John Gill注釋｜詩篇

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詩篇 第31章

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詩篇31篇導論

交與伶長。大衛的詩。
根據亞拉瑪的說法，這篇詩是大衛在基伊拉時所作；但根據金奇和其他人的說法，則是在西弗人提議將他交給掃羅時所作。掃羅應他們的請求，下來並用軍隊包圍大衛，大衛匆忙逃脫，據信詩篇31:22即指此事。提阿多雷特認為這篇詩是大衛逃避押沙龍時所寫，並且在該節中也提及他對烏利亞所犯的罪。

耶和華啊，我投靠你。
不是投靠任何受造物，而是投靠耶和華神；他爾根譯為「你的道」；即本質上的**λόγος**（logos，道/話語），這道起初與神同在，這道就是神，因此與耶和華父神一樣，是信靠、信賴和倚靠的對等對象：此舉動包括將身體和靈魂，以及它們在今生和永恆中的福祉，全然交託給神；並為護理和恩典的一切事，以及恩典和榮耀的一切事，信靠祂，這是一個持續的行動；因為詩人沒有說「我曾信靠」，或「我將信靠」，而是「我投靠」；在他困苦的時刻，這樣做是非常重要的：主在任何時候都值得信靠；

求你使我永不羞愧。
無論今生或來世，都不要羞愧。信徒在今生除了罪，以及自己義的缺陷和對它的信靠之外，沒有理由為任何事感到羞愧；不為他所信靠的主感到羞愧；不為他的道，即主耶穌基督，他所信為救主和救贖者感到羞愧；不為聖靈和祂在他身上所作的恩典工作感到羞愧；不為他的信心、盼望、信靠和倚賴感到羞愧；不為福音，即信心的媒介和支持感到羞愧；不為他為基督和福音所忍受的羞辱、苦難和痛苦感到羞愧；不為他的典章和他的子民感到羞愧；將來在基督再來時，他也不會羞愧，那時他將穿上祂的義，披上白袍，手持棕樹枝，站在祂的右邊，被接到榮耀裡；

求你憑你的公義搭救我。
不是憑他自己的義，他知道憑此無法蒙神悅納，無法在神面前稱義，也無法從罪和死亡中得蒙搭救和救贖；而是憑神的義，這義是神的兒子所成就的，父神所悅納並歸算的，聖靈所啟示和應用的；藉此，人得以從罪、罪咎和定罪的權勢中，從律法的咒詛和定罪中，從將來的忿怒中，以及從第二次的死亡中得蒙搭救。

求你側耳聽我，
這是按著人的方式說的，人專心聆聽時，會俯身側耳；神這樣做，有時是奇妙的俯就恩典！

速速搭救我！
這表明他處於極大的危險之中，情況緊急：主確實很早就會幫助，有時在需要時即時幫助，並在請求憐憫時立即搭救；

願你作我堅固的磐石，
作為避難所和安全保障，免受仇敵侵害，也作為建立他永恆救恩的基礎，使他能穩固站立，脫離危險；

作拯救我的保障。
既是居住的房屋，主是祂子民世世代代的居所，也是他們可以不斷投靠的堅固居所；也是為了保護和安全，他們在祂裡面的防禦之地是磐石的堡壘，是堅固的營寨，是抵禦仇敵的堅固高臺。

因為你是我的磐石，我的保障；
他所祈求的，他知道主就是，並且過去一直是，他可以聲稱自己與主有份；因此他懇求主向他顯明祂本是誰，以及祂曾向他顯明過什麼；

所以，求你為你名的緣故引導我，指引我。
或像牧羊人引導羊群一樣，溫柔地，按牠們所能承受的；進入神話語和典章的青草地，來到神聖之愛的平靜水邊，以及祂自身恩典的豐盛泉源和完全；或像將軍引導和指揮他的軍隊；基督是百姓的領袖和統帥，是他們救恩的元帥，祂在他們前面，他們就不懼怕任何仇敵；或像嚮導引導和指引無知迷路的人。詩人祈求主按祂的話語，在真理的道路和公義的途徑中引導他；並用祂的訓誨和祂的靈指引他，使他能行在當行的路上；他懇求主「為祂名的緣故」這樣做；不是因為他有任何功德或價值；而是為了祂自己名的榮耀，為了祂白白恩典和憐憫的尊榮，主常常為此做許多事；祂為祂名的緣故延遲祂的怒氣，潔淨祂子民的罪，赦免他們的過犯，不再記念他們的罪。

求你把我從他們為我暗設的網羅裡拉出來，
指西弗人、掃羅和他的手下；前者意圖背叛他，後者包圍他以捉拿他；他的危險和困境如此之大，他看到除了神，沒有人能搭救他；是神打破人的網羅和魔鬼的陷阱，這些網羅和陷阱是他們為神的子民暗中設下的，為要使他們跌倒、墜落、被捉，神將他們從中搭救出來；

因為你是我的力量。
祂是他的自然力量和屬靈力量的源頭、賜予者和維護者；祂有能力，也唯有祂有能力，將他從網羅中拉出來，使他脫離他所處的困境。

我將我的靈魂交在你手裡；
或指他的生命，如同交給一位信實的創造者和保守者，祂是他的生命之神，賜予他生命，並在其中扶持他的靈魂；或指他的靈魂，以及其永恆的救恩，他將其交託給他的救贖主主的手中，他知道在那裡是安全的，沒有人能從祂手中奪去；或者他這樣說，可能是因為他意識到自己所處的危險可能導致立即死亡；因此他將他的靈魂交在神的手中，他知道靈魂屬於神，在死亡時會歸回神，不會與身體一同消亡，而是以分離的狀態存在，並會立即與神同在。我們的主耶穌基督在十字架上斷氣時也說了同樣的話，似乎是從這裡引用或指涉這些話（路加福音23:46）；

耶和華誠實的神啊，你救贖了我。
這可以理解為，要麼是指他過去生命從毀滅中得蒙暫時的救贖，這鼓勵他現在將生命交在神的手中，因為神是昔在今在永不改變的；要麼是指藉著基督的血從罪中得蒙屬靈和永恆的救贖，詩人說這事彷彿已經過去，儘管它尚未發生，因為其確定性；正如以賽亞論到基督的道成肉身和受苦一樣（以賽亞書9:6；53:4-6）；他之所以確信，是因為主，那位預備、指定並應許救贖主的神，是誠實的神，信實於祂的每一個應許；而基督，那位應許作救贖主的，也信實於那任命祂的；因此，他既有份於這豐盛的救贖，憑藉這救贖他屬於主，他便將自己交在祂手中。

我恨惡那信奉虛無偶像的人；
亞本·以斯拉和其他人認為是指占卜和預言；君王和將軍用來得知何時宜於出戰，以及他們將獲得何種成功；參見以西結書21:21-23；何西阿書4:10；但大衛厭惡這樣的人和他們的行為；他在困境中不採取這些方法，而是轉向主，信靠祂；或者更確切地說，是指偶像神，如雅爾奇和其他人所說，這些偶像神是虛無的，是錯誤的作為，在世上算不得什麼；參見約拿書2:8；所有自選的敬拜和迷信都可以包含在這句話中，這些不符合神的旨意和話語，是徒然的敬拜，偏離了真正的屬靈敬拜；因此是虛謊的虛無，應當憎惡，其支持者也應當憎惡：也包括所有錯誤和異端；這些都是虛妄的誇大之詞，是假冒為善的謊言；同樣，所有不道德和邪惡，都源於心靈的虛妄，應許許多自由和快樂，卻是欺騙人的，因此是虛謊的；是的，所有世俗的享樂都是虛空和捕風，當人信靠它們時，它們是虛假和欺騙的；事實上，所有錯誤的信靠和信心都可以歸於此名；例如信靠財富、智慧和知識、肉體的血統和特權、道德和律法的義，甚至僅僅是真宗教的表白和順服福音的典章；因為除了主之外，沒有真正的信靠對象，沒有救贖主和救主：現在，那些信奉這些虛謊虛無的人，是那些仰望它們、愛它們、擁抱它們並信靠它們的人；這樣的人應當被「恨惡」；不是他們的個人，而是他們的原則和行為，他們自己也應當被迴避和遠離；

我卻倚靠耶和華。
那誠實的神，祂不能說謊，不能否認自己，也不能欺騙；祂是不變的，沒有任何變動或轉動的影兒。

我要因你的慈愛歡喜快樂，
既因其本質，廣大豐盛，白白且至高，從亙古到永遠，並藉著基督傳達，是盼望和信靠的良好基礎；也因其果效，或它所產生的：因為恩典之約及其所有確定的憐憫，基督的差遣和藉祂的救贖，重生，罪的赦免，甚至永生和榮耀，都歸因於它；此外，在護理中還有無數的祝福、搭救和救恩；所有這些都提供了歡喜快樂的充分理由；以下是具體細節：

因為你曾看顧我的困苦；
內在的，源於內住的罪、疑惑和恐懼、被棄和黑暗、撒旦的試探；外在的，來自世界和世人，以及身體的疾病：現在，主以憐憫和同情的眼光看待祂子民的困苦，以及他們在困苦中的景況；祂同情他們；祂考慮他們困苦的性質，他們承受的軟弱，以及在適當的方式、時間和時機搭救他們的最佳途徑；祂按著祂自己旨意的籌算行萬事；參見出埃及記3:7；

你已知道我魂在患難中。
也就是說，主已注意到他，悅納他，愛他，曾眷顧他，向他顯明祂的愛，承認他為祂自己的，並在苦難的爐中揀選了他；這是一個時間和季節，通常朋友和熟人會迴避，不願看人、認識人、承認人；但主卻不然，這又是因祂的慈愛而歡喜快樂的另一個原因。

你沒有把我交在仇敵手裡；
在基伊拉、西弗曠野和瑪雲，以及被掃羅和他的軍隊包圍時（撒母耳記上23:7, 13, 14, 24-26）；主也不容許祂的子民被囚禁在罪和撒旦的權勢之下，以致他們無法行使恩典，履行職責：但祂使他們的靈魂出離監牢，使他們可以讚美祂的名；

你使我的腳站在寬闊之地。
完全脫離了仇敵；掃羅和他的軍隊因非利士人入侵的消息而停止追趕他（撒母耳記上23:27-29）；聖徒被帶到基督面前，憑信心在祂身上自由行走時，情況也是如此；當恩典被激發出來，屬靈知識增長，他們從仇敵手中得蒙搭救時；或者，無論如何，他們可以將仇敵視為被征服者，並確信能戰勝他們，最終完全脫離他們；參見詩篇4:1；18:19；118:5。

耶和華啊，求你憐憫我，因為我正在患難中；
這是一個突然的境況和心境的轉變！神的子民也是如此；剛脫離一個患難，又陷入另一個；這些是為他們所命定的，是他們通往天堂的必經之路，也是必要的；在患難中，投靠主是完全正確的，祂是慈悲的神；最好是將自己交託給祂的憐憫，因為自己沒有任何功德可以向祂懇求；他們可以自由地向祂傾訴所有的困苦，正如詩人在此所做，並盼望恩典和憐憫在需要時幫助他們；

我的眼睛因憂愁而昏花；
藉著眼淚表達；因患難而流淚過多，他的視力大受損害；根據雅爾奇的說法，這個詞的意思是，他的視力模糊，就像一個人戴著眼鏡看玻璃後面的東西一樣：這表明眼鏡的發明早於公元1105年；因為雅爾奇在那一年去世；這比任何其他作者所聲稱的都要早F1；因為普遍的觀點是，眼鏡是在十三世紀末或十四世紀初發明的；但拉皮德認為，使徒在哥林多前書13:12中提到了它們；普勞圖斯{b}也提到了它們，他生活在基督誕生前近兩百年：雅爾奇在詩篇6:7中也提到了同樣的觀點；

我的心靈和我的肚腹也是如此。
也許他無法進食或消化，這導致他內部的疾病，甚至使他的靈魂或生命陷入危險。

我的生命因憂愁而耗盡，我的年歲因歎息而消逝，等等。
這表明他的困苦持續不斷，他的整個生命彷彿是一連串不間斷的悲傷；

我的力量因我的罪孽而衰敗；
這揭示了他所有憂愁和困苦的根源；他的罪，以及他本性中的罪，他是在其中懷胎和出生的；內住的罪，這罪在他裡面存留並作工；也可能是不信的罪，這罪纏繞著他，在他裡面盛行，儘管神曾施恩，宣告恩典，顯明愛，並向他作了極其寶貴的應許；還有他每日的罪和軟弱，很可能還有一些嚴重的背道，這些都給他的靈魂帶來了悲傷，而這種悲傷影響了他身體的各個部位。罪是亞當及其後裔自然力量衰敗的原因；是疾病和死亡的原因，藉此他們的力量在路上被削弱；也是削弱人行善的道德力量的原因，並且對主子民在行使恩典方面的屬靈力量有非常大的影響；

我的骨頭也枯乾了。
骨頭是人體最堅固、最強壯的部分，也是身體的支撐。

我成了我一切仇敵的羞辱；
這是神子民的普遍情況；雖然這可能是他們最小的苦難，但對肉體來說卻不悅；而且它會因情況而異：在神的扶持下，聖徒歡喜快樂，以受羞辱為樂，因為他們被算為配得承受羞辱，並視之為極大的財富；在其他時候，羞辱會侵蝕並吞噬他們的精神，使他們心碎；

尤其是我鄰舍的羞辱；
他們認識他，知道他不該受到如此對待；他們作為鄰舍，本應愛他，並為他做一切好事；因此，這既加重了他們的罪，也加重了他的困境；

我熟識的人都懼怕我；
不是他們害怕他會對他們造成任何傷害；而是他們害怕承認他，害怕為他做任何事；除非意思是，他們害怕他會遭遇不幸，害怕他無法保住性命；這雖然可能表達了他朋友的深切關懷，但也顯示了他所面臨的危險；

看見我的，都從我面前逃跑。
彷彿他身上有什麼極具傳染性的瘟疫。

我被遺忘，如同死人，無人記念；
要麼是被他的朋友遺忘，因為眼不見，心不想；就像即使是最親近的親戚和熟人，隨著時間的推移，當他們去世後，也會被遺忘（傳道書9:5）；要麼是被主遺忘；這顯示了他信心的軟弱，他因黑暗和被棄而處於不舒服的狀態；參見詩篇88:5；以賽亞書49:14-16；

我好像破碎的器皿。
或「一個正在毀滅的器皿」F3；或「一個毀滅的器皿」F4：七十士譯本譯為「一個失落的器皿」F5；一個完全無用、完全失落、無法挽回的器皿；就像一個破碎的器皿，永遠無法再拼湊起來（以賽亞書30:14；耶利米書19:11）；他對自己有著最悲慘的看法，彷彿他的情況絕望，他是一個忿怒的器皿；與羅馬書9:22比較。

我聽見了許多人的讒謗，
包括仇敵和鄰舍；

四圍都是驚嚇；
他的仇敵對他來說是「四圍的驚嚇」（耶利米書20:3）；他們將他團團圍住，使他從各方都感到恐懼；

他們一同商議攻擊我，
如何捉拿他，以及如何處置他；

他們圖謀奪取我的性命。
除了奪取他的性命，沒有什麼能滿足他們；但生命在神的手中；人可以圖謀，但神會挫敗，祂的籌算必立定；因此，詩人最終在這種迫在眉睫的危險時刻，仍受鼓勵信靠祂，如下文所述。

耶和華啊，我仍舊倚靠你；
儘管他對事物有著種種令人沮喪的看法，他的信心再次復甦，並在主身上得到操練；他將自己交託給祂，相信祂有能力在他患難時幫助他，並搭救他；

我說：「你是我的神。」
他聲稱自己與神有聖約關係，並以此作為向神懇求的論據，以及在當前困境中支持他信心的依據；（參見吉爾對詩篇7:1的注釋）。

我的時機在你的手中；
不在他仇敵的手中；他的生與死，唯有藉著神的引導和命定，在祂的權能之下，並由祂定規；他的仇敵不能在他時機未到、未經他立約之神的旨意下奪去他的性命：他登基的時機，以及他迄今為止在位期間所經歷的一切（歷代志上29:30）；以及他在位期間所有的患難時機；順境和逆境的時機；黑暗、被棄和試探的時機；以及喜樂、平安和安慰的時機；這些都在主的手中，由祂支配，並由祂為祂僕人的益處和祂自己名的榮耀而安排；這對詩人在他目前的試煉和考驗下，是一個使他平靜的考量；他爾根譯為「我得救贖的時機」。

求你救我脫離仇敵的手和那些追趕我的人。
一個好人有許多仇敵，甚至他的良善也會為他製造仇敵；因為惡人是所有良善的仇敵；這些人是逼迫者，以這樣或那樣的方式；無論是言語或行為；從他們手中得蒙搭救是藉著主，祂有時會使祂的子民從逆境中得享安息，不讓惡人的杖繼續留在他們身上；因此，最好是向祂祈求。

求你使你的臉光照你的僕人；
在此他祈求神的恩典同在，神向他顯現，顯明祂的愛，在基督裡享受祂，與祂相交，祂聖靈的安慰，以及祂救恩的喜樂；參見民數記6:25-26；

求你因你的慈悲拯救我。
不是因他自己的任何功德和義，而是因主的恩典和良善；這將救恩，無論是暫時的還是屬靈的，建立在正確的基礎上；救恩從來不是藉著人所行的義行而成就的，也不是為了義行，而是根據神的恩典和憐憫。

耶和華啊，求你使我永不羞愧；
與詩篇31:1相同的祈求；

因為我曾呼求你；
祂親近所有誠實呼求祂的人，祂對他們是富足的，並應許幫助和拯救他們；如果祂不這樣做，不僅他會蒙羞，神的應許似乎也會落空：因為詩人並非以自己的職責為由，也非以禱告為功德；而是尊重神的應許和信實；

願惡人羞愧；
他們遲早會為自己的邪惡，為自己的虛假信靠和信心，為他們對基督的憤怒，為他們對祂子民的狂怒和逼迫而羞愧；

願他們在陰間靜默。
如同所有在陰間的人一樣；其意思是，願他們被帶到陰間，在那裡他們將靜默，或停止F6；也就是說，停止他們的惡言惡行，特別是停止攪擾聖徒（約伯記3:17）。

願說謊的嘴唇啞口無言，
因其所說的謊言被定罪，從而啞口無言，蒙羞；或被剪除和毀滅，所有這樣的人都將在主自己的時候被剪除（詩篇12:3）。詩人很可能指的是以東人多益，他愛說謊而不愛公義；或是掃羅身邊的其他人，他們說謊告訴掃羅說大衛圖謀害他，甚至要奪取他的國位和性命（詩篇52:3；撒母耳記上24:9）；

他們驕傲輕蔑地說出惡毒的話攻擊義人；
指他自己；他並非認為自己憑著自己的義在神眼中是義的，而是憑著歸算給他的基督的義；參見詩篇143:2；羅馬書4:6。儘管他在此可能指的是他在人面前的案件的公義性，並聲稱自己是義的，因為那些「惡毒的話」，那些驕傲、傲慢和輕蔑地說出的針對他的惡毒和謊言。惡毒的指控加諸義人身上並非不尋常；甚至不敬虔的人也曾對義者耶穌基督本人說過這樣惡毒的話（猶大書1:15）。他爾根將其解釋為「羞辱」。

啊，你的恩惠何等大！
不是指神的自然和本質的良善；因為雖然那良善是廣大豐盛的，是的，是無限的，如同祂的每一個完全一樣，但卻不能恰當地說是被積存和成就的；而是指祂良善的果效，而不是那些在護理中顯現的果效，因為那些果效雖然非常廣大豐盛，卻是普遍的，不限於那些敬畏主並信靠祂的人；而是指以特別的恩典和恩惠方式向祂自己的子民顯現的，詩人看到自己有份於此，並為之感動；這支持了他在當前困苦中的信心，並且顯得如此偉大，無論是品質還是數量，以至於他無法清楚地說出祂恩惠的祝福有多麼大；

你為敬畏你的人所積存的；
包括恩典和榮耀；恩典的祝福從亙古就積存在神的心中，在祂的思想和旨意中；並在基督裡，在祂裡面充滿了所有的恩典；祂被恩惠的祝福所充滿，祂的子民在祂裡面蒙受了各樣屬靈的祝福，在創世以前就在祂裡面蒙賜了所有的恩典；這些也積存在恩典之約中，凡事安排妥當，穩妥可靠；永恆的榮耀是積存在天上的盼望和公義的冠冕，為聖徒所保留，他們是它的繼承人：而積存這一切恩惠表明它是一筆財寶，是恩典的財富，是榮耀的財富；並且它是一個隱藏的財寶，是隱秘之處的財富，是肉體之人無法看見的，神的子民自己也尚未完全看見和享受；也表明它對他們來說是安全穩妥的，永遠不會失落；它也表達了神的父愛關懷，祂對他們的極大愛和情感，為他們如此早地積存了這麼多的恩惠：這被說成是「為敬畏祂的人」；不是天生如此，而是藉著祂的恩典；因為敬畏神並非人天生所有，而是藉著神的恩典放在人裡面的；這樣的人是那些被帶到真正看見和認識罪，以至於厭惡並離棄罪的人；因為敬畏主就是恨惡邪惡，藉此人遠離邪惡，並因此不能像其他人那樣犯罪；這樣的人對自己有謙卑的認識，認識到自己的不足和軟弱，並信靠神的恩典和基督的義；他們對神有兒女般的敬畏，並以心靈和誠實敬拜祂：但現在，這種敬畏主並非恩惠為他們積存的原因，因為那唯獨是神的旨意；此外，敬畏神是恩惠的一部分，這恩惠在恩典之約中以應許的形式積存（耶利米書32:39-40）；而神的恩惠在祝福中顯現，例如罪的赦免，這影響、促進並增長了敬畏神的心（何西阿書3:5；詩篇130:4）；但恩惠向敬畏主的人顯明並賜予，最終顯明是為他們積存的；

你為投靠你的人在世人面前所施行的！
這可能指救贖之工，其中神的恩惠大大顯現；在呼召和任命基督來完成這工，在差遣祂來成就這工，在加強祂作為人與中保來完成這工；以及在工作本身中，許多事都已成就，律法已滿足，公義已滿足，義已帶來，和平已建立，赦免已獲得，永恆的救恩已成就。而這被說成是「為投靠主的人所施行」的，不應理解為投靠主是這工作成就的原因，其原因乃是神的愛和基督的恩典；而是因為那些投靠主的人公開地有份於救贖，並且信基督的人將得救；因此，在事情的結果中，它清楚地顯明是為他們成就的。短語「在世人面前」可以與所成就的恩惠相關聯，因此表示救贖之工是以最公開的方式，在世人面前公開完成的，甚至在神子民的仇敵面前；人與魔鬼都無法阻礙它；或者與投靠主相關聯，因此表達了在世人面前公開承認對主的信心和信賴，這是應當做的：此外，這所成就的恩惠可能包括靈魂中恩典的善工；以及主在祂子民心中成就祂恩惠的美意，並以大能成就他們身上的信心之工；以及祂在地上為他們成就的許多脫離苦難和試探的搭救，以及許多脫離仇敵的救恩，在世人面前。

你必把他們藏在你面前的隱密處，
也就是那些敬畏主並信靠祂的人；因此他們被稱為祂「隱藏的子民」（詩篇83:3）；主在患難和危險時，以及祂的憤怒臨到他人時，保守他們；他爾根譯為「在你發怒的時候」；參見以賽亞書26:20；神的同在是他們的保護，祂自己是他們四圍的火牆，祂的恩惠像盾牌一樣環繞他們，他們被祂的能力保守，如同在堡壘中；參見詩篇91:1；並且「脫離人的驕傲」，否則人的驕傲會立刻壓迫、擊垮並毀滅他們（詩篇124:1-5）；

你必把他們藏在亭子裡，脫離口舌的爭鬧。
口舌如利劍，從中發出毀滅性的言語，如同基督所忍受的罪人的頂撞；這並非說聖徒免受人的羞辱，免受口舌的鞭撻，而是免受其傷害；有時，藉著人與人之間的爭鬥和衝突，他們得以私下逃脫並蒙保守，就像使徒保羅一樣（使徒行傳23:9-10）。

耶和華是應當稱頌的！
這是一種感恩的形式，詩人在此呼籲自己和他人稱頌讚美主，因為祂賜予他非凡的憐憫，如下一節所表達的；（參見吉爾對詩篇18:46的注釋）；

因為祂在堅固城中向我顯明祂奇妙的慈愛。這「堅固城」可能是指基伊拉城，正如雅爾奇（Jarchi）所說的；這是一座有城門和門閂的城，掃羅以為大衛在那裡就安全了，無法逃脫他的手；然而，儘管如此，儘管那裡的居民打算將他交出來，他卻奇妙地得救了。他同樣也從西弗人手中得救；當掃羅和他的軍隊將他團團圍住時，一個令人驚訝的事件發生了，就在掃羅即將抓住他時，一個使者來向他報告非利士人入侵了這地（撒母耳記上23:7-29）。或者，這城是指耶路撒冷，它既因自然條件又因人工建造而堅固，大衛被帶到那裡並被立為王，享受著來自四圍所有敵人的安寧（撒母耳記下5:6-9；7:1）。或者，這在屬靈上可以指神的教會，它被稱為堅固城，因為它建立在基督這磐石上，並以救恩為城牆和堡壘（以賽亞書26:1）；在那裡，主展開祂愛的旌旗，顯明祂奇妙的慈愛，並命定祂的祝福直到永遠。有些人將其譯為「如同在堅固城中」F7，並認為其含義是，他因神向他顯明的慈愛而得救，如同身處堅固城中一樣安全F8，這在他眼中是奇妙的，正如神護理的良善在神的子民眼中都是如此；特別是祂在屬靈事物上所顯明的慈愛，在基督裡揀選他們，藉著祂拯救他們，藉著祂的靈重生他們，並將他們納入祂的家庭；這愛是自由且至高無上的，是分別為聖的，是不變的，從亙古到永遠；因此是如此奇妙和令人驚嘆；這愛原是隱藏在神裡面，直到被啟示出來；有時它的顯現會被收回，然後又再次顯明，新的發現被揭示，它的果效被應用，它的祝福被賜予，這都引發了感恩。

因為我曾急促地說：當他因懼怕掃羅而急忙逃走時（撒母耳記上23:26）；所以他爾根（Targum）將其譯為：「我說，當我尋求逃走時」；或者，他是在心煩意亂、極度困惑和痛苦中，倉促而輕率地說出這話，如同在詩篇116:11中一樣；

我從你眼前被剪除：他的處境非常糟糕，他被逼到絕境，他的信心也降到最低點；他以為一切都完了，沒有逃脫之路，也沒有希望；他覺得自己像一根被剪斷的樹枝，隨時會被丟入火中；他被剪除於神的家之外，與神隔絕；神將不再看顧他，他將永遠無法享受神的同在：提到這種軟弱和不信的例子，是為了彰顯神的良善，使祂在拯救他時所顯明的慈愛顯得更加奇妙；所以有時主允許祂的子民處於極度困境中，他們的信心降到最低點，此時祂便顯現幫助他們，並表明他們的救恩是藉著祂自己的膀臂，出於祂自己的美意，而不是藉著他們，也不是因為他們有任何良善；

然而，你卻聽見我懇求的聲音，當我向你呼求時：因為儘管信心非常低落，不信佔據上風，但他還沒有到停止禱告的地步；因為儘管他看不到任何合理的逃脫之路，並擔心主不會理會他；但他知道在神沒有什麼是不可能的，因此他仍然仰望祂，就像約拿在自以為處於類似境況時所做的那樣（約拿書2:4）；神的恩典和良善是如此之大，祂並沒有輕視，反而垂聽了他的禱告，儘管其中充滿了軟弱和不信。

你們所有愛耶和華的聖徒啊：祂的良善延伸到他們；他們蒙受祂恩典的祝福，如赦免、平安和公義；他們特別被祂的靈所聖化，心中有恩典和聖潔的原則；這些人，所有的人，都被呼召去愛主，因為他們靈魂中已植入這恩典；也就是說，不是用言語，而是用行為來表達這愛，因為他們感受到神對他們的愛和良善；並與詩人一同以深情的敬畏、信靠和感恩來敬拜祂，因為祂向他顯明了奇妙的慈愛；

因為耶和華保守忠信的人：那些信靠祂、相信基督、忠於祂的話語和典章、持守它們並親近祂子民的人；祂不僅以護理的方式保守他們，更以特殊的恩典方式保守他們；祂保守他們「脫離邪惡」，正如他爾根所說的；脫離罪惡；脫離完全和最終的墮落；脫離世界的邪惡，使他們不被世界的威脅或奉承所引誘而偏離基督和祂的道路；脫離那惡者撒旦，不被牠和牠的試探所毀滅；這些人藉著神的大能被安全地保守，直到基督的國度和榮耀：有些人將這句話譯為「耶和華保守信實」F9；祂絕不允許祂自己的信實失敗；祂是守約的神，永遠忠於祂的話語和應許；

並豐厚地報應驕傲的作惡者：例如所有自以為義的人，以及所有驕傲輕蔑地說出惡言攻擊真正義人的人（詩篇31:18）；那些嚴厲壓迫他們的人；以及像敵基督和他的黨羽，他們自高自大，超過一切稱為神的；但他們在何事上驕傲行事，神都超越他們，比他們更有能力，祂與他們為敵；祂抵擋他們，並將照他們的行為報應他們。

你們所有仰望耶和華的人，都要壯膽，祂必堅固你們的心（參見詩篇27:14）：藉著神向詩人顯明的這奇妙慈愛，他希望聖徒們即使在最大的困境中也能鼓起勇氣，因為他們的情況不會比他更糟；然而他卻從中得蒙拯救；

所有仰望耶和華的人：因為耶和華的眼目看顧這樣的人，祂喜悅他們（詩篇33:18；147:11）。他爾根（Targum）說：「那些仰望或信靠耶和華的道的人」；即那本質的道，所應許的彌賽亞。