## 詩篇 第15章
【導言】
正如提阿多雷特（Theodoret）所言，前一篇詩篇預言了耶路撒冷居民的救恩和被擄者的自由；本篇則向那些將分享這些恩惠的人提出建議，並闡明他們應當過的生活。
**耶和華啊，誰能寄居在你的帳幕裡？**
這個問題，連同接下來的問題，是詩人針對前一篇詩篇所描述的人類墮落和敗壞而提出的，這些敗壞使世人無法親近神，與祂相交。這個問題是向主自己提出的，祂是錫安的建立者，祂已將祂的王設立在祂的聖山上；祂為錫安制定了律法，並將祂的子民帶到那裡，使他們配得進入。因此，祂最適合說明那些被接納進入的人應具備的資格。因為這裡所說的「帳幕」並非指基督的人性，如《希伯來書》8:2和9:11所解釋的，儘管有些人如此解釋，並將接下來幾節經文中的所有特徵都應用於基督。也不是指天堂本身，因為帳幕和聖殿中人手所造的聖所只是天堂的預表（《希伯來書》9:24）；因為「寄居」或「住宿」（如在客棧中）這個詞，並不適用於一個固定不動的狀態和地方。這裡所指的是地上神的教會，被稱為「帳幕」，是為了類比摩西的會幕，神在那裡賜下祂的同在，祭物被悅納，聖潔的器皿被放置。會幕外表簡陋，但內部卻豐富榮耀：同樣，神在祂的教會中賜下祂恩典的同在，悅納在那裡獻給祂的禱告和讚美等屬靈祭物；這裡也放置了蒙憐憫的器皿，這些器皿已被聖化，適合主使用；儘管教會在外表上在世人眼中顯得卑微和不顯眼，但其內部卻全然榮耀；參《雅歌》1:6。這就是神的帳幕，因為是祂所建造和保守的，也是祂的居所。
**誰能住在你的聖山？**
這裡所指的與前一句相同；這是暗指錫安山，在大衛時代，耶和華的約櫃被運到那裡，後來聖殿也建在錫安山的一部分。教會可以比作這座山，因為它在世上顯赫可見；因為神已將聖潔賦予它，也因為它的不可動搖性；因為儘管它像帳幕一樣可以從一個地方搬到另一個地方，但它像一座山，永遠不會從世上被挪去；它建立在穩固的根基上，就是萬古磐石。這些問題的要旨是：誰是適合錫安的居民？或者說，誰是神教會的成員？答案就在接下來的經文中。
**就是行為正直**
或作「完全」F5；參《創世記》17:1。這並非指完全沒有罪，而是指不犯任何惡名昭彰的罪，也不活在罪中；此外，「完全」和「正直」常指真誠，這裡的詞組可能指一個真正的以色列人，他心中沒有詭詐；他的信心是無偽的，他的愛是沒有虛假的，他的盼望是沒有偽善的，他的整個行為是沒有欺詐和詭計的。同樣，一個行為正直的人可以說他是按照福音的真理行事，並憑信心在基督裡行事，正如他所領受的；這樣的人適合成為福音教會的成員。
**作事公義**
這並非為了在神面前稱義；因為不是這樣的人，而是信靠主得著公義的人，才能承受祂的聖山（《以賽亞書》57:12-13）；而是指那行信心的工作，相信基督的義；那仰望並領受基督的義；那抓住並宣稱基督的義為他稱義的義；這樣行義的人，就如基督是義的一樣，也是義的（《約翰一書》3:7）；這樣的人是適合住在祂家中的；他也是憑信心行公義之事，他的生命是一連串的公義行為，作為他信心的果子，也是他抓住基督的義的結果。
**心裡說實話的。**
他將基督這位真理，以及福音這真理之道，領受在心中，並在人前衷心承認；他無論何時談論神聖之事，都按照他在真理聖經中的亮光說話；在日常交談中，他從心裡對鄰舍說實話，不口是心非，或口說一套，心裡卻想另一套；參《詩篇》12:2；也不企圖欺騙人，強加謊言於人，或對人說謊；因為這樣的人不適合住在私人住宅中，也不適合在公民社會中，更不適合在神的家中。
**他不用舌頭毀謗人**
他不是誹謗者、中傷者、搬弄是非者；毀謗者是指那些私下、秘密地、在人背後說人壞話，吞噬並破壞人名譽的人。這裡使用的詞源於**לגר**（lagar），意為「腳」，指那些挨家挨戶，說不該說之事的人（《提摩太前書》5:13）；而這個詞根的一個詞意為「間諜」；這裡的詞組可能指那些潛入家中，窺探家庭秘密，並將其洩露，而且常常以錯誤的方式呈現的人。這樣的人被列為最惡劣的人，非常不適合與聖徒為伍，或在基督的教會中；參《羅馬書》1:30，《哥林多後書》12:20。
**不惡待鄰舍**
不惡待任何人，無論好壞，朋友或敵人，無論是自然關係、公民關係還是屬靈關係，無論是言語還是行為，不傷害其人身、財產或名譽。
**也不隨意傳播惡言攻擊鄰舍。**
他自己不散佈任何誹謗性的謠言，也不會聽信別人散佈的謠言，更不會傳播謠言；他也不會讓謠言停留在鄰舍身上，而是會盡力為鄰舍辯護，澄清其名譽。
**他眼中藐視卑賤的人**
「卑賤」的人是指非常邪惡、墮落、被遺棄的惡棍，對一切善工都是無用的人；這樣的人有時身居高位（《詩篇》12:8，《但以理書》11:21），並受到世人的極大奉承和尊重；然而，既然他們是神所憎惡的，神的子民就應當藐視他們，無論他們在世人眼中擁有何等財富、榮譽和智慧；正如哈曼被末底改藐視（《以斯帖記》3:2），亞哈被以利沙藐視（《列王紀下》3:14）。那些與這樣的人為伍，並對他們表現出喜悅和樂趣的人，絕不應在神的家中有立足之地。有些人將此理解為一個好人「在自己眼中被藐視」，因為它可以這樣翻譯F6；這是因為他自己的卑賤和順服的不完全，表達了他極大的謙卑，看別人比自己強；他棄絕自己，被自己所棄絕，對自己評價很低；這是他爾根、亞本·以斯拉和金奇的解釋，這解釋不錯，儘管前一種解釋得到了接下來經文的支持。
**卻尊重那敬畏耶和華的人。**
這些人心中有敬畏神的恩典之約，並以敬畏和虔誠的心事奉主；也就是說，他們是真正敬虔的人；那些適合成為基督教會成員的人，衷心愛他們，高度尊重他們，並通過對他們說好話、行事恭敬得體來榮耀他們；參《羅馬書》12:10。
**他起誓，雖然自己吃虧，也不更改。**
他已莊嚴起誓，對他而言，誓言是如此神聖，他對他所起誓的神的名如此敬重，以至於即使這會給他帶來世俗的損失和損害，他也不會違背誓言，而是會嚴格遵守。有些人將其翻譯為「他向鄰舍起誓，也不更改」F7；這指他言而有信，忠於承諾，精確履行他對他人所承擔的一切義務；他為人誠實正直。猶太拉比們將此句解釋為一個人發誓禁食以苦待自己，即使這會使他身體消瘦，他仍嚴格遵守誓言；但這與上下文的宗旨相去甚遠。它也可以翻譯為「他起誓作惡，卻不償還或履行」F8，因為違背這樣的誓言比遵守它更好；參《利未記》5:4。
**他不將銀錢放債取利**
不以過度或高利貸的方式向窮人放貸，藉此剝削、吞噬並毀壞他們微薄的財產，使他們遭受極大的痛苦和困境；參《出埃及記》22:25。否則，以適度的利息放貸，並按照各國的法律、習俗和慣例收取利息，並不比收取房屋和土地的租金更不合法；是的，這符合普遍的公義和公平原則，如果一個人借錢給另一個人做生意並從中獲利，那麼他應該在這種生意的利潤中佔有相應的份額；但這段經文及其所依據的律法的目的，是禁止一切對窮人的勒索和壓迫，以及一切貪婪的行為，並鼓勵慷慨和仁慈；那些貪婪、剝削和壓迫窮人的人，不適合教會團契；參《哥林多前書》5:11，《以弗所書》5:5。
**不受賄賂以害無辜。**
無論是為了作假證陷害無辜者，還是為了對無辜者作出錯誤的判決；參《撒母耳記上》12:3。
**行這些事的人，必永不動搖。**
他必永不動搖，不離開神的帳幕和祂的聖山；他適合成為神教會的成員，錫安的居民；他必在那裡居住和停留，他必成為永不出去的柱子（《啟示錄》3:12）；他必藉著神的恩典最終堅忍到底；他必堅持到底，直到末了：儘管他可能因軟弱和試探而犯罪，而且多次犯罪，但他不會最終和完全跌倒（《彼得後書》1:10）；他必像錫安山一樣，永不動搖（《詩篇》125:1-2）。由於重音符號**אתנח**（athnach）落在**אלה**（eleh，這些事）上，這句話應當這樣翻譯：「行這些事的人」，不僅指本節所提之事，也指前幾節所提之事，「我說，他必永不動搖」。