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詩篇 第12章
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交與伶長，用第八調。大衛的詩。
「第八調」（**Sheminith**）這個詞也出現在詩篇第6篇第1節的標題中，意為「第八」。它可能指詩篇所唱的第八個音符，或者更可能是指用來伴奏的八弦豎琴，正如他爾根和拉比雅基（Jarchi）所解釋的。一些猶太學者 {y} 將其理解為彌賽亞的時代；敘利亞譯本將這篇詩篇的標題定為「對惡人的控訴，以及關於彌賽亞降臨的預言」；阿拉伯譯本則說，這是關於世界末日，將在第八日發生；以及關於彌賽亞的降臨。但亞諾比烏（Arnobius）將其解釋為主日。
耶和華啊，求你幫助，因為虔誠人斷絕了
一個虔誠人，根據這個詞的詞源 F26，是指一個從主那裡領受了恩典和憐憫的人；例如赦罪的憐憫、稱義和收養的恩典；以及一個內心被注入恩典、良善和聖潔原則的人；他敬畏主，以敬虔和敬畏之心，以蒙悅納的方式事奉祂，並以敬虔的方式為罪憂傷；他愛主，並仰望、相信祂；他被神的靈重生和成聖，是神的真正敬拜者，生活在一切聖潔的言行和敬虔之中；特別是，他對人是「仁慈的」、「善良的」和「憐憫的」 F1。當這樣的人「斷絕了」，是指他們的人數極少；當他們的人數大大減少 F2，要麼是因死亡，要麼是那些看似如此、被認為如此的人，結果卻證明並非如此。面對這種情況，詩人祈求幫助和拯救；「幫助」，或「拯救」 F3。
因為世人中間的忠信人沒有了
以至於在他們中間，除了屬肉體、未重生、不敬虔和不忠信的人之外，沒有留下任何其他人。「忠信人」是指那些心靈和行為正直的人；他們信靠主，相信彌賽亞；他們持守神的真理和典章；他們忠於所託付給他們的，無論是天賦、護理或恩典；他們也忠於他們的基督徒同伴，在需要時給予建議和責備：這些人可能在恩典的操練和職責的履行上有所失敗，但不會永遠滅亡。這些話語旨在說明他們人數的稀少，以及他們所指的時代的嚴重墮落。它們可能指大衛的時代，當時掃羅的朝臣奉承他，並說大衛的壞話；當時基伊拉人打算將他交出來；當時西弗人向掃羅告發他，並邀請掃羅來抓他；或者當時押沙龍起來反叛他，許多百姓都離棄了他。或者，它們可能指基督的時代；在他那個時代的猶太人是一個邪惡和不信的世代；甚至在他的門徒中，也極度缺乏忠誠：一個出賣了他，另一個否認了他，所有人都離棄他逃跑了；在他死後，有些人懷疑他是否是救贖主，其中一人在他復活後仍不相信。這些話語也可以應用於敵基督的時代，即大背道和離棄信仰的時代，在罪人顯現之後；從那時起，聖城被踐踏；見證人穿著麻衣說預言；教會在曠野中，並隱藏在那裡。甚至可以應用於基督的第二次降臨，那時將有極大的肉體情慾和安逸，地上幾乎找不到信心。類似的抱怨可見於（以賽亞書 57:1）（彌迦書 7:2）。
他們各人與鄰舍說謊言
指虛假和謊言，無論是教義上的還是行為上的；不符合神的話語，空虛、污穢、敗壞；這是任何虔誠忠信的人都不會做的。這種行為普遍存在於大多數人之間，表明了那個時代的墮落，並支持了之前提出的抱怨。他們甚至說：
用油嘴滑舌的話
就像該隱對亞伯、約押對亞瑪撒、希律黨人對基督、猶大對他的主、假教師對那些單純的人、偽君子對神自己（當他們只用嘴唇親近祂時），以及所有形式主義的信徒對基督的教會（當他們聲稱自己不是他們所是的時候）。這進一步證明了上述抱怨的合理性；
他們口是心非地說話
或「用一顆心和一顆心」 F4；這樣的人是心懷二意的人，他們說一套，心裡想的又是另一套；他們的話語不可信賴；他們沒有忠誠。中國人 F5 認為一個「兩面三刀」的人，正如他們所稱，是一個非常邪惡的人，沒有比這更不誠實的了。
耶和華必剪除一切油嘴滑舌的人
這要麼是一個預言，要麼是一個禱告，正如亞本·以斯拉和金奇所觀察到的；神要麼會，要麼將會剪除那些用嘴唇奉承的人，藉著今生施加一些審判，或來世的永恆懲罰；藉著死亡將他們「從世上」除去，正如他爾根所解釋的；或者將他們投入地獄，所有說謊和欺騙的人都將在那裡得到他們的份；參見（約伯記 32:21-22）；
和說誇大話的舌頭
或「大話」 F6，就像小角（但以理書 7:20, 25）和獸，或羅馬敵基督（啟示錄 13:5-6）所指的；這將在基督用口中的氣和降臨的光輝毀滅他時實現；事實上，所有起來反對神、基督和祂子民的舌頭都將被定罪；那時不敬虔的罪人將被定罪，因為他們一切的狂妄言語（以賽亞書 54:17）（猶大書 1:15）。或許這裡也可能指以東人多益的舌頭；參見（詩篇 52:3-5）。
他們曾說：我們必用舌頭得勝
要麼是藉著他們的口才，要麼是藉著他們所依仗的外在力量和權勢。其含義是，我們說什麼，就必成就什麼；我們的話語就是律法，必被順從，無人能抵擋；我們的諭旨和法令必處處受人遵從：或者「我們將使一個人得勝」，或「擁有統治權」 F7；指敵基督，那罪惡之人；因為這一切都適用於敵基督黨派的舌頭，以及他們的律法、諭旨和法令，這些都已在各地盛行，並藉此使那惡者確立了他的暴虐權勢和權柄；
我們的嘴唇是我們自己的
或「與我們同在」 F8：我們想說什麼就說什麼，想制定什麼律法和法令就制定什麼，並將它們強加於人；如此便可隨意改變時節和律法，無人能控制（但以理書 7:25）；
誰是我們的主呢？
這正是敵基督的言語和行為，他抵擋並高抬自己，超過一切稱為神的（帖撒羅尼迦後書 2:4）；這實際上是所有邪惡不敬虔之人，那些無拘無束的惡徒，他們內心和生活的言語；他們隨從自己邪惡之心的想像而行，並決意如此行；他們不認識主，不願順從祂，也不願受祂的約束；參見（出埃及記 5:2）。
因窮乏人的欺壓
神的僕人和子民，他們大多在物質上貧窮，在屬靈上則始終如此，不斷需要新的恩典供應；他們常常受苦，正如這個詞所指的，在世人眼中卑微可鄙，因此被他們欺壓，就像窮人通常被富人欺壓一樣；正如以色列民被埃及人欺壓，神的子民也被敵基督及其暴虐的律法和諭旨，以及前面所描述的那些傲慢無禮的人所欺壓；
因困苦人的歎息
他們在欺壓下呻吟；被剝奪了一切美好的事物，他們的朋友和世俗財產，他們內心歎息，向主呼求，主看見他們的欺壓，聽見他們的呻吟；雖然祂不能像人一樣被外在事物所感動，但根據祂豐盛的憐憫和至高主權的旨意，祂為祂的子民顯現並行動，為他們提供解救和幫助；
現在我必起來，這是耶和華說的
為要憐憫窮乏困苦的人，為他們向欺壓者報仇，並使他們脫離欺壓。主應許「現在」就做這事，迅速、立刻；神在最合適的時機起來，當祂的子民處於最大的困境和極度的苦難中時，祂在此顯明祂的智慧、能力和良善。這是對詩人在（詩篇 12:1）中祈求的回應；
我必將他安置在穩妥之地，脫離那向他嗤笑的人
或「在救恩中」 F9；在救主基督裡。所有神的子民都被交在基督手中，並在祂裡面蒙保守；在那裡他們是穩妥的，因為無人能將他們從祂手中奪去；他們被建造在祂這磐石上，是穩妥的，儘管試探、逼迫的波浪和風暴以多大的力量襲擊他們。這裡似乎是指神將把祂的窮乏困苦之人從他們的欺壓中解救出來，並將他們安置在一個舒適、興盛、穩妥和幸福的境地，在那裡他們將脫離敵人的觸及；就像見證人升到天上時一樣（啟示錄 11:11-12）；甚至脫離那「向他嗤笑」的人，就是那些藐視他們，以極度的輕蔑和不屑對待他們的人；參見（詩篇 10:5）。或者指那「呼吸」或「讓他呼吸」 F11 威脅和殺戮的人；就像掃羅對基督的門徒所做的（使徒行傳 9:1）；或者那「為他設下網羅」 F12 的人，就像惡人為義人所做的那樣；或者那以之前所表達的傲慢無禮的語言「對他說話」的人。有些人將這句話本身視為一個命題，「他向他嗤笑」；要麼是指那穩妥、安全的人嗤笑他的敵人，藐視他，就像他曾被敵人藐視一樣；要麼是指神，祂向他吹氣，祂的氣息如同硫磺的河流，在他裡面點燃了神聖憤怒的火焰，是不可熄滅的；或者其含義是，神將「對自己說話」，或「對他說話」 F13；這個詞在（哈巴谷書 2:4）中就是這個意思；也就是說，對窮人說美好和安慰的話；或者「祂將賜予他安息」，或「休息」：祂將在自己裡面決定對他說話；或者「他將有喘息的機會」，或「讓他喘息」 F14：他將從主那裡得到安息的時刻，並從逆境中得到休息，從敵人的反對和逼迫中得到休息。
耶和華的言語是純淨的言語
詩人針對（詩篇 12:5）中剛才所說的，並與（詩篇 12:2, 4）中惡人的言語相對照，作了這個觀察；惡人的言語是欺騙、罪惡和不潔的。聖經是神的話語；它們是純潔和神聖的，沒有任何人為的摻雜，也沒有任何欺詐和詭計；它們是真理的聖經。應許是神的話語，它們是堅定穩固的，永遠值得信賴，並且總是在基督耶穌裡是「是」和「阿們」。福音及其教義是神的話語；那是純淨無雜的奶，純潔無瑕；它本身如此，也由忠心的傳道人如此傳講；它們都符合敬虔，並傾向於鼓勵和促進心靈和生活的純潔與聖潔；參見（箴言 30:5）；
如同銀子在泥爐中煉過
它們如同「銀子」般有價值；是的，它們比銀子或金子更有價值（詩篇 19:10）（詩篇 119:72）（箴言 8:10-11）。聖經是一座豐富的寶藏礦，應當像尋寶一樣去探究；其中的應許極其寶貴；它們如同銀網裡的金蘋果，比尋得大批戰利品更令人喜悅。福音的教義可比作金、銀和寶石，應不惜任何代價購買，卻不可出售：它們如同「煉過」的銀子，是純淨無渣滓的。人的話語，假教師的話語，如同渣滓和被棄的銀子；但耶和華的話語經過試煉，是純淨的，沒有任何錯誤和虛假的渣滓（詩篇 18:30）。它們如同銀子在「泥爐中」煉過，有些人 F15 將其譯為「藉著地上的主」；但這個詞更指爐子，或精煉爐，金屬在其中熔化和提純；這可以應用於道成肉身的耶穌基督，祂裡面蘊藏著一切智慧和知識的寶藏，祂滿載著福音的教義而來；在祂裡面，這些教義藉著祂的受苦和死亡被「試煉」過，並被發現是純淨、堅實和實質的：或者應用於福音的傳道人，他們將這寶藏放在瓦器裡，他們的工作、言語和事奉經過許多火的試煉，並存留下來：或者應用於所有神的子民，他們居住在屬地的帳篷裡；他們在各種苦難中，對神話語的純潔和真理，對祂聖約的應許，以及福音的教義，都有著安慰和確證的證據；
煉過七次
也就是許多次（箴言 24:16）；因此是完全和完美純淨的，毫無任何渣滓，就像經過這麼多次試煉的銀子必然如此：所以神的話語不僅純淨，而且非常純淨，極其純淨（詩篇 119:140）。
耶和華啊，你必保護他們
不是指前面提到的話語，正如亞本·以斯拉所解釋的，因為詞綴是陽性而非陰性；但神確實奇妙地保守和保存了聖經；祂保守祂所作的每一個應許；福音的教義也將永遠從一代傳到另一代；但其含義是，神將保守窮乏困苦的人，以及那些祂安置在穩妥之地的人，正如金奇正確指出的：他們不是自己的保守者，而是神是他們的保守者；祂藉著祂的能力保守他們，並在祂的兒子裡面保守他們，他們在祂手中，祂能保守他們不致跌倒；他們蒙祂保守，不致完全和最終的墮落；脫離罪的轄制和定罪權勢，脫離撒旦的吞噬，以及世界的邪惡：詩人有充分的理由相信這一點，因為神對他們的愛，祂與他們所立的約，以及祂對他們所作的安全和救恩的應許；
你必保護他們脫離這世代，直到永遠
或「你必保護他」 F16；也就是說，每一個窮乏困苦的人，脫離他們所生活的邪惡世代，不被他們腐蝕或恐嚇；這些人已在詩篇開頭被描述。有些人將這些話語視為禱告，「耶和華啊，求你保守他們，並保護他們」 F17；因此，接下來的話語可以被認為是加強這個請求的理由或論證。
惡人四圍遊行
在窮乏困苦的人，義人周圍，監視他們，為他們設下網羅，傷害他們；因此，主啊，求你保守和保護他們：惡人無處不在，人數眾多，整個世界都臥在惡者手下；世人就像他們的父魔鬼，他們四處遊蕩，盡其所能地傷害聖徒；因此，聖徒不斷需要神的保守；
當下流人在世人中被高舉
要麼是被高舉到高位和顯赫的職位，成為官長和統治者；參見（箴言 29:2）；要麼是受到高度的尊重和奉承；這顯示了時代的嚴重墮落和敗壞，以及神的子民除非蒙祂保守，否則所處的不安全和危險境地；參見（瑪拉基書 3:15-16）；或者，這些話語可以被視為表達神對惡人的審判，從而證實詩人所說的，神對祂自己子民的關懷和保守；其含義是，惡人將四處遊蕩，如同被棄者和流浪者，處於最荒涼、貧困和悲慘的境地；而後一句可以譯為：「照著他們的升高，世人的卑賤、低落或謙卑也必如此」 F18；他們將被降到他們曾被高舉的同樣低點；他們被高舉得越高，他們就越會被深深地謙卑：或者其含義是，他們將四處遊蕩，煩躁不安，當他們看到那些在他們看來是最卑微、最下賤的人，出身低微，被高舉到最高的榮譽和尊嚴職位時；就像大衛，他從羊圈中被選出，安置在以色列的寶座上；雅基亦同此說，他指出哈加達將其解釋為以色列人將來會被高舉。