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詩篇 第19章
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詩篇第19篇導論
交與伶長。大衛的詩。
這篇詩是大衛所寫，並題獻給伶長，如同其他詩篇一樣，用於公開崇拜。其主題顯示，這篇詩是為福音時代而作；它首先不是描述自然之光，然後也不是摩西律法，而是基督的福音，特別是使徒時代所傳講的福音，正如《羅馬書》10:18中對它的引用所清楚表明的。
諸天述說神的榮耀
我們應當理解，這裡所指的不是字面意義上的諸天，儘管諸天與穹蒼是神的親手作為，確實述說祂諸般全備屬性的榮耀，特別是祂的智慧和能力；這些都表明有一位神，而且祂是榮耀的。然而，這裡所指的，要麼是福音教會，在新約中常被稱為天國；其成員是蒙神重生、有屬天生命的人，其中所傳講的教義和所施行的聖禮都來自天上；並且教會與天國在所享受的團契和交通上極其相似；這些教會述說神諸般全備屬性的榮耀，這榮耀在祂救贖的親手作為中極其偉大；並且他們將整個救恩的榮耀歸於神。更確切地說，這裡指的是使徒和最初傳講聖道的人，正如《羅馬書》10:18所顯示的；他們在教會中被設立在最高的地位；他們的使命、教義和成功都來自天上；他們之所以可以被稱為「諸天」，是因為他們事奉的純潔和堅實，他們在事奉中的堅定不移，以及他們屬天的生活和言行。這些人宣揚神諸般全備屬性的榮耀；特別是恩典、良善和憐憫等屬性，這些屬性無法透過自然之光或摩西律法被發現，卻在基督藉著救贖人類、赦免他們的罪、稱義他們的位格、並賜予他們永生中彰顯出來：他們教導人們將救恩的榮耀單單歸於神，即父、子、聖靈；他們在事奉中闡明基督的榮耀，祂的位格、職分和恩典的榮耀；他們也表明救贖是祂的親手作為，如下文所述：
穹蒼傳揚祂的手段
因為同樣的人可以被稱為「穹蒼」，因為智慧人被說成要發光如同穹蒼的光輝（《但以理書》12:3）。這些人如同穹蒼中的星辰，是世界的光，他們宣告救贖是基督所承擔、來到世上完成、並已成就的工作；祂的雙手完成了這工，祂自己的膀臂為祂帶來了救恩。他爾根將「諸天」和「穹蒼」解釋為那些默想諸天、仰望穹蒼或空氣的人；其他一些猶太學者也是如此理解 F23。
這日到那日發出言語
這句與下句「這夜到那夜傳出知識」，有些人理解為日夜不斷的交替；這交替述說神的榮耀，並顯示祂擁有無限的知識和智慧；這也為人類帶來新的知識增長；另一些人則理解為諸天和穹蒼不斷地宣告神的榮耀和對祂的認識，因為它們的定例永遠長存；太陽白日發光，月亮和星辰夜間發光；因此日夜不斷地、接續地宣告神的榮耀和智慧。但更確切地說，這應當理解為福音事奉的恆常性，以及福音啟示的持續性。基督的使徒們堅忍不拔地工作，日夜勞苦於聖道和教義：他們在所有季節都投入其中；是的，他們或在合宜或不合宜的時候都傳講；雖然他們已逝，福音卻持續存在，並且只要日夜長存，福音就將持續。這些使徒，如同滿溢的泉源，大量地湧出（「發出」這個詞的原文 F24 意為「湧出」）神聖的光和知識的洪流；他們充滿了內容，他們的舌頭如同敏捷書寫者的筆；他們在所到之處，豐盛地散播基督知識的馨香。這些話語表達了福音啟示的持續性，而下一句則表達了它的廣泛性。
沒有言語，沒有話語，聽不見它們的聲音
這不是指日夜的聲音；好像意思是說，在天下任何言語或語言的人民，每天晚上都會談論天氣，根據早晚天空的景象，判斷天氣如何或將會如何。而是指諸天和穹蒼的聲音；有些人認為其意義是：儘管它們沒有恰當的言語或話語，但它們之中有一種聲音被聽見，宣告神的榮耀和祂的親手作為；這些話語可以很好地翻譯為：「它們沒有言語，沒有話語，沒有這些，它們的聲音卻被聽見」；或者說，在諸天之下，沒有任何民族、國家或語言（參《但以理書》3:4, 3:29, 6:24），無論彼此之間多麼不同，以至於無法互相理解；然而，諸天發出並宣告其創造主榮耀的聲音，卻被所有這些人聽見並理解。但更確切地說，這應當解釋為使徒們福音事奉的廣泛性；他們按照基督的使命，到處傳講聖道，向所有國家、所有言語和語言的人傳講；為此，他們被賦予了說各種方言的恩賜；因此，無論言語多麼野蠻的國家，他們都能夠與之交談並被理解；儘管他們無法互相理解，但他們都聽到使徒們用自己的方言講述神奇妙的作為（《使徒行傳》2:4-11）。他們在傳講福音中的聲音，在每個國家都被外在地聽見，並被許多人內在地聽見：信心是從聽道而來；他們欣然樂意地接受了聖道。這賦予福音啟示優於律法啟示的地位；律法啟示只傳給一個民族，即猶太民族；律法的聲音在其他地方沒有被聽見；但福音的聲音在所有國家都被聽見；這個啟示在全世界都被傳揚：這表明這些話語屬於使徒時代，在他們從基督那裡領受使命，去普天下向萬民傳福音之後；這在耶路撒冷被毀之前就已完成（《馬太福音》24:14，《歌羅西書》1:6, 1:23）；以下內容進一步證實了這一點。
它們的量帶通遍天下
這不是指受造之物、諸天和大地之書中的量帶或文字，這些都敞開、清晰可讀，為所有人所見所讀；也不是指聖經之書中的量帶和文字，被稱為「這也加一點，那也加一點；這也量一點，那也量一點」（《以賽亞書》28:13），這些雖然最初賜給猶太人，卻是為教導他人而寫，並已傳達給他們；而是指使徒們的量帶：每個人都有自己的量帶或範圍；或者說，他們要走的路線被量定並指示給他們；一個人的量帶，他要去傳福音的地方，延伸到一個方向，另一個人的量帶延伸到另一個方向；這樣，他們的量帶就通遍了天下（參《哥林多後書》10:13-16）；使徒在《羅馬書》10:18中引用這些話語時，將其譯為「他們的聲音傳遍了」——即他們所傳揚的福音的聲音；這與下一句相符；
它們的言語傳到地極
傳到遠方的海島，甚至傳到英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭這些北方遙遠的島嶼，這些地方都曾被福音觸及和造訪，要麼是使徒們，要麼至少是最初的傳道人。
神在其中為太陽安設帳幕
也就是說，在諸天和穹蒼中，自然界的太陽被安置在那裡；它的居所被恰當地稱為帳幕，因為它總是在運動，從不停止：或者這可能與它的日落有關，那時，根據普遍的現象和常人的理解，它似乎隱藏在帳篷或帳幕中；彷彿已入睡，正在休息；而早晨它又歡快地升起，如同新郎出洞房，正如《詩篇》19:5所說的：但這一切都應當從屬靈和奧秘的層面來理解，指基督這位公義的太陽，祂在祂的子民、祂的教會中有祂的帳幕；特別是，祂在福音的事奉中有一個位置，而且是主要的位置，因為祂是福音的總綱和實質；這是神所安置的，祂將和好的道理，其總綱就是基督，託付給祂的使徒；這正是使福音成為如此榮耀的光，如此清晰的啟示的原因：這啟示的性質、持續性和廣泛性已在前面的經文中描述；它的清晰和明朗則在本句和接下來的經文中闡明。
太陽如同新郎出洞房
他的婚房，以利亞對此寫道 F25，
又如勇士歡然奔路
他在其中展現他的預備、速度和力量；這表明太陽在運行其軌道時的迅速，以及它在持續運動中的不知疲倦；儘管它已運行了數千年，但每天早晨仍以同樣的歡快升起，追逐其軌道，從不疲倦：所有這些都可能指向福音傳道人的預備，他們迅速地奔走，以及他們完成事奉旅程的力量，在這旅程中，基督這位公義的太陽以如此榮耀的方式被彰顯出來。
它從天這邊出來
從東方，它升起的地方：
繞到天那邊
到西方，它落下之處；這表達了使徒時代福音傳播的廣闊範圍；藉此，神的恩典向所有人顯現，以極其輝煌的方式照耀，基督成為世界的真光，如同太陽之於大地；
沒有一物被隱藏不得它的熱氣
儘管有些事物可能被它的光隱藏，但卻無法隱藏於它的熱氣，它是如此有力且穿透人心。基督在福音的事奉中，對所有帶著能力臨到的人，不僅光照他們的心思，也使他們的靈魂活過來，溫暖他們的心，使他們心中火熱，帶著醫治的翅膀向他們升起，並使祂的福音成為他們生命的馨香，引向生命。詩人繼續述說福音更多且更美好的本質和功用。
耶和華的律法全備
這裡所指的不是摩西律法，也不是十誡，而是耶和華的「教訓」；因為**תּוֹרָה**（torah）這個詞就是這個意思，甚至是指神的全部聖道，如《以賽亞書》8:20所說的。所有真理的聖經，都對教義有益；用於闡明教義，並為其辯護和確立，是傳道人和聽道者的教義準則；這些聖經是「全備的」，包含神全部的心意和旨意，無論是關於信心還是實踐；藉此，屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（《提摩太後書》3:16-17）；特別是聖道中關於福音的部分可能就是指此，這在舊約和新約中都被稱為「律法」或「教訓」，因為它尤其如此；彌賽亞的教義，以及藉著信祂的義而稱義的教義（《以賽亞書》2:3, 42:1，《羅馬書》3:27）。福音是屬靈和救贖真理的完美計劃和體系：它闡述了完美的事物；例如基督完美的義，以及藉此完全的稱義；藉著基督的血完全且白白地赦免罪孽；以及藉著祂從一切罪惡中得蒙救贖和拯救：它也顯示了真正的完全在哪裡；即在基督裡，聖徒在祂裡面是完全的，祂成為他們的智慧、公義、成聖和救贖；參《雅各書》1:25。因此，這個特徵更適合福音，而非道德律法；儘管道德律法，作為從神全部聖道中提取的，包含神關於應當做什麼或避免什麼的良善和完全的旨意；也不應當在其中添加任何東西；我們的主來也不是為了添加或使其更完全，而是為了成全它，這是人無法做到的；律法也無法使任何人或任何事物完全，無論是完全成聖、稱義或拯救；然而，福音中帶來更美好的盼望卻能做到（《希伯來書》9:7, 9:19, 7:19）。在神聖的影響和祝福下，歸於它的果效是，
甦醒人心
這進一步證明所指的不是摩西律法：因為儘管藉著律法可以認識罪，或定罪，這常常達不到歸正；然而，聖靈作為重生、歸正和成聖的靈，不是透過律法的教義或傳講而領受的，而是透過福音的事奉而領受的；福音旨在使人從黑暗轉向光明，從撒但的權勢轉向神；當福音伴隨著聖靈和能力的大能時，它就發揮了這種作用；參《羅馬書》3:20，《加拉太書》3:2，《使徒行傳》26:18。儘管這些詞也可以翻譯為「使靈魂得舒暢」 F26，即使「靈魂」得到更新和安慰，如《耶利米哀歌》1:11-16所說的；由於缺乏身體食物，就像所引用的經文中的情況，精神會衰弱和消沉，靈魂幾乎要消逝，當透過適當食物的供應，它就彷彿被帶回來了，正如這裡使用的詞 F1 所表示的，動物精神也得到振奮和恢復：福音也有類似的功用；它是靈魂的食物，藉此，當靈魂瀕臨衰弱和昏厥時，它得到更新和振奮；藉此，它得到恢復和復興，得到安慰和滋養；
耶和華的法度堅定
這是神聖道或聖經的另一個名稱；之所以如此稱呼，是因為它們為基督作見證，見證祂的位格、職分和恩典；見證祂是誰，祂將要做什麼，將要受苦，為祂的子民成就什麼，以及隨後而來的榮耀（《約翰福音》5:39）；特別是福音的教義是我們主耶穌基督的見證，既是祂自己所見證的，也是關於祂的見證（《提摩太後書》1:8，《約翰福音》3:11）。而這法度是「堅定」的，或「值得相信」的 F2；整本聖經都是真實的，因為它來自真理的神；其主要主題是基督，祂本身就是真理，並且是由真理的聖靈所默示的；特別是其中的福音部分，以及其中包含的所有真理，尤其是藉著基督得救的教義，這是一句可信的話，值得完全接受：福音是神自己為祂的兒子和藉著祂所得的永生所作的記錄見證，因此是堅定可靠的；因為如果人的見證尚且可信，神的見證就更大了（《約翰一書》5:9-11）。歸於神聖道或福音的果效是，
使愚人有智慧
《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》、《敘利亞譯本》、《阿拉伯譯本》和《衣索比亞譯本》都將其譯為「嬰孩」或「孩童」；阿波利納里斯也是如此；而這裡使用的詞**פְּתִי**（peti）在阿拉伯語中據說 F3 意為此類人；這裡指的是那些不是年幼，而是在理解力上如同嬰孩和孩童的人，神樂意向他們啟示祂福音的真理，卻向聰明通達人隱藏：這些愚人是那些自覺愚昧和愚蠢，並自覺缺乏理解力的人；他們像亞古珥一樣，認為自己比任何人都愚蠢，沒有人的悟性；而這些人藉著神的聖道，變得有智慧，認識自己、自己的愚昧、罪惡、不完全和無能；並變得有智慧以致得救，認識藉著基督得救的正確道路；參《提摩太後書》3:15；那裡使用了與此處相同的短語，似乎是從這裡借用的，並用於指聖經；聖經也使人在福音教義的知識上變得有智慧，這是神奧秘的智慧，認識它就是最大的智慧和悟性，遠比只熟悉律法更有智慧（《申命記》4:6）。
耶和華的訓詞正直
神的聖道可以被稱為「訓詞」或「巡察」 F4，因為神將以憤怒的方式巡察那些藐視其權威、不按其行事、或增添或刪減其內容的人；或者這個詞可以翻譯為「委託」 F5，即受託之事，如同聖經被託付給猶太人（《羅馬書》3:1-2）；如同福音被託付給其傳道人，他們忠實地傳講（《哥林多後書》5:19，《提摩太前書》1:11）。現在，這些訓詞可以說是正直的，如同耶和華的聖道是正直的（《詩篇》33:4）；因為它們使人在原則上歸正，並引導他們行正直的事；它們是使人心靈和行為正直的工具：神聖道中的教義沒有彎曲、乖僻和悖謬之處；沒有詭辯和暗昧可恥的事；它們都是公義的，對於那些有屬靈知識和理解力的人來說，在所有關於救恩的事情上都是清晰易懂的（《箴言》8:8-9）；它們引導人走上真理和聖潔的正直道路，在這條路上，行路人即使是愚昧人也不會迷失；特別是福音指引人走上藉著耶穌基督得救和永生的正確道路；其果效是
快活人心
這不能理解為律法，律法是恐懼的聲音，宣告有罪，咒詛和定罪，是致死的字句，產生憤怒；而是指聖道中關於福音的部分，它是歡樂的聲音；傳揚好消息，傳揚美好的事物；當聖靈應用時，它被發現具有這種果效，參《耶利米書》15:16；
耶和華的命令清潔
不僅聖經總體上可以承擔這個名稱，因為它們向人傳達神的命令，如同舊約時代向猶太人傳達的道德和禮儀命令；基督的典章，即祂在福音時代的命令，也是如此；是的，福音本身也可以如此稱呼，儘管嚴格來說，它沒有命令；因為根據永生神的命令，它被傳給萬國，為要使人因信順服（《羅馬書》16:25-26）；此外，命令無非就是聖道或教義，參《約翰一書》2:7；正如耶和華的每一條命令，無論何種，都是清潔和聖潔的，神的每一句話也是如此（《箴言》30:5）；沒有任何人的發明或腐敗教義的渣滓，是真誠的，未經攙雜的，沒有任何糠秕和不潔，前後一致，統一，並且旨在促進心靈、生活和行為的純潔；
明亮人的眼目
也就是說，明亮悟性的眼目，使人能看清自己本性中失喪的狀態；看清基督的榮耀、豐盛和恩典；在福音的教義中看見奇妙的事，並觀察到他應當行走的職責之路：這就是《啟示錄》3:18中的眼藥；猶太學者 F6 解釋這段經文時，也用同樣的詞稱律法。
耶和華的道理潔淨
這裡仍然是指神的聖道，它教導人敬畏耶和華；它完整地闡述了對神的敬拜，這常常就是指敬畏神；它教導敬拜的內容和方式；沒有什麼比福音更能有力地促使人以敬畏和虔誠的心事奉主：而這道理是「潔淨」的；它的教義引導人歸向基督的寶血，這寶血潔淨一切罪惡，並歸向基督的義，那潔白細麻衣；它的應許促使聖徒潔淨自己，脫離一切肉體和靈魂的污穢；而它的整體是真理的聖道，藉此神和基督使教會及其成員成聖（《約翰福音》15:2, 17:17，《以弗所書》5:25-26）。這聖道是
存到永遠
律法已經廢去；禮儀律法完全廢去，道德律法作為行為之約，以及摩西所傳的職事，也已廢去；但福音卻持續存在；它是永恆的福音；它永遠長存，儘管公開的逼迫或假教師對它進行一切反對；
耶和華的典章真實，全然公義
「耶和華的典章」與「神的聖道」是相同的，正如《詩篇》119:25, 119:149所顯示的；這些似乎是指聖道中包含神判斷和治理祂子民的規則的部分；或者指基督在祂家中設立的律法、命令和典章，祂的子民應當遵守並樂意順從，因為祂是他們的君王、審判者和立法者：而這些典章是「真實」的，或「真理」本身 F7；它們是根據事物的真理智慧地制定的，符合神的聖潔和公義，因此是公義的；一點也不嚴苛，而是容易、令人愉悅和喜樂的，每一條都是如此。
都比金子可羨慕
這指的是神聖道中的所有真理；所有福音的教義；這些真理對良善的人來說，比世上一切財富和寶藏更可羨慕，也更受珍視；
比許多精金更可羨慕
比金子，比最好的金子，比大量的金子，比千千萬萬的金銀更可羨慕；參《詩篇》119:72, 119:127，《箴言》8:10-11；
比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甜
或「蜂房滴下的蜜」 F8，這是最純淨、最甜美的蜜；蜜對人的自然味覺而言是甜的，福音及其真理對信徒的屬靈味覺而言也是如此（《詩篇》119:103）；當享受基督的同在，祂的愛被傾注，祂恩典的祝福被領受時，福音的典章就非常令人喜悅（《雅歌》2:3）；口才和雄辯的演說家有時被描述為言語如蜜；或他們的表達像蜜，比蜜更甜 F9。
況且你的僕人因此受警戒
詩人指的是他自己，他是耶和華的僕人，不僅與其他聖徒一樣，而且作為君王和先知，他從神的聖道中受益；他作為先知的一切教導，以及作為君王的一切治理規則；他在這兩個職分中所展現的一切智慧、謹慎和知識，都來自耶和華藉著祂的聖道：這也可以應用於耶和華的任何僕人，特別是教會職分中的人，如基督的使徒和聖道的傳道人；他們在祂兒子的福音中事奉神，並藉著聖經，為各樣善工預備妥當；這也適用於基督裡的一般信徒；無論其地位和身份如何，無論生活狀況如何，是高是低，是富是貧，是為奴是自由，他們都是基督的僕人；凡所寫的都是為教導他們，他們藉著神的聖道「受警戒」；聖經是他們的指路牌，引導他們走正路，並告誡他們不要偏左偏右；不要陷入不道德的行為，也不要陷入惡人的錯誤和異端：它是他們腳前的燈，路上的光，教導他們謹慎行事，並警告他們路上的磐石、陷阱和網羅；或者，這些話語可以翻譯為「藉著它們，你的僕人變得清晰」或「明亮」 F11；這個詞在《但以理書》12:3中也有使用；也就是說，在理解力上：詩人以自己的經驗證實了他之前關於聖道所說的話（《詩篇》19:8）；即它能明亮人的眼目：基督榮耀福音的光照進人心，帶來神在基督位格中的榮耀之光；它照亮並啟迪心靈，使人對神的榮耀和全備屬性、祂的旨意和聖約、祂的創造和恩典之工有清晰的認識；並清晰地揭示基督的位格、職分和恩典；以及蒙福的聖靈及其作為；以及恩典的祝福和永恆的榮耀與幸福；
遵守這些便有大賞賜
這不應理解為遵守摩西律法及其誡命，如果一個人完全且持續地遵守，他就能在其中存活；而是指遵守神的聖道，藉著勤奮查考、閱讀、學習和默想，獲得並得到神聖事物的知識；這本身就帶著賞賜，比千千萬萬的金銀更好；也指將神的聖道和福音的真理存記在心，這非常有益和有用，能促進屬靈的平安和安慰，並保守人免於教義上和實踐上的罪；也指樂意順從福音，藉著衷心接受和宣認其教義，並順服其典章；所有這些都帶來巨大的益處和豐厚的賞賜：這樣的人得以認識耶穌基督，這比一切都更寶貴，比紅寶石和一切可羨慕的事物更珍貴；這樣的人享受基督的同在，心中有極大的平安和安慰；他們被造就得智慧以致得救，並為各樣善言善行預備妥當。
誰能知道自己的錯失呢？
罪是一種錯誤，是偏離神的道路，偏離祂聖道的準則；即使是神的子民自己也會犯許多錯誤；多到他們無法數算；比他們頭上的頭髮還多；他們無法理解、發現和表達，無論是錯誤的數量，還是其邪惡的本質，抑或是伴隨它們的許多加重情節：詩人說這話，是在看到神聖道的廣闊、榮耀和卓越之後；並將自己與之比較，在其中，他如同照鏡子一樣，看到自己與之相距甚遠，以及他與之之間存在著多麼大的不一致和不符合；參《詩篇》119:97，《羅馬書》7:14；他暗示，儘管他所描述的聖道是完全、純潔和潔淨的，他卻不是；他也不能期望因遵守它而得到任何應得的賞賜，而只是恩典的賞賜；並且，在意識到罪惡的情況下，最好不要訴諸人所行的義行；而是訴諸神在基督裡的恩典和憐憫，如下文所述：
潔淨我脫離隱而未現的罪愆；這裡所指的並非那些在暗中行事、不為人知的罪，例如大衛與拔示巴的罪（撒母耳記下12:12）；也不是指心中罪惡的內在衝動，除了神和人自己的靈魂之外，無人知曉。當然，這些罪都可以恰當地包含在這樣的祈求中；然而，這裡所指的是人自己也未察覺的罪。有些行為，雖然在犯下時是已知的，卻不被認為是罪惡的；有些罪是因不慎和粗心而犯下，且未被察覺。不僅許多虛妄和有罪的思想在心中來回穿梭，未受控制，也未被注意到；而且許多愚蠢和無益的話語被說出，許多邪惡的行為因軟弱和疏忽而犯下。當一個敬虔的人在一天結束時反思當天所發生的事，這些罪對他來說是完全隱藏的，是他所不知道的，因為他沒有察覺到它們。因此，在向施恩寶座的禱告中，插入這樣的祈求是極其恰當的。這也表明此人意識到罪的玷污本質，以及自己無力潔淨自己；並且唯有神能做到，祂藉著祂兒子寶血的應用來潔淨，這寶血潔淨一切的罪。因為這並非指重生和成聖的恩典，而是指赦罪的恩典；是赦罪的顯明，是藉著基督從罪中被宣告無罪，以及從罪的刑罰義務中得釋放的看見。
【第13節】也要保守你的僕人脫離任意妄為的罪。有些人將這些詞理解為指人：七十士譯本及其追隨的版本將其譯為「脫離陌生人」；這些人是與神和敬虔為敵的陌生人；也就是說，保守他脫離與他們在罪惡之事上的所有交往，或脫離他人的罪；脫離與他們有團契，成為他們的同夥，以免分擔他們的災禍和刑罰。另一些人，如他爾根，譯為「脫離驕傲的人」，這些人是傲慢、無禮、自以為是的人；以免他被他們敗壞和引誘。但更恰當的理解是，這些詞是指故意、頑固、任意妄為地犯下的罪；這祈求暗示，如果聖徒被任憑自己，他們也可能犯下這些罪；他們有傾向於這些罪；如果不是神的強大而有效的恩典保守和抑制他們，他們就會衝入這些罪中。這也暗示聖徒無法保守自己；唯有神能保守他們脫離邪惡；因此他們向祂祈求，願祂保守他們，祂確實藉著祂的能力保守他們，至少不至於最終和完全的墮落。
不容這些罪轄制我：無論是任意妄為的罪，還是任何其他罪（詩篇119:133）；正如它們不會轄制一樣（羅馬書6:14）；不像罪轄制惡人那樣；惡人樂意順從罪的律法和情慾；罪像君王和暴君一樣轄制他們，直到死亡。罪在聖徒身上有著非常強大的力量；它勝過他們，擄掠他們；因此他們祈求罪不要持續轄制他們，而罪也確實不會；因為他們處於另一個國度，在恩典作為統治原則之下，恩典藉著義掌權，直到永生；
那時我便完全：心裡正直，行為正直；從隱而未現的罪中得潔淨，並蒙保守脫離臭名昭著的罪行和嚴重的惡行；並能持守無虧的良心，對神對人皆無可指摘；並且「完全」，如這個詞有時所譯，至少是相對而言；絕對而言，則是在基督寶血中洗淨，並藉著祂的義稱義；
我必脫離大罪：有些人將此理解為驕傲，另一些人理解為背道；或許是指褻瀆聖靈的罪；然而，這些詞也可以譯為「脫離許多過犯」F11；其意義是，他將從他所犯的眾多過犯中被潔淨和宣告無罪；或者說，他將蒙保守脫離許多罪，否則他將會陷入其中。
【第14節】願我口中的言語，意指他日常談話，不應污穢、愚蠢、敗壞；而應是能將恩典傳給聽者的話語：或指他向神的禱告和感恩；
心裡的意念；他心中不斷思量的內在思想；或他對神話語和神聖事物的默想；或未發出聲音，僅在心中構思的默禱；
在你面前蒙悅納；當言語和思想符合神的話語時，它們就蒙悅納；禱告的祭，無論是口頭的還是心靈的，以及讚美的祭，都藉著我們的主耶穌基督蒙悅納。詩篇作者為了堅固他對神的信心，相信他所提出的祈求會蒙垂聽和應允，使用了以下稱謂：
耶和華，我的力量，或「磐石」F12，
我的救贖主；祂曾是他生命和救恩的力量，是他所建立和堅固的磐石，也是曾將他的生命從毀滅中，從他所有仇敵手中，以及從他所有罪孽中救贖出來的救贖主。