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詩篇 第30章
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\\< >\\. 這是詩篇首次被稱為「歌」；有些詩篇被稱為「詩」，有些被稱為「歌」，有些則兩者兼有，如本篇；還有一些被稱為「頌讚詩」。使徒保羅在以弗所書5:19中提及了這種區分。詩篇通常以樂器伴奏歌唱，而歌則以人聲歌唱；本篇詩篇可能兩種方式兼有。其寫作緣由是大衛獻殿。他爾根將其解釋為聖所，即聖殿；大多數猶太注釋家也持此觀點 F1。聖殿可以被稱為大衛的殿，因為他有意建造它；他心繫此事，為此預備材料，並將其樣式交給他的兒子所羅門，囑咐他建造；據信，他創作了這篇詩篇，供利未人在獻殿時歌唱。另一些人，如亞本·以斯拉，認為這是他自己的雪松木房屋，他按照摩西律法，以獻祭、供物、禱告和感恩來獻上（撒母耳記下5:11，7:2；申命記20:5）。因此，亞波利拿留稱之為大衛建造的新屋；但由於整篇詩篇中沒有任何內容與聖殿或大衛私人住宅的獻殿相符，因此，與其他注釋家一樣，將其理解為大衛在押沙龍叛亂平息後，返回家園時，潔淨其家中的邪惡和亂倫，似乎更為恰當；這可以被視為一次新的獻殿（參撒母耳記下20:3）；而本篇詩篇與從此類困境中得蒙拯救非常吻合。提阿多雷特將其解釋為基督藉著從死裡復活，使人性得以恢復。
【第1節】**耶和華啊，我要尊崇祢**；或作「將祢高舉」 F11。耶和華的名是至高的，祂是至高者；祂的本性也是至高的，除祂以外別無他神，也無可與祂相比；祂的居所也是至高的，祂住在至高至聖之處；祂超越一切，天使和人類；祂超越一切神明；祂是萬王之王，萬主之主；祂不可能比祂現在更高。因此，尊崇祂，就是宣告祂的本相；以崇高的讚美來高舉祂，詩人決意如此行，原因如下：
**因為祢曾把我從深坑中拉上來**；或作「把我拉上來」或「拉出來」 F12；從本性的深坑中；從未重生時的低微境況中；從那無水的坑中；從那可怕的坑中，從罪惡和苦難的泥濘中，所有未歸正的人都身陷其中；他們無力自拔，因為他們沒有力量，甚至死在罪中：這是神的工作；祂將人從這坑中取出，祂藉著祂有效的恩典將人從中拉出；祂使貧窮人從塵土中興起，使窮乏人從糞堆中被高舉；這是祂恩典和憐憫的例證，需要一首新的讚美詩：或者這可能指因罪而跌倒，藉著神的恩典和能力得以恢復；或者從巨大的困境中得蒙拯救，這些困境被比作水，他從中被拉出（詩篇18:16）；並被高舉在仇敵之上；這與他在押沙龍戰敗後，被帶回他的宮殿和寶座非常吻合；
**不叫我的仇敵向我誇勝**；正如撒但向未重生的罪人誇勝，當他佔據他們的心，使房屋和財物安然無恙時；正如世人向跌倒的聖徒誇勝，當他們被主離棄，受祂苦待，並處於祂護理的愁容之下時；但那些密謀反對大衛的人，卻不被允許成功並向他誇勝，否則他們就會這樣做；為此他讚美耶和華。
【第2節】**耶和華我的神啊，我曾向祢哀求**；在他困苦患難的時候；他除了向他的聖約之神和父以外，還能去哪裡呢？
**祢就醫治了我**：要麼是醫治了他身上的一些疾病；因為耶和華是身體的醫生，也是靈魂的醫生；而且要麼是立即醫治，要麼是藉著賜福所用的方法；這種恩典的榮耀應歸於祂：要麼是醫治了靈魂的疾病，這些疾病是與生俱來的、遺傳的、流行的、令人厭惡的、致命的，除了神的恩典和基督的寶血，無藥可醫；而醫治它們要麼是指在初次歸正時赦免它們；因為醫治疾病和赦免罪孽意義相同；要麼是指在犯罪跌倒後，重新發現和應用赦免的恩典，這就是醫治背道，恢復安慰；這是神的工作；除了祂自己，無人能醫治，而且祂醫治得有效、全面、自由，這需要感恩（詩篇103:1-3）；或者這可以從民事意義上理解，指恢復他的家園、他的寶座和王國，以及其中的平安。
【第3節】**耶和華啊，祢曾把我的靈魂從陰間救上來**；當他的生命處於危險之中，瀕臨死亡時（約伯記33:22, 33:28）；否則靈魂不會死亡，也不會躺臥或沉睡在墳墓裡；或作「祢曾把我的靈魂從地獄救上來」 F13；也就是說，將他從因罪而來的良心恐懼和心靈驚駭中解救出來，這些對他來說如同地獄本身（參詩篇116:3；約拿書2:4）；
**使我存活**：保守他肉體的生命免於危險，並維護他的屬靈生命；在所有苦難中藉著祂的話語使他活過來，並使他免於徹底的絕望；
**不至於下入坑中**；要麼是墳墓的坑，要麼是地獄的坑。這一句有「克里」（Keri，邊註讀法）和「克提」（Cetib，正文寫法）；根據後者，它是「從那些下入坑中的人」；有些譯本 F14 遵循此讀法；也就是說，祢保守我免於與他們同行，免於與他們同在，免於像他們一樣：我們的譯本遵循前者；意義相同。
【第4節】**耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂**；這些人是祂曾施恩憐憫，並以赦罪的恩典、稱義的義、收養和永生權利賜福的人；他們是聖潔敬虔的人；在他們心中已形成恩典和聖潔的原則；他們對他人仁慈慷慨：這裡所用的詞 F15 都包含這些意義：這些人屬於耶和華；他們被分別為聖歸於祂，並被祂聖化；因此應當歌頌祂，既要口唱，也要心中有旋律；
**稱謝祂可記念的聖名**；祂的聖潔是祂的本質，祂在其中是榮耀的；這在祂一切的護理和恩典的作為中都顯明出來，無論是在祂子民的救贖和成聖中；此外，還有基督的聖潔，歸算給祂的聖徒，以及聖靈在他們裡面所成就的成聖；每當記念這些事時，他們都應當向耶和華獻上感謝，因為藉此他們得以配得分享祂的國度和榮耀。
【第5節】**因為祂的怒氣不過是轉眼之間**；怒氣在神裡面並非本質，因為祂是單純、無複合、不動搖、不改變的存有；祂對祂的子民也從未真正發怒，除非怒氣與忿怒有所區別，並被視為與祂對他們的永恆不變的愛相符；而只是在他們的感知中，祂所做的事在某些方面與人發怒時所做的事相似；祂轉離他們並隱藏祂的面，祂責備、管教和苦待，然後他們就斷定祂發怒了；當祂再次回來並收回祂的手，顯明祂赦罪的愛，並安慰他們時，他們就明白祂的怒氣已轉離他們；因為在這種不恰當的意義上，以及祂的兒女所理解的怒氣，它不過是轉眼之間，或非常短暫的時間：祂離棄他們不過片刻，他們輕微的苦難也不會持續更久（以賽亞書54:7-8；哥林多後書4:17）；
**祂的恩惠乃是一生之久**；這裡指的是祂在基督裡對祂子民的自由之愛和恩惠；這要麼指其持續性，即它永遠存在，即使祂似乎發怒時也是如此，而且它持續的時間與生命一樣長，甚至直到永恆；死亡或生命都不能將人與之分離；要麼指其對象，神不喜悅罪人的死亡，而喜悅罪人的生命；或者更確切地說，是其果效，它使今生真正成為生命，真正舒適；沒有它，人可以說寧可死也不願活，儘管擁有一切享樂；因此它比脫離它的生命更好（詩篇63:3）；它在屬靈意義上使靈魂活過來，使恩典活潑；它激勵信心，鼓勵盼望，使愛心增長，並最終導向永生；
**一宿雖然有哭泣**；這暗指苦難通常最沉重、最壓迫人的時候，那時他們最能感受到苦難，或者至少沒有分心，有閒暇自哀；這可能指向哭泣的時節和原因，即苦難之夜，或黑暗和被棄之夜，並表示其短暫性；哭泣在這裡被描繪成一個人，一個寄宿者，因為這個詞可以譯作「寄宿」 F16；但它就像一個過路人，只停留一晚（參以賽亞書17:14）；
**早晨便必歡呼**；這暗指萬物清新活潑的時候，人從休息中愉快地醒來，黑暗消散，光明破曉，太陽升起並灑下光芒，萬物看起來都令人愉悅和歡欣；此外，神的憐憫每天早晨都是新的，這帶來喜樂，並要求感恩；尤其是在哭泣和黑暗之後，當公義的日頭帶著醫治的翅膀升起時，這是一個喜樂的時刻；在復活的早晨，當在基督裡死了的人首先復活，並與祂相似，與祂一同作王直到永遠時，這將是完美的喜樂。
【第6節】**至於我，我曾說：我永不動搖**；要麼是外在的昌盛，當他被立為王，並被以色列所有支派承認為王，戰勝了所有仇敵，四圍都得了安息時；要麼是內在和屬靈的昌盛，對神的話語有屬靈的胃口，活潑地運用恩典，在恩典和對基督的認識上成長；蒙神賜予與神相交的恩惠，對赦罪的恩典和憐憫有新的發現，敗壞被制服，內在的人以屬靈的力量更新，在每一件善事和善工上都更加多結果子。在這種情況下，
**我說，我永不動搖**；因此，在外在昌盛中，人們傾向於自我安慰，幻想自己會永遠如此，身體健康，享受豐裕的物質生活，從而在某種意義上將惡日從自己身上推開；甚至連好人自己也容易犯這種軟弱（約伯記29:18-20）；當他們在靈魂上感到舒適，在屬靈事物上處於昌盛的境況時，也容易斷定自己會永遠如此，或更好。的確，他們在與神的關係上永不動搖；他們不會從神的心中被挪開，他們被安置在神的心中如同印記；也不會從基督的懷抱和恩典之約中被挪開；也不會從神的家中被挪開；也不會從稱義和恩典的狀態中被挪開；但他們在恩典的運用和職責的履行上可能會動搖，他們會有所變化；尤其當他們過於自信，依賴自己的力量來完成這些事，並維持這種狀態時，這似乎就是大衛的情況；因此他在詩篇30:7中糾正了自己和對事物的看法。
【第7節】**耶和華啊，祢曾施恩，使我的山堅固**；詩人發現自己錯了，並承認這一點；他所享有的昌盛並非歸因於自己的功勞，其持續也非歸因於自己的良善、能力和力量，而是歸因於神白白的恩典和恩惠；正如神的教會被比作山，信徒的個體被比作錫安山，神的兒女的靈魂也可以被稱為他的山，這山因主而堅固，就其在基督裡的地位而言，它被安置在基督這萬古磐石和穩固的根基上，在那裡它是安全穩妥的；就其恩典而言，每當它處於任何強烈的運用中時，這完全歸因於神的恩惠，並持續到祂所喜悅的時候；
**祢掩面，我就驚惶**；主可能向祂的子民掩面，但他們的地位仍然安全；他們的山在這方面仍然堅固；然而這通常會導致心境的改變；它會帶來困擾，信心和盼望在其實際運用中變得軟弱無力；這表明心境是多變的，不可依賴；它們完全歸因於神的喜悅，喜樂只應在祂裡面；很可能這與押沙龍叛亂事件有關，這事件在大衛最昌盛和最安穩的時候，出乎意料地發生了。
【第8節】**耶和華啊，我曾向祢哀求**；在他困苦之中，當耶和華向他掩面，他意識到自己已偏離祂時：他並非麻木不仁，無動於衷；他也沒有轉離神，尋求他人；但他卻向一位離去的神哀求，這表明他對神的愛，以及某種程度的信心，再次仰望祂的聖殿，並等候祂的歸來；
**向主懇求**；以最謙卑的方式；懇求祂的恩典和憐憫，並求祂再次向他顯現祂的面和恩惠。
【第9節】**我血有何益處呢？**等等。如果他的血被流，他因神的允許而死在仇敵手中：死亡對人自己而言，就功德而言是無益的；它不能贖罪，不能滿足公義，也不能賺取天堂；即使是殉道者的死，以及那些為基督的緣故流血而死的人，也不是有功德的；它在這種意義上是無益的：除了基督的血，沒有任何血是有益的，藉著基督的血，和平得以成就，赦免得以獲得，救贖得以完成。的確，死亡對好人來說是間接有益的；它是所有憂傷和苦難的出口，是喜樂和幸福的入口；它是聖徒通往天堂的通道，死後他們立即與基督同在，並從勞苦中得安息：對那些流血的人來說，聖徒的血也沒有任何益處；因為當追究血債時，那些流血的人將會受到報應，他們將被賜血喝，特別是敵基督者：對主自己來說，也沒有任何益處；這似乎是主要目的，因為詩人將其作為禱告中的論據，求神不要離棄他，不要讓他落入仇敵手中而滅亡，因為這樣做不會給神帶來任何榮耀；他們不會為此感謝神，反而會歸功於自己，說這是他們自己的手所為；詩人暗示，他的死非但不會給神帶來益處，反而會對宗教的利益造成損失；因為他尚未完全恢復宗教，尚未妥善建立純粹的神敬拜，也尚未為建造他所打算的神殿做好準備。神可以在祂子民的死中得榮耀；要麼是藉著他們在對神的信心中的死亡；要麼是藉著為祂的名受死；但嚴格來說，無論是生是死，人都不能使神得益處（參約伯記22:2-3；約伯記35:7-8）；有些人將此理解為生命；因為生命在血中：好像意思是，生命對我有何益處？如果我必須永遠被逐出祢的同在，下到地獄的深坑，他們認為這就是下面短語所指的，那麼我從未出生，從未有過生命和存在，對我來說會更好；
**我下到坑中**；雖然墳墓似乎更為恰當，而前一種解釋是最好的；
**塵土豈能讚美祢？**也就是說，人，其本源是塵土，再次歸於塵土，就像身體在死亡時，被埋葬在墳墓中，並在那裡腐爛一樣；這無生命的塵土不能讚美主：靈魂確實不會隨身體而死；它也不會隨身體在墳墓中沉睡；它在天堂也不是無所事事；而是不斷地投入到對神的崇高讚美中：但詩人的意思是，如果他死了，被埋葬了，歸於塵土，他就不能再在活人之地，在人中間讚美主，以榮耀神的恩典和良善了；這樣，他榮耀的這份收入就會失去。**豈能傳說祢的真實嗎？**要麼是福音的真理，這真理在神的話語中；要麼更確切地說，是神在履行祂應許上的信實（參詩篇40:10；以賽亞書38:18-19）。
【第10節】**耶和華啊，求祢應允我，憐恤我**；藉著再次向他顯現祂面上的光；藉著顯明並應用祂赦罪的恩典給他，並將他從一切苦難中解救出來；
**耶和華啊，求祢幫助我**；在這困苦的時候；因為他知道人的幫助是徒然的；他完全正確地投靠耶和華，因為耶和華能幫助他，而其他人卻不能。
【第11節】**祢已將我的哀哭變為跳舞**；這與接下來的內容，表達了他藉著禱告和懇求尋求主所獲得的成功；事情突然發生了變化，神的子民常常如此；有時他們因罪、自己的罪和別人的罪而哀哭；或因苦難而哀哭；或因屬靈的衰退而哀哭；或因撒但的試探而哀哭；或像詩人現在的情況，因神掩面而哀哭；但當主顯明祂赦罪的愛，在他們靈魂中復興祂的工作，從他們身上收回祂的苦難之手，斥責試探者，並將他們從試探中解救出來，顯現祂自己、祂的恩典和恩惠時，這種哀哭就變成了喜樂和歡欣；
**祢已脫去我的麻衣**；麻衣用於為親人哀悼，在災難和困苦時期，以及作為謙卑和悔改的標誌（創世記37:34；以斯帖記4:1；約拿書3:8）；
**給我披上喜樂**；這些詞語表達了與前述相同的意義（參以賽亞書61:3）。
【第12節】**好叫我的榮耀歌頌祢，永不停止**；這裡指的是他的靈魂，他身上更尊貴、更榮耀的部分；或是他身體的肢體，他的舌頭，這是他身體的榮耀，他用它來榮耀神（參詩篇16:9，與使徒行傳2:26比較）；這是改變事物景象所要達成的目的；而且這個目的已經達成了；
**耶和華我的神啊，我要永遠稱謝祢**；直到生命終結，只要他存在，直到永恆（詩篇104:33）。耶柔米將整篇詩篇解釋為基督的復活。