人都應當為同樣的赦罪恩典向神禱告。罪的赦免是需要禱告祈求的；不僅摩西、大衛、但以理和其他舊約聖徒為此禱告；基督也指示祂的門徒和追隨者，在新約時代也要這樣做（路11:4）；這必須理解為為赦免在他們良心中的顯現而禱告；因為神已藉著一個永恆的行動，為基督的緣故一次性赦免了所有的過犯；神的意念中不會產生新的赦免行動，天庭中也不會通過新的赦免法令，基督的寶血也不會再次為赦免罪而流。此外，虔誠的人會以這種方式為此禱告，因為他們每天都有需要：虔誠的人是照著神的形象被造，由祂所生，擁有內在有力的虔誠，並擁有一切與之相關的事物；特別是為罪而有的敬虔憂傷，以及心中和眼前對神的敬畏：這樣的人是禱告的人；擁有恩典的靈，他就有懇求的靈，他用靈和悟性禱告；他為罪的赦免禱告表明他並非沒有罪，而是每天都在犯罪，因此需要不斷發現赦罪之愛：他為此禱告
在你可尋找的時候；這不應理解為任何特定的禱告時間，如早、午、晚；因為恩典的寶座永遠敞開，神隨時可尋，恩典和憐憫也隨時可得；這更不應理解為針對特定個人的恩典之日，如果把握住機會，他們就可以得到赦免；但如果忽略直到機會過去，那麼他們就沒有赦免了；因為沒有這樣的恩典之日：整個福音時代就是恩典之日；直到所有神的選民都被召聚，恩典之日才不會結束；在此之前，現在是蒙悅納的時候，現在是拯救的日子；但它指的是需要的時候，靈魂困苦的時候，當人們真誠地呼求神，全心尋求祂時，祂就被他們尋見，他們也從祂那裡找到恩典和憐憫，以解救他們的困境；《他爾根》是這樣說的：
【第7節】你是我藏身之處，在患難時；參閱詩27:5；基督也被稱為如此（賽32:2）。「你必保護我脫離患難」；不是免於患難；因為在這世上，聖徒必有患難，並藉著患難進入天國，而是免於被患難吞噬；主必使他們安全脫離患難，論到他們必說：「這些人是從大患難中出來的」（啟7:14）；
你必以得救的歡呼四面環繞我；或以歡樂為我束腰，如詩30:11；其意是，神必賜他充足的理由來讚美和感謝；並有機會以讚美詩歌頌祂，因祂使他脫離仇敵之手，脫離患難；這既可以在祂地上的殿中，那裡聖徒，祂所愛的子民和忠信的臣民，將與他一同歌頌，他將被他們的讚美詩歌環繞；也可以在天上的殿中，那裡他將唱摩西和羔羊的歌，並被天使和得榮耀的聖徒的哈利路亞聲環繞；亞本·以斯拉（Aben Ebra）將這些歌解釋為天使的聲音。
細拉；關於這個詞，請參閱詩3:2的吉爾注釋。
【第8節】我必指教你，或「使你明白」【F17】。許多人認為這些話是主說的，祂賜人屬靈事物的悟性；祂藉著祂的護理教導，甚至藉著苦難的護理教導；藉著祂的話語，這話語是為教導人而寫的，對教義和公義的教導有益，也藉著祂的僕人教導，他們因此被稱為基督裡的教師；並藉著祂的聖靈，當祂有效地、有目的地教導時；藉著祂，祂教導人認識自己，認識祂自己在基督裡，認識基督裡的平安、赦免、公義和救恩；並引導人進入一切真理，正如真理在耶穌裡一樣；並開啟悟性，使人明白聖經和其中包含的教義；
我必指教你當行的道；職責的道路，人容易偏離；當主用荊棘般的護理圍堵他們想走的道路時，並藉著祂的僕人、話語和聖靈，引導他們走在正路上；說，這是道路，你們要行在其上；以及真理的道路，這在真理的聖經中和真理的聖靈中清晰地指出；還有藉著基督的生命和救恩的道路，這在福音中啟示出來，傳道人將其指示給世人；
我必用我的眼引導你；如同主人引導他的學生；或如同「我的眼」【F18】：以如同你是我眼中的瞳仁般的關懷和溫柔；參閱申32:10；亞2:8；或者這些話可以翻譯為「我必勸告」，或「給予勸告」；正如祂所做的，祂在謀略上奇妙，藉著祂的兒子，祂是奇妙的策士；藉著祂的話語和見證，這些是祂子民的喜悅，也是他們謀士的指引：「我的眼在你身上」【F19】；正如主的眼在義人身上，看顧他們得益處，為他們預備，引導和指示他們。這些話很可以被視為大衛的話，其中他決心扮演一個角色，與詩篇的標題「訓誨詩」（Maschil）相符；「訓誨詩」意指教導，或使人明白；他認為自己有責任這樣做，在主赦免他罪的恩典和憐憫的影響下；他在類似情況下也曾決心這樣做，這是一個與此平行的例子（詩51:13）；他在此應許「指教」人如何獲得他所說的福氣，引導他們採取他所採取的步驟；即，來到主面前，承認並告白他們的罪，那時他們就可以期待找到赦罪的憐憫和恩典，就像他一樣；並「教導」他們在此之後的職責之路，敬畏主和祂的良善，並在他們一生中以公義和聖潔事奉祂；並「用他的眼引導他們」；藉著向他們宣告他所蒙受的恩典經歷，藉著告訴他們他自己所看見和知道的。
【第9節】你們不可像無知的馬和騾子。這勸誡的目的是指導人們在接受教導時應如何行事；不可像沒有理性能力的牲畜，而要像人一樣；他們不應表現得像這些動物一樣，或比牠們更遲鈍、愚蠢、不肯受教；也不應頑固、固執、難以駕馭，決心不接受教導，塞住耳朵，扭轉肩膀；也不應惡劣和有害；不僅憎恨教導，拋棄主的律法，而且踢打、踐踏和迫害那些承擔教導他們的人；就像這些動物有時會試圖甩掉騎手，摔倒後還會踢人；
牠們的口必須用嚼環和轡頭勒住，免得牠們靠近你；以免牠們作惡，咬人或踢人；或「因為牠們不靠近你」【F20】；為了讓牠們靠近，並被馴服，變得順從；因此才使用這些方法；參閱雅3:3；這些話語中隱含著一種暗示，即人通常，而且大多數情況下，都像這些動物一樣，愚蠢、固執和有害；因此主使用嚴厲的方法，嚴酷的管教，來謙卑和教導他們；參閱耶31:18,19；騾子尤其以其愚蠢而聞名【F21】；雖然馬是溫順的，但牠有時也會頑固和難以駕馭。
【第10節】惡人必多受愁苦，那些不肯受教和悔改，卻像馬和騾子一樣沒有悟性的人；許多外在的愁苦或苦難會臨到他們；因放縱和淫蕩，可憎和消耗性的疾病會降臨在他們身上；他們和他們的家庭會因其惡行而陷入貧困；當他們的良心在任何時候被喚醒，並對罪惡敞開時，內心的愁苦、恐懼和驚慌會抓住他們；當沉重的罪咎壓在他們身上時，他們會感到何等的良心譴責！他們會作何等嚴厲的反省！他們又會被多少愁苦刺透！雖然惡人大多在今生享有美好的事物，處境順遂，不像其他人那樣有患難；但他們所擁有的一切都帶著咒詛；他們在所享有的事物中沒有真正的平安、喜樂和滿足；還有公義律法的咒詛；在來世，永恆的毀滅為他們預備好了，那時他們將真正多受愁苦；他們的蟲子不死，神忿怒的火不滅；凡作惡的人，必永遠有忿怒和憤怒，患難和痛苦臨到他們身上；
但那倚靠耶和華的；不是倚靠他的財富和資產，他的智慧和力量，他自己和自己的義；因為這樣的人是惡人；而是倚靠耶和華；倚靠祂的義來稱義他，倚靠祂的寶血來赦免他，倚靠祂的力量來扶持他，倚靠祂的恩典來供應他一切所需；
必有慈愛四面環繞他；不僅跟隨他並追上他，而且環繞他；他必被慈愛和溫柔的憐憫所加冕：這句話表示將來和現在將豐盛地賜予他的憐憫，包括恩典和榮耀。
【第11節】你們義人哪，要靠耶和華歡喜快樂。《他爾根》將其譯為「靠著主的話語」；即靠著基督，那本質的道；靠著祂作他們公義的主，並因祂歸算給他們的義，藉此他們成為義人；靠著祂作他們的救主和救贖主，並因祂為他們成就的救恩；參閱賽61:10；
你們義人哪，要歡喜快樂；在主裡，如前所述；因為這不是肉體的喜樂，而是屬靈的喜樂，在此受到勸勉，與腓4:4相同；而「義人」，被激勵去歡樂的，是指那些不僅在外表上是義人，或自以為義，或藉著律法的行為，或憑著自己和自己而為義的人；因為沒有人能藉此方式成為義人：而是那些因基督的順服而成為義人，並在祂裡面本身就是義的人；在這種恩典的意識下，他們過著節制、公義和敬虔的生活；這些人有充分的理由歡喜快樂；
你們心裡正直的人，都要歡呼；那些心中有恩典的真理和實質，心中有油，燈也點著的人；他們的信心是無偽的，他們的盼望是沒有虛偽的，他們的愛是沒有假冒的；他們以心靈和誠實敬拜主，以真誠的心親近祂，並以單純的心呼求祂；這些人應當歡喜，甚至歡呼，因為在他們裡面所成就和賜予的恩典，以及他們將要分享的榮耀；因為恩典和榮耀都賜給這些正直的人，沒有一樣好處不賜給他們；這些正直之人的結局是平安；當他們完成工作時，他們將躺下安息在他們的床上，各人將行在自己的正直中（詩84:11；37:37；賽57:2）。