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詩篇 第25章
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\\<<[大衛的詩]>>\\. 這是第一篇按字母順序寫成的詩篇，即每節的第一個詞按希伯來字母的順序排列，儘管並非嚴格且規律地遵守。這種寫作方式的原因並不明顯；{r} 猶太人承認他們對此一無所知；這可能是為了引起人們對所說內容的注意，或幫助記憶，以便將其牢記。這篇詩篇的背景似乎是大衛因一些臣民發動的反叛而陷入困境，其中他的兒子押沙龍是首領；他稱自己身陷網羅，因仇敵而處於極大的苦難、困境和麻煩之中（詩25:15-18）；並且他意識到自己過去的罪，為此他祈求赦免（詩25:7,11）。{r} 金奇（Kimchi）注釋此處。
【第1節】主啊，我的心仰望你。
這可以理解為「在禱告中」，正如《他爾根》所補充的F19；這表示向神獻上真誠、深情、由衷的禱告，以一顆真實的心親近祂：因為除非心被高舉，否則在禱告中舉目或舉手是無益的；參閱（哀3:41）；或者，如一些猶太學者F20所解釋的，是作為獻給主的祭物；大衛不僅在公開敬拜中獻上他的身體，也獻上他的靈魂作為活祭，是聖潔的，為神所悅納的，這是他理所當然的事奉；或者，是作為「託付」，他將其交託在神手中，受祂的看顧和保護；那麼其意義與（詩31:5）F21相同；這個詞組有時用來表達對某事的熱切渴望；參閱（詩24:4）；在此可能指詩人對與神相交的極大渴望；他在別處也用「切慕」和「在乾旱疲乏之地渴想」來表達（詩42:1）（詩63:1）；他靈魂的渴望不是虛妄之事，不是外邦人的虛空偶像，而是單單歸向神，歸向祂名的紀念。
我的神啊，我倚靠你。
他宣稱自己與神的關係，並在一切患難中表達對祂的信心和信靠；參閱（詩7:1）；
求你不要叫我羞愧。
意指他信靠神，不因得不到神的幫助、拯救和救恩而感到羞愧；信徒既沒有理由為神——他信靠的對象——感到羞愧；也沒有理由為他盼望或信靠的行為感到羞愧；他也不會羞愧；因為盼望不致於羞愧；參閱（詩119:116）（羅5:5）；
不要叫我的仇敵向我誇勝。
無論是他的世俗仇敵，那些起來反叛他的臣民；還是他的屬靈仇敵，撒但和世人，當聖徒被神離棄時，他們就歡喜誇勝；他們會像大衛的仇敵對他所說的那樣，說神不會幫助或拯救他（詩3:2）；以及當聖徒落入他們手中，或被他們擊敗時。
凡等候你的必不羞愧。
大衛不僅為自己禱告，也為其他聖徒禱告，這正是神的子民應當做的；他們在公開敬拜中等候主，參加祂的殿和聖禮，等候祂顯明祂的愛，享受祂寶貴的同在，並仰望祂的救恩，仰望彌賽亞；詩人為這些人禱告，願他們不因這些事的延遲或被拒絕而羞愧於他們的期望和盼望；
唯有那無故行奸詐的，必要羞愧。
或「無故行詭詐的」F23；正如大衛的臣民，他們起來反叛他，行了背信棄義之事，違背了他們的效忠誓言，且毫無正當理由，他們並未受到嚴酷的統治和壓迫；而是大衛憑著正直的心，用熟練的雙手，按照神的律法引導和治理他們；他是一位秉公義而治的君王，一位頒布判斷的君王：而那些現在起來反對我們合法君主喬治國王F24的人，是一群背信棄義的惡棍；其中一些人曾參與上次叛亂，並獲得他父親的赦免；另一些人每年都領受他的皇家恩惠，用於子女的教育；所有人都享受著他溫和仁慈政府的祝福；因此他們無故成為他的敵人：我們應當為這樣的人禱告，就像大衛為他的仇敵禱告一樣，願他們羞愧；願他們的企圖和設計失敗，並受到應得的懲罰；參閱（詩7:4）；或者「願悖逆者羞愧」，並「空虛」F25；處於空虛和匱乏的狀態；失去他們的財富、榮譽和信譽。
耶和華啊，求你將你的道指示我。
這可以指主自己所行和所走的道路；例如創造和護理的道路，在其中祂彰顯了祂的能力、智慧和良善；這些是祂的子民渴望認識的，並且需要神聖的教導和引導；特別是祂恩典、憐憫和真理的道路，以及祂為拯救祂的子民所採取的永恆和時間中的方法；或者指祂命令和引導祂的子民行走的道路；即職責的道路，祂敬拜和聖禮的道路；良善的人渴望對這些有更深的認識，也渴望有更多的恩典使他們能更緊密、更恆久地行走在其中；
求你將你的路教訓我。
這是一個與前一個相同的祈求，只是用了不同的詞語。
求你以你的真理引導我，教訓我。
意指神的道，真理的聖經；以及福音，它是真理的道，本身就是真理（約17:17）；其意義是，或者願神藉著祂的靈，越來越多地引導他進入祂話語中所包含的一切真理；或者願神藉著祂的道並按照祂的道引導他，使他能更合宜地形成他的原則和行為，因為這是信仰和實踐的標準和準則：這種引導是藉著教導；接著是懇求神應允上述所有祈求的理由，
因為你是救我的神。
祂以無限的智慧，在祂兒子裡策劃並安排了救恩的計畫和方法，並藉著祂兒子成就了救恩，又藉著祂的靈將救恩應用到他身上：既然主為他做了如此偉大的事，他希望他所提出的請求會蒙應允：他補充說，
我終日等候你。
或持續不斷地，在公開和私下，履行一切宗教職責，卻不信靠這些，而是信靠主；因此他懇求，願他不因對拯救和救恩的盼望和期待而羞愧。
耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛。
這裡指的不是神在護理中對他在母腹中、出生時、養育中以及至今的保守所顯出的憐憫和慈愛；而是神在基督裡特別的憐憫、恩典和愛：這個祈求的意義與（詩106:4）相同；這些詞語用複數形式表達，是因為其廣大和豐盛，以及其多樣的行為和實例；主在憐憫上是豐富和豐盛的，在良善上是豐盛的；祂的愛極其偉大，在永恆和時間中，祂宣告愛的方式和方法無數；雖然祂永遠不會忘記祂的愛，也不會忘記祂所愛的人，因為他們刻在祂的手掌上，印在祂的心上；但祂有時藉著祂護理的作為，似乎忘記了，似乎對他們沒有溫柔的愛；而他們的懷疑也容易說，主已忘記施恩；因此，這種祈求的目的是懇求神重新顯明和應用祂的恩典、憐憫和慈愛，而祂也允許祂的子民提醒祂這些；
因為這都是從亙古以來常有的。
這不僅指從他出生以來，以及神後來為他顯現的恩惠，也不僅指神在紅海、曠野和其他地方向以色列民所施的恩惠，以及從世界開始向列祖所施的恩惠；而是指神從亙古以來的愛，這愛顯明在祂在創世以前在基督裡揀選祂的子民，在與基督所立的永恆恩典之約中，在設立基督為這約的中保，並在創世以前將祂的子民和一切恩典與屬靈的福分交在祂手中；這愛既是從亙古以來，就必存到永遠，永不改變。
求你不要記念我幼年的罪愆。
指他生來就有的原罪，以及嬰兒時期腐敗本性的爆發，他帶著這些來到世上，還有那個年齡所沉迷的一切年輕的私慾和虛妄；有時，有些人的幼年罪愆會被神記念，並在老年時受到懲罰；如果沒有，也會因護理的安排而被想起：神的子民因此受到管教，並容易害怕這是出於忿怒；參閱（伯13:26）；詩人在此祈求避免這種情況；因為這並非為了減輕他的罪，好像這些只是年輕時的愚蠢、輕率和疏忽，是他當時缺乏知識時所犯的罪；也不是說他過著如此聖潔的生活，以至於除了年輕時所犯的罪之外，沒有其他罪值得注意；而是這應被視為他承認自己從年輕到那時一直犯罪，如（耶3:25）所說；因此懇求神不要記念他的罪，以免在忿怒和烈怒中懲罰他；無論是他以前所犯的罪，還是後來所犯的罪；他接著提到：
和我的過犯。
指他更為顯著和明顯的罪；例如在烏利亞和拔示巴事件中的謀殺和姦淫，這些罪現在正擺在他面前；而作為對這些罪的懲罰，以及作為對這些罪的管教，他兒子現在對他發動的這場不自然的叛亂，正如先前所預言的，臨到他身上（撒下12:11）；
耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
他沒有為自己的功德或良善辯護，而是將自己交託給神的憐憫、恩典和良善；在這方面他無疑是正確的；因此他為此禱告並盼望從他目前的困境中得蒙拯救，並向他顯明他罪得赦免，這正是他所說的記念他。
耶和華是良善正直的。
祂本質上、原始地、獨立地在祂本性中是良善的，祂在護理中對祂所有的受造物都是良善的；祂以特別的恩典和憐憫對待祂自己的子民：祂是「正直的」，在祂自己裡面是公義的，在祂一切的道路和作為中是公義的，在祂一切的應許中是信實的；對祂這些卓越美德的思考，鼓勵詩人懷著聖潔的信心，相信他關於在主道中受教和引導的祈求（詩25:4，詩25:5）會蒙垂聽和應允，儘管他有罪愆和過犯；
所以他必指示罪人走正路。
指那些在罪惡道路上的人，祂必藉著祂的話語和聖靈教導他們認識他們道路的邪惡，引導他們脫離罪惡，並為罪悔改；祂必教導他們祂自己的道路，包括祂藉基督拯救罪人的恩典和方法，以及祂要他們行走的信心和職責之路；參閱（詩51:13）。
他必按公平引導謙卑人。
或「困苦人」F26和受苦者；那些看自己為悲慘、困苦、失喪和絕望的人；他們呼喊：「我們當做什麼才能得救？」那些謙卑、溫順，在罪惡感下謙卑自己，心靈貧窮，心碎痛悔的人；主必藉著祂的靈引導他們進入真理，正如真理在耶穌裡一樣；甚至是藉著祂得救的偉大真理；並在祂的判斷、律例和典章的道路上引導他們；祂必賜給他們正確的判斷和對事物的正確辨別力；祂必「按判斷」或溫柔地引導他們；參閱（耶10:24）；逐步引導他們進入福音的每一個真理，並按他們所能承受的程度；
將他的道教訓他們。
指祂藉著祂兒子公義稱罪人的方式；因為那些謙卑並承認自己的罪和不配，將自己投靠在基督裡神的憐憫的人，主會宣告他們為義，而驕傲自誇的法利賽人卻是祂所憎惡的。
凡遵守他的約和他的法度的人，耶和華一切的道路都是慈愛和誠實。
這裡所指的，不是主希望祂的子民行走的道路；儘管這些道路是良善和恩慈的，是正直和真實的；祂的誡命並不難守，祂的軛是容易的，擔子是輕省的；祂的道路是愉悅的道路，祂的徑路是平安的徑路：而是指主自己所行的道路；不是祂護理的道路，儘管這些對祂自己的子民來說是慈愛和誠實的；祂所走的每一步都是以良善和仁慈的方式對待他們，並以真實和信實的方式遵守祂的應許；而是祂為祂子民的屬靈和永恆救恩所採取的道路和方法；例如在祂的謀劃和旨意中，其中有祂恩典和憐憫的廣大彰顯；在基督裡揀選他們作為憐憫的器皿，這出於恩典，而非行為；在決定差遣祂的兒子為他們而死，這源於我們神的溫柔憐憫；在決心藉著祂的恩典呼召他們，並收養他們進入祂的家庭，最終榮耀他們；所有這些都源於祂慈愛的恩惠；而祂這些古老的謀劃，都是信實和真實的，因為它們永遠不會落空，而是總會成就；同樣，在祂的聖約中，這約源於恩典，建立在憐憫之上，包含大衛確定的憐憫，並且永遠成就；神的信實被委身於保守這約，其應許在基督裡都是「是」和「阿們」：同樣，祂在基督——聖約的中保——裡所採取的步驟，基督充滿恩典和真理；「憐憫」顯明在祂的差遣和藉祂而來的救贖中；「真理」顯明在祂應許的實現中；憐憫和真理在祂裡面相遇：在藉祂而來的一切恩典的祝福中也是如此；特別是稱義和罪得赦免，在這兩者中都有恩典和憐憫的彰顯；以及聖潔和公義的真理：神的憐憫和真理顯明在祂這些道路中，
向那些遵守他的約和他的法度的人。
這裡所指的，不是行為之約和律法的誡命，這些有時被稱為神的法度，因為它們證明了祂的旨意應當被遵行：但這些都被人破壞了，沒有人能完全遵守；向人顯明這約和其職責，也不是什麼恩惠或崇高的特權，正如這裡所指的約所暗示的，從（詩25:14）可見；因此，這裡所指的必然是恩典之約，這約是與基督和祂在基督裡的人從永恆所立的；而「法度」是這約的應許，它們證明了神的恩典、憐憫、真理和信實；而遵守這些，是藉著信心完成的：信心抓住這約、其祝福和應許，並宣稱對它們擁有權益，正如大衛所做的（撒下23:5）；參閱（賽56:4，賽56:6）；信心保守或持守其把握；它不會放棄對這約和其法度的把握，而是堅定地宣稱其權益，即使情況對它最不利；它堅守盼望的喜樂，直到末了；對這樣的人來說，主所採取的一切步驟都顯明是出於憐憫和真理。
耶和華啊，求你為你的名赦免我的罪孽。
赦免罪孽是聖約的應許和祝福之一。詩人可能指的是他與拔示巴的罪，正如金奇（Kimchi）所觀察到的；因為曾預言他，因那罪，禍患必從他家中興起（撒下12:11）；意指他的兒子將起來反叛他；這正是現在的情況，這無疑使他再次想起這罪；罪惡感沉重地壓在他的良心上；因此他祈求赦罪的恩典和憐憫的應用；或者他可能指的是原罪，他本性的罪，這罪如此輕易地纏繞他；他腰間充滿的令人厭惡的疾病；他肢體中的律法與他心靈的律法交戰；而對每一個實際罪的看法都引導他思考和承認原罪，正如現在提到的那樣（詩51:4，詩51:5）；或者，「罪孽」可以指「罪孽們」，其意義是，他渴望顯明他所有罪的赦免；因為當神赦免罪時，祂赦免一切罪孽：大衛在此以憐憫的方式，並基於滿足來祈求赦免；因為他祈求神「慈悲地赦免」F1，正如這個詞所表示的；或者，按照祂的溫柔憐憫，塗抹他的過犯，潔淨他的罪；或者祂會「施恩」F2於他；或者以挽回祭的方式赦免他，即藉著基督的挽回祭，神在祂的旨意和應許中已將基督設立為赦罪的挽回祭；因此他懇求這恩惠「為[祂的]名」；不是為他自己的功德和善行，而是為主的緣故，為祂憐憫的緣故，或為祂兒子的緣故；參閱（賽43:25）與（弗5:32）比較。他所提出的論點或理由是，
因為這罪很大。
這罪是針對偉大的神所犯的，是針對極大的亮光和知識所犯的，並伴隨著非常嚴重的加重情節；或者「很多」F3，他犯了許多罪；他的罪無論在性質上還是數量上都很大：這似乎是反對而非支持赦罪的理由；它表明詩人對自己罪孽的認識，以及他懇求赦免的迫切性；就像一個意識到自己疾病的嚴重性和惡性的人，更熱切和迫切地懇求醫生盡力為他治療一樣；參閱（詩41:4）；或者這些詞可以翻譯為「儘管這罪很大」F4；亞本·以斯拉（Aben Ezra）也是這樣理解的；
誰是敬畏耶和華的人呢？
也就是說，他是多麼幸福的人啊！敬畏耶和華的人，是心中被神賜予敬畏之心的人，這是恩典之約的祝福，如前所述；他敬畏耶和華，不是因為罪的懲罰，而是在罪得赦免的影響下，並為了祂的良善；他愛主，信靠祂，小心不冒犯祂，恨惡罪惡，並避免罪惡，嚴格遵守神敬拜的一切部分和分支，並以敬畏之心履行；或者說，他以敬畏和虔誠的心事奉主。對這個人幸福的描述接著在這一節和（詩25:12）中：
耶和華必指示他當選擇的道路。
或者指敬畏神的人所選擇的道路，這是真理和職責的道路（詩119:30，詩119:173）；或者指神為他規定的道路，這在祂眼中是悅納的，祂教導人得益處，並引導祂的子民走他們當行的路；一個人能蒙主引導他的腳步，指引他的道路，是極大的幸福。
他必安然居住。
或「在良善中」F6，享受基督裡屬靈祝福的豐盛，他藉著信心住在基督裡；在那裡，他在所遭遇的一切患難、痛苦和考驗中，享有平安和安全；在那裡，他與敬虔一同知足，這確實是極大的益處；因為，雖然他可能看似一無所有，但他擁有一切；並且一切都豐豐富富地賜給他享受，甚至一切關乎生命和敬虔的事；在死亡時，當他的靈魂與身體分離時，它將進入安息，並享有完全的平安；它將在亞伯拉罕的懷裡，在耶穌的懷抱中，在墳墓的黑夜中，直到復活的早晨，那時身體將被復活並與靈魂聯合，兩者將永遠居住在完全的幸福中；
他的後裔必承受地土。
也就是說，那些追隨他腳步，像他一樣敬畏主的人；他們將以舒適的方式擁有這個世界的良善事物，這些事物是他們的，是他們天父的禮物，是聖約的憐憫，並出於愛；儘管他們可能只擁有其中一小部分；或者更確切地說，他們將承受新天新地，其中只居住義人、溫柔的人和敬畏主的人（太5:5）（彼後3:13）；他們將承受這地一千年，之後是遠方的土地，那更美的家鄉，直到永恆的最終榮耀。
耶和華的奧秘，是與敬畏他的人同在。
祂旨意的奧秘與他們同在；例如祂按揀選的旨意；祂藉祂兒子救贖祂選民的決心；祂藉祂恩典呼召他們的計畫；祂預定他們作兒女，得永生；這些都是神深奧的事，神的靈會啟示；所有這些都在有效呼召中向他們顯明；祂護理的奧秘與他們同在；有些在發生之前就向敬畏主的人顯明；例如所多瑪和蛾摩拉的毀滅向亞伯拉罕顯明，舊約中還有許多其他例子；參閱（摩3:7）；啟示錄不就是從基督和使徒時代到世界末了的護理奧秘的啟示嗎？有些他們在執行時觀察並注意到，並看到神在其中為他們的益處和祂的榮耀所定的恩典計畫；儘管祂的一些護理之道是無法測透的，祂的腳步目前尚不為人所知；將來祂的判斷將會顯明，整個景象將向聖徒敞開，並清晰地呈現在他們眼前：祂愛、白白恩典和恩惠的奧秘與他們同在，這愛從亙古就在祂心中，隱藏在祂的思想中，祂的思想比我們的思想高得多，正如天高過地一樣；這愛在重生中顯明，然後傾注在祂子民的心中：與神秘密的相交是敬畏祂的人所享有的，這是世人所不知道的，由此而來的喜樂是外人無法干預的；主有祂的內室和隱密處，祂將他們帶入其中，他們在那裡居住。祂福音的奧秘與他們同在；以及福音的奧秘，這些奧秘自創世以來一直隱藏；例如神格中三位一體的奧秘；基督裡兩種本性的聯合；聖靈的重生；聖徒與基督的聯合，以及他們與祂的相交；外邦人的蒙召；死人的復活；以及活著的聖徒的改變；
他必將他的約指示他們。
恩典之約，這約是從永恆與基督為他們所立的，在時間中向他們顯明，當他們蒙神的恩典呼召，並成為這約恩典的分享者時，主就顯明自己是他們立約的神和父；向他們顯明祂的兒子是他們的保人、中保、救贖主和救主；將祂的靈放在他們裡面，在他們裡面栽種聖約的恩典，將聖約的祝福印證給他們，並為他們在其中所擁有的權益作見證，例如赦免、稱義和收養；並將其中極其寶貴的應許應用到他們身上。
我的眼睛時常仰望耶和華。
不僅是作為自然和護理的神，為他每日的扶持和供應，從這個意義上說，所有受造物的眼睛都仰望祂；更是作為他立約的神和父，他悟性的眼睛被開啟，認識祂是這樣一位神，他信心的眼睛也轉向祂，信靠祂，並以祂為他的盼望和信靠；他的眼睛是單一地仰望祂；他只仰望祂，而且是持續不斷地仰望祂，他時常將主擺在他面前；這樣的仰望是神所喜悅的：這也可能指他在禱告中向神舉目，祈求一切屬世和屬靈的憐憫，他的禱告是信心的禱告；如下所述：
因為他必把我的腳從網羅裡拉出來。
脫離本性的敗壞和其私慾的網羅，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；聖徒有時會被這些網羅纏住並擄去，他們自己無法逃脫；但藉著他們的主耶穌基督，必有拯救；或者脫離撒但的試探，這些試探被稱為他的詭計、計謀和魔鬼的網羅；主知道如何將祂的子民從試探中解救出來，祂也會在祂自己的時間解救他們；或者更確切地說，脫離惡人為他設下的網羅和陷阱；例如他的兒子押沙龍、亞希多弗等人，他的腳就像鳥兒落在捕鳥人的網羅裡一樣；但他相信網羅或陷阱會被打破，他會逃脫，正如他所做的。
求你轉向我，憐憫我。
或「看顧我」，或「垂顧我」F6；這暗示主已轉身，向他隱藏了祂的面；並表達了願祂以愛和憐憫的眼光看顧他，興起幫助他，將他從仇敵手中解救出來；他沒有為自己的功德或義行辯護，而是將自己交託給神的憐憫；
因為我是孤獨困苦的。
或「孤單貧窮的」F7；並非他完全孤單，沒有人與他同在；因為雖然他被迫離開他的宮殿和耶路撒冷城，但他仍有僕人和大量的百姓陪伴；在字面意義上他不可能貧窮，因為他是以色列的王；然而他並不信靠人，也不信靠財富，而是完全倚靠主，彷彿他身邊沒有人，也沒有任何東西可以維生：他的處境確實非常可悲，需要憐憫和幫助；他自己的兒子起來反叛他，以色列人的心都跟隨他；他被迫逃離城市，離開他的家和家人。
我心裡的愁苦甚多。
他的仇敵增多，使他愁苦；不敬虔之人的洪流使他懼怕；苦難的水已進入他的靈魂，蔓延開來，威脅要淹沒他：或者可以翻譯為「愁苦使我心寬廣」F8；使他更智慧，增長他的知識和經驗；參閱（詩119:67，詩119:71）；但前一種解釋似乎更符合下文；
求你領我脫離困境。
或「狹窄」F9；因為他愁苦的擴大就是他心靈的狹窄；因此他向主祈求，求主將他從他受苦的境況中解救出來，他被困在其中，如同在一個狹窄的地方，四面受困，他自己無法擺脫；但他知道神能拯救他。
並赦免我一切的罪孽；或作「舉起」、「擔負」或「挪去」F12，正如這個詞的含義。罪孽是重擔，此時它們沉重地壓在大衛的良心上，因他所受的苦難而回想起，不僅是他與拔示巴的罪，還有所有其他的罪；這些罪對他來說是沉重的負擔，重得無法承受；因此他懇求主藉著再次向他顯明赦罪的恩典，將這些罪從他身上舉起並挪去。神的子民的罪孽，藉著父神的歸算，從他們身上轉移到基督身上；基督已經擔負了這些罪孽，以及所有應受的懲罰，並已將它們挪去，使它們歸於無有；藉著祂寶血、公義和犧牲的應用，這些罪孽得以從聖徒的良心中除去，並從他們身上挪去，如同東離西有多遠；這正是詩人在此所渴望的，他請求除去他所有的罪孽，深知若有一罪留下，對他而言都將是無法承受的重擔。
【第19節】求你察看我的仇敵，或作「看」F13 他們；但要以另一種眼光看；就像祂透過火柱察看埃及人，使他們混亂一樣（出埃及記14:24）；以憤怒和報復的眼光。他所用的論據，既來自仇敵的數量，也來自他們的性質，即他們的眾多和他們的本性；
因為他們眾多；以色列民的心，普遍都跟隨押沙龍（撒母耳記下15:12, 15:13）；同樣，主子民的屬靈仇敵也很多；他們的罪孽和敗壞，撒但及其執政掌權者，以及這世上的人；
並且他們以殘忍的恨意恨我；如同西緬和利未的恨意（創世記49:7）；他們的恨意以殘忍的方式爆發，表現為強暴和殘酷的行為；這種恨意之所以更為殘忍，是因為它是毫無緣由的：撒但及其爪牙對基督忠實追隨者的恨意也是如此；他們口吐殘酷，渴望他們的血，並以之自醉；甚至他們的憐憫也是殘忍的，更何況他們的恨意。
【第20節】求你保護我的性命，或作「生命」F14，這生命正處於危險之中，他的仇敵正在尋索他的性命；因此他向賜予生命、並一直保守他生命的上帝祈求，求祂保守。上帝是祂子民屬靈意義上的保守者；他們無法保守自己脫離罪、撒但和世界；但祂有能力保守他們不致跌倒，因此他們向祂祈禱，求祂保守他們；他們有理由相信，他們將藉著祂的能力，透過信心，蒙保守直到救恩；
並搭救我；如同脫離他現有的仇敵之手，也脫離一切的邪惡，脫離世界的邪惡，脫離那惡者撒但，脫離罪惡，並脫離一切的苦難和困境；
願我永不羞愧；因為我投靠你；（參見詩篇25:2的吉爾注釋）。
【第21節】願純全和正直保守我，這指的是他自己的純全和正直，如詩篇7:8和26:1所示；那麼其含義是，或者上帝會保守他，因為他在治理以色列民的事上行事忠實正直，而他們卻無故背叛他；參見詩篇78:72；或者願這些特質能繼續與他同在，使他不致被他內心的敗壞、撒但的試探，以及他叛逆臣民的挑釁所引導，做出與他作為一個純全正直之人不符的行為；而是讓這些特質與他同在，成為保守他在上帝道路上的方法（箴言13:6）；或者，這指的是上帝的純全和正直，這無非是祂對祂子民的良善和恩典，以及祂在聖約和應許中的信實，或是祂的慈愛和真理；參見詩篇40:11；
因為我等候你：藉著使用方法來獲得拯救和安全；他爾根的解釋是：「因為我信靠你的話語」。
【第22節】上帝啊，求你救贖以色列脫離一切的苦難。大衛不僅關心自己，也關心整個以色列民族，這個民族因他兒子不自然的叛亂和許多臣民的背叛而陷入困境；毫無疑問，他可能更進一步地展望上帝的教會，即屬靈的以色列，藉著彌賽亞得蒙救贖；他的意思可能是，上帝會差遣所應許的救贖主和救主，來救贖祂的子民脫離一切的罪孽；脫離律法、律法的咒詛和定罪；將他們從比他們更強大的撒但手中贖回；並將他們從所有仇敵和死亡本身，即最後的仇敵中解救出來，這將終結他們所有的苦難（以賽亞書35:10）。