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詩篇 第26章
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詩篇第26篇導言
大衛的詩。本詩的寫作背景似乎是大衛與掃羅之間的爭執，掃羅聽信對大衛的誹謗和指責，並以暴力方式迫害他。本詩的主題在很大程度上與詩篇第七篇相同，是詩人向全地之審判者上帝發出的呼籲，為自己的無辜和正直辯護。提阿多烈認為這是大衛逃避掃羅時所寫。
【第1節】耶和華啊，求你為我伸冤，因為我行事純全；
這裡的意思並非求上帝在祂面前審判他，以證明他個人的稱義，因為他知道這並非藉著他自己的義和純全，而是藉著上帝的義；他的目的是求上帝在世人面前為他的案件伸冤；特別是為他與掃羅之間的爭執；他懇求上帝介入，接手他的案件，在他們之間作出判斷，並為他辯護；
我行事純全（**תָּמִים**，tamim，純全/完全）；並非他認為自己沒有罪；這與他頻繁的抱怨、認罪和祈求相悖；而是指在被指控傷害掃羅（撒母耳記上24:9）一事上，他是完全無辜的：他所說的「純全」是指他意圖和設計的純潔；他行為的正直，他對所有人的單純和真誠，特別是他對君王的忠誠；雖然他自問無愧，在這方面無法指責自己有任何錯誤行為，因此在世人面前應當被宣告無罪；但他並不期望藉此在上帝面前稱義；
我也倚靠耶和華；他不是倚靠自己，不是倚靠他內心的真誠和生活的正直；他也不是倚靠他案件的公義；而是將其交託給按公義審判的耶和華；他倚靠祂，相信自己不會蒙羞受辱：這表明他的純全從何而來，即從無偽的信心而來；因為，哪裡有真實純正的信心，哪裡就有公義的行為和正直的生活；
所以我必不動搖。這些話可以與前一句連接起來，作如下理解：「我也倚靠耶和華，我必不動搖」F16；也就是說，在審判中不會失敗，不會輸掉官司；而是會站立得住並獲勝，不會蒙羞或被定罪。我們的譯本補充了「所以」一詞，使這些話成為前一句的推論，即因為他倚靠耶和華，所以他必不動搖、不滑跌、不跌倒；然而，真正的信徒不僅可能腳步幾乎滑跌，甚至完全滑跌；是的，有時會跌入大罪，以致骨頭斷裂；但他們絕不會完全和最終跌倒；因為他們是藉著信心站立，並藉著上帝的大能蒙保守。這些話也可以被視為一個禱告：「願我不要滑跌」F17；他深知自己的軟弱，以及需要上帝扶持他行在正直和祂的道路上，使他的腳步不滑跌；因為雖然他行事純全，但他並非自足自恃，而是倚靠耶和華。
【第2節】耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。
求你察看我的案件，我的純全，以及我對耶和華的倚靠，如同金銀藉著試金石——上帝的話語——被察看一樣，上帝的話語是信心和行為的標準；
試驗我（**תְּבַחֲנֵנִי**，tebacheneni，試驗我）；或「試探我」F18；如同亞伯拉罕被耶和華試探一樣；他對上帝的信心、敬畏和愛被證明是真實純正的；
熬煉我的肺腑心腸；指思想、慾望和情感，如同金銀在爐中被熬煉一樣；上帝有時也藉著苦難的護理來試驗祂子民的信心和忍耐；這種察看、試驗和熬煉，並非為上帝自己而作，因為祂知道所有人的心和道路；而是為了他人的緣故，為了讓他們自己或他人知道他們裡面恩典的真實性，以及他們心靈和道路的正直；詩人正是為此目的渴望接受這樣的察看。
【第3節】因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。
上帝特別的慈愛，顯明在祂在基督裡揀選他，為他預備救主，並有效呼召他；這慈愛是無功德的、白白的、至高無上的，是從亙古到永遠的；它比生命更好，超越言語所能表達，且奇妙無比：這慈愛可以說「常在我眼前」；因為它現在就在眼前；他對自己擁有這慈愛有著安慰的確信，並深信沒有什麼能使他與之隔絕；它在他心裡，傾注其中，他深受感動；它在他思想中，他的思緒都圍繞著它；他銘記在心，並因此得到安慰和更新：他提到這點，作為他將案件呈獻給耶和華的理由，作為他倚靠祂的基礎，以及他為何渴望被祂察看、試驗和熬煉的原因；
我也按你的真理而行；藉著對基督的信心，基督是所有應許、預言、預表和象徵的真理；行在真理之道中，持守它，並按它而行；行在敬拜的真理中，行在耶和華所有的誡命和典章中；他習慣於並恆常地行在其中，正如這個詞F19所表示的：沒有什麼比上帝向靈魂顯明的愛更能激勵人繼續行在基督裡，如同他所領受的，並行事為人與祂的福音相稱，行在一切聖潔的行為和敬虔中；這愛不斷地擺在我們眼前，鼓勵信心和盼望，並影響聖潔的生活和樂意順服上帝的旨意。
【第4節】我沒有和虛妄的人同坐，也不與詭詐的人同行。
或「虛妄之人」F20；他們充滿虛妄；沉迷於世俗的虛妄；追求世上的財富、榮譽、享樂和利益；這無異於行在虛妄的表象中：他們的思想、言語和行為都是虛妄的；他們在肉體的心思中虛妄地自高自大，並行在虛妄中；他們妄稱上帝的名，他們的日常談話是愚蠢、輕浮、空洞的；他們是虛妄行為的人，是魯莽、輕率、詭詐的：持錯誤原則的人很適合這個稱號，他們是虛妄且不守規矩的說話者，他們的教義是虛妄的教義，無非是虛妄的空談；還有那些犯偶像崇拜行為的人，他們遵守虛假的虛妄，並敬拜它們，將他們的靈魂提升到它們那裡；詩人不想與任何這些意義上的虛妄之人有任何瓜葛；他不會與他們為伍，也不會與他們有任何交通、商議和談話；或許，他可能指掃羅身邊的人，他們符合這樣的描述；或者他這樣說，以及接下來的話，是為了消除加在他和他的朋友身上的誹謗，好像與他在一起的人是像這裡所描述的那些人，以及詩篇26:5所說的；
也不與詭詐的人同行；或「隱藏的」或「不為人知的人」F21，他們潛伏在隱秘處，謀殺無辜者，或暗中奪走他人的好名聲和品格，而無人知曉他們是誰；或者那些秘密犯罪的人；進入隱秘之處在黑暗中行事，隱藏自己作惡；正如他爾根、拉比雅基、金奇和本·梅萊克所解釋的；他們愛黑暗勝過光明，因為他們的行為是邪惡的；或者那些用謊言和奉承之詞掩飾自己的人，以致無人知道他們真實的意圖；他們口是心非；他們是一群詭詐的人：所有欺騙性的工人都是如此，他們埋伏等候欺騙，並行在詭詐中；以及偽君子，他們有宗教的形式，卻對其能力一無所知；這樣的人應當被遠離和避免；他們的房屋、聚會、陰謀集團和公司都應當避開；參創世記49:6，耶利米書9:2；或者那些「被標記的」或「有記號的」；也就是聲名狼藉的人F23。
【第5節】我恨惡惡人的會眾，必不與惡人同坐。
那些傷害他人身體、名譽或財產的惡人；他們聚集在一起，策劃並實施惡行，並有他們的集會來彼此鼓勵作惡；詩人恨惡這些人、他們的工作和行為，但不是恨惡他們的人；他藉著遠離他們來表達他的不悅、厭惡和不贊同；參耶利米書15:17；
必不與惡人同坐；不敬虔和不義的人，彼列的兒子；因為與這樣的人能有什麼相交和和諧呢？哥林多後書6:14-15；這個詞F24意指不安和煩躁的人，他們若不作惡就無法安息；他們像翻騰的海，不斷湧出污泥和污穢（以賽亞書57:20-21）；現在，詩人藉著這一切並非指好人應當完全不與世人交往：因為那樣，正如使徒所說，我們就必須離開世界了（哥林多前書5:9-10）。在民事事務、貿易和商業上的交往是合法的；儘管所有不必要的民事生活交往都應當避免；除了血緣關係和生活所需之外，不應有過多的交往；但所有犯罪事務上的交往都應當避免；不應與他們為伍，以免在任何罪惡之事上與他們同流合污；這會使他們在邪惡的道路上更加剛硬，並帶來危險和恥辱：一個人是藉著他所交往的人而被認識和判斷的；惡劣的交往會敗壞美好的品德。
【第6節】耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；
《武加大拉丁文譯本》將其譯為「在無辜之人中」；指那些生活聖潔無害的人；他決心與這些人交往，而不是與前面所描述的那些人交往；或者其意思是，他要洗手，作為他之前所說的無辜、純全和正直的標誌，以及他與前面提到的那些惡人毫無瓜葛的標誌；參申命記21:6-7，馬太福音27:24；「手」是行動的工具，而「洗手」可能指行善（約伯記9:30）；而「在無辜中」或「在純潔中」行善，可能表示從一顆純潔的心、一個無虧的良心和無偽的信心來行善；特別是可能與在公開敬拜之前舉起聖潔的手禱告上帝有關；這裡似乎暗示了祭司在獻祭前洗手的習俗（出埃及記30:19-21）；
才環繞你的祭壇，耶和華；經常去上帝的殿，那裡有祭壇，並恆常參與上帝的敬拜和典章；祭壇的工作代表了所有神聖的服事；這裡指的是燔祭壇，它是基督的預表；參希伯來書13:10；這裡指的是祭司在祭壇旁，他們在將祭物放在祭壇上，並將其綁在祭壇四角的角上時，會繞著祭壇走，並在那裡灑血和倒血；比較詩篇43:4；為此他們先洗手，如前所述；在後來的時代，異教徒F25在神聖服事之前洗手也是常見的。
【第7節】好用感謝的聲音傳揚，述說你一切奇妙的作為。
或「用認罪的聲音使人聽見」F26：其意思是，詩人以他所提議的方式環繞上帝祭壇的目的，並非獻上被宰殺的牲畜；而是要在那祭壇上獻上讚美的祭，那祭壇使禮物成聖，並從那裡蒙上帝悅納；這一切都是為了所有恩典，無論是屬世的還是屬靈的，並且帶著對罪和不配的認罪和承認；這一切都符合上帝的旨意；這在祂眼中是可喜悅的，是榮耀祂的，也是我們理所當然的服事；
述說你一切奇妙的作為；指創造和護理的作為；特別是恩典和救贖的作為；這是聖徒在地上上帝殿中的職責，也將是他們在天上直到永恆的職責。拉比雅基在此處說，這首讚美詩包含與未來時代、歌革、彌賽亞時代和來世相關的內容。
【第8節】耶和華啊，我愛你所住的殿，就是你榮耀所居之處。
這裡指的是會幕，因為那時聖殿尚未建成；會幕是聖徒的居所，他們選擇居住在那裡，並認為那是他們的幸福，也是耶和華自己的居所：聖所就是為此目的而建造的；在施恩座上的基路伯之間，祂安居在那裡；因此接下來說，
就是你榮耀所居之處（**כְּבוֹדְךָ**，kavodcha，你的榮耀）F1：當會幕設立時，耶和華的榮耀充滿其中，如同聖殿奉獻時一樣（出埃及記40:35）。詩人表達了他對這地方的愛，與他所恨惡的惡人會眾（詩篇26:5）形成對比；並為了消除對他的誹謗，即他身在非利士人中，遠離上帝的殿，他的情感已與之疏遠；然而，他最大的憂慮正是他被剝奪了那裡的特權；參詩篇42:1-2，63:1，撒母耳記上26:19；此外，他藉著在流亡前恆常的參與，表明了他對會幕的極大敬重，流亡後亦然（詩篇42:3，55:14）；他參與是出於對上帝敬拜的純粹之愛，帶著真實的喜悅和歡樂，而非出於習慣或僅僅是形式（詩篇122:1，84:1-2, 10）。耶和華的殿蒙祂子民所愛，因為那裡有祂的話語和典章，也因為祂的同在：或者這裡所指的，是會幕所預表的；要麼是基督人性的會幕，稱為真會幕（希伯來書8:2）；其中充滿了神性的豐盛；上帝的兒子，祂父榮耀的光輝，居住其中；在其中所成就的救贖和拯救中，所有神聖屬性的榮耀都得以彰顯；道成肉身的基督是施恩座，上帝從那裡與祂的子民交通，也是他們親近祂的途徑，藉此他們與祂相交；祂被聖徒真誠地愛著，超越一切受造物和事物，以最熱切和深情的方式：或者是指天堂本身，會幕是其預表（希伯來書9:24）；天堂是上帝聖潔和榮耀的居所，其中有許多為祂子民預備的住處；它是他們所尋求的永恆之城，他們所渴望的天上更美的家鄉，他們的心和情感都在那裡；因為他們的上帝、他們的救主和他們的財寶都在那裡；這個解釋似乎得到接下來內容的證實。
【第9節】不要把我的靈魂和罪人一同除滅，不要把我的性命和流人血的惡人一同剪除。
指那些放蕩墮落、臭名昭著、不敬虔、至死不悔改的人；否則所有人都會是罪人：其意思是，他祈求不要以任何方式被帶入這樣的人群中，與他們聯合，與他們交往，因為那將是不舒服、不光彩和危險的；或者祈求上帝不要與他們一同毀滅他；願他不要像惡人一樣死去，也不要在死時與他們一同被聚集：死亡常被表達為一個人被聚集到他的人民那裡，被聚集到他的列祖那裡；參列王紀下22:20；身體被聚集到墳墓，靈魂歸回賜靈魂的上帝，並由祂指定其位置；義人的靈魂被聚集到天堂，基督的穀倉；惡人的靈魂被聚集到地獄；詩人祈求不要與他們一同被聚集；
不要把我的性命和流人血的惡人一同剪除；那些渴望流血、埋伏等候流血、流血並沉溺於流血的人，如同敵基督的黨派；上帝厭惡並憎恨這些人；他們不會活到半百之年，他們的結局是悲慘的。
【第10節】他們手中有惡計，右手滿是賄賂。
指一切可憎的邪惡；如偶像崇拜、姦淫、謀殺，這個詞有時也指心中構思、巧妙設計和策劃的惡計；這裡指已實施的惡行，手是行動的工具，意指一切對人的身體、名譽和財產有害的事；
右手滿是賄賂；藉此使法官的眼睛蒙蔽，義人的話語被歪曲，人的面子被看重，判斷被扭曲（申命記16:19）。
【第11節】至於我，我必按我的純全而行；求你救贖我，憐恤我。
他一直以來都行事純全（詩篇26:1）；或者這可能表達他的信心，即在他死後被聚集之後，他將與基督一同穿著白衣，行在正直和公義中，純潔無瑕，並在公義中瞻仰上帝的面；參以賽亞書57:1-2；
求你救贖我；從惡人虛妄的行為中，從一切患難中，從所有仇敵手中救贖我；
憐恤我；他現在正處於困境，被掃羅迫害，遠離上帝的殿：這表明憐憫是救贖（無論是屬世的還是屬靈的）的源頭和泉源；並且詩人並不倚靠他目前正直的行為和生活，而是倚靠基督的救贖，以及上帝在基督裡的憐憫。
【第12節】我的腳站在平坦之地；在會眾中，我要稱頌耶和華。
或「在平原上」F2；在穩固的地方；在基督這穩固的根基上，祂是通往永生的平坦道路；參詩篇27:11；或者指上帝話語所規定的道路和敬拜；因此表示在其中堅定不移和持續不斷；
在會眾中，我要稱頌耶和華；在聖徒的聚會中，在地上基督的教會中，以及在天上那大會眾中，在長子的大會和教會中；在那裡，聖徒現在和將來的工作都是讚美耶和華，為祂所有屬世和屬靈的恩典。