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詩篇 第8章
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詩篇第8篇導論
【第1節】耶和華我們的主啊，你的名在全地是何其美！
「耶和華我們的主」：獨一的真神，是所有天使和人類的主，更是聖徒們特別的主和君王。
「你的名在全地是何其美！」：「名」不是指神任何特定的稱謂，而是指神自己，神的本性和完全；或者更確切地說，是指神藉以顯明自己的方式，特別是神的福音；見《約翰福音》17:6，《使徒行傳》9:15。這福音本質上是卓越的，因為它是好消息，是關於美好事物的喜訊，彰顯了神對人類的愛、恩典、憐憫和慈愛，以及神的智慧、能力、真理和信實；其主題內容也卓越，即基督和他的義，以及藉著他而來的生命和救恩，它所宣揚的屬靈恩典的祝福，以及它所包含的極其寶貴的應許；其功用也卓越，能光照、活化、使罪人歸正，並安慰、振興沮喪的聖徒。它是蒙福之神榮耀的福音，其榮耀超越律法。其榮耀之程度難以言喻；它奇妙地卓越；並且「在全地」都是如此，因為使徒們受基督差遣，將福音傳遍了全世界；福音在那裡發光，向外邦人以及猶太人榮耀地顯現。這句話表明大衛是預言性地論及福音時代；因為在他的時代，或舊約的任何時期，耶和華的名都未曾在全地顯為榮耀和卓越。他的名在以色列中為大，但並非在全世界。他將他的道指示雅各，將他的律例典章賜給以色列；至於外邦人，他們卻沒有這些，對應許的諸約是局外人，《詩篇》76:1-2，《詩篇》147:19-20，《以弗所書》2:12；但這在福音的初期時代是真實的；當《瑪拉基書》1:11和《撒迦利亞書》14:9的預言實現時，這將會更完全地成就。
「你將你的榮耀彰顯於天！」：指神的兒子，主耶穌基督，他是神榮耀的光輝；神一切神性的豐盛，神所有神聖完全的榮耀都在他裡面；因此被稱為榮耀（《詩篇》63:2，《詩篇》85:9）；將他彰顯於天，意指他被高舉在神的右邊；在那裡，天使、執政的、掌權的都服從他，他被立為比諸天更高的（《希伯來書》7:26）。正是由於這個結果，並藉著這個權柄，福音才傳遍了全地；因為基督被高舉後，聖靈澆灌在使徒們身上，他們被賦予恩賜，使他們有資格將福音傳到世界的每個角落。
【第2節】你從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，
「你從嬰孩和吃奶的口中」：並非指字面意義上的嬰孩，儘管猶太學者 F5 通常如此理解；一些基督徒解經家也如此，他們將其解釋為嬰兒奇妙的形成、餵養和成長；以及神在為他們預備乳房、使其充滿乳汁、並教導他們吸吮方面的奇妙護理；這些被人類觀察到後，便引發對神的讚美，使無神論者和不信者感到困惑。但這不過是動物界普遍存在的現象：更確切地說，這些話應從比喻意義上理解。因此拉比所羅門·伊扎奇（Jarchi）將其應用於聖殿中的祭司和利未人：但最好將其解釋為使徒和福音的早期傳道者；以及那些接受並宣認福音的人；他們在自己眼中和世人眼中，都如同嬰孩和吃奶的（《馬太福音》11:25）。
「建立了能力」：這裡的能力是指福音，是基督能力的杖，是神拯救的大能；福音被用來使靈魂歸正，是向神獻上許多讚美和感恩的原因：神藉著使徒和早期傳道者的口和方式，建立了 F6 、安置並確立了福音在世上，儘管有各種反對；因此地獄的門不能勝過它，將它從世上根除；它將繼續作為永恆的福音。
「為你敵人的緣故」：要麼是為了制服他們，使他們順服基督，即神的選民，他們在歸正之前是神和基督的敵人；要麼更確切地說，是為了使神和基督以及宗教事業的頑固敵人感到困惑。為此，神選擇了最卑微、最不起眼的工具（《哥林多前書》1:26-28）；神這樣做的目的更具體地表達在下一句中：
【第3節】我觀看你所造的天，
「我觀看你所造的天」：神居住的地方，也是神所創造的；肉眼可見的空氣之天和星辰之天；以及憑信心才能觀看和思想的諸天之天。
「你指頭所造的」：藉著神的能力巧妙地造成，並藉著神的靈裝飾：因為神的指頭就是神的靈；見《馬太福音》12:28與《路加福音》11:20的比較。
【第4節】人算什麼，你竟顧念他？
「人算什麼，你竟顧念他？」：即詩人，當他思想天體的偉大和榮耀時，他心中如此想，並表達出來；這不應理解為一般的人類，也不應理解為亞當在無罪狀態下的人類；他不能被稱為「**אֱנוֹשׁ**」（Enosh），這裡使用的詞，意指一個脆弱、軟弱、多病、必死的人；他也不可能被恰當地稱為人子，如接下來的句子所說：也不是指墮落的人類，或亞當藉著正常生育而來的後裔；因為並非萬物都服從他們，如後面所說的人類：但這應理解為人子基督耶穌，如《希伯來書》2:6-9所解釋的；或指基督所取的人性個體。**אֱנוֹשׁ**（Enosh）這個名稱非常符合他，他在人中沒有名聲和地位，是蟲而不是人，是多受痛苦、常經憂患的人，被軟弱所包圍，受制於死亡，並且確實死了。現在，神竟然顧念這個人性個體，這是一件奇妙的事；神在祂的議會和聖約中預備了它；在祂無限的心智中浮現出無數個體要創造，祂竟然選擇了這個，將它高舉，並指定它與祂自己的兒子聯合，並對它如此喜悅；當它由祂的靈形成時，祂用喜樂的油膏抹它，勝過祂的同伴；祂對它施以如此的護理，並如此頻繁而強烈地表達祂對它的愛；祂顧念它，並在苦難中支持它；當它在墳墓中時，祂沒有離棄它，也沒有讓它見朽壞；而是使它從死裡復活，賜予它榮耀，並將它高舉在祂自己的右邊。
「世人算什麼，你竟眷顧他？」：「人子」這個名稱是彌賽亞的名稱，見《詩篇》80:17，《但以理書》7:13；在新約中，基督也常用這個名稱稱呼自己。而這裡的「眷顧」不應理解為忿怒的眷顧，儘管當他擔負他子民的懲罰時，他確實受到神的眷顧；而是以恩惠的方式，無量地賜予他聖靈的恩賜和恩典；賜予他恩典的同在，並使他充滿屬靈的平安和喜樂。
【第5節】你使他比天使微小一點，
「你使他比天使微小一點」：比**אֱלֹהִים**（Elohim），「比神」微小一點，這個詞通常指神：如果可以解釋為人，作為神所造的，那麼它可能指人是按神的形象和樣式被造的；但既然必須理解為基督的人性，它可能指人性與神子奇妙的聯合，因此它被稱為相同的名稱（《路加福音》1:35）；因此只比神微小一點，因為它緊鄰神，並與神聖位格如此親密地聯合；這種聯合是位格性的，人性被納入與神子的位格性聯合中：因此這些話證明了神對它的奇妙顧念；並包含一個理由，證明神一直顧念它並眷顧它。儘管如此，這句話更可能指基督在他人性中的降卑，如《希伯來書》2:9所解釋的；因此它消除了可能因基督人性在世上的卑微狀態而對《詩篇》8:4所觀察到的提出異議；其意義是，神一直顧念它並眷顧它，儘管它在短暫的時間內處於降卑狀態，因為神已用榮耀和尊貴為它加冕。基督在性情、地位、境況、名譽和生命上都降卑了；他本是至高神，有神的形像，與神在神性上同等，卻成了脆弱必死的肉身，在人性中取了奴僕的形像。他本住在高處，躺在父的懷裡，卻降到地的低下之處，在童女的子宮中成形，出生時被放在馬槽裡，並與世上罪惡必死的人同住和交往：他本是萬有的主，地和其中所充滿的都是他的，卻沒有枕頭的地方：他的榮耀本是父獨生子的榮耀，卻在人眼中成了蟲而不是人，被人藐視和厭棄，毫無名譽：他本是生命和榮耀的主，卻被釘死；順服至死，甚至死在十字架上。這就是基督降卑的本質，用「降卑」來表達；其程度是「比**אֱלֹהִים**（Elohim）微小」，比神微小：他在神性上與神同等，但在人性上卻次於神（《約翰福音》14:28）。作為中保，他是神的僕人，僕人不能大於主人；作為中保，他也不如主人偉大：他在卑微的境況中，需要神的幫助和扶持，他在拯救之日得到了這些：尤其當他被神離棄時，他更為卑微（《馬太福音》27:46）。與此相符，有些人將這些話翻譯為「你使他缺乏神」，或「你剝奪了他神」 F9 ；即剝奪了神恩典的同在：因此基督在性情、職分和境況上都比神微小。有時「**אֱלֹהִים**」（Elohim）這個詞用於指民事官員，如《詩篇》82:6；因為他們代替神，代表神；並且因其威嚴、權柄和能力，與神有些相似。現在基督比他們更低，因為他不僅教導人順服他們，而且自己也順服他們，是統治者的僕人，向他們納稅，並任由他們審查、審判和定罪；但由於這個詞被迦勒底譯本、七十士譯本、猶太註釋家亞本以斯拉、拉比所羅門·伊扎奇、金奇和本米勒，以及阿拉伯語、敘利亞語和衣索比亞語譯本翻譯為「天使」，最重要的是《希伯來書》的作者也如此翻譯，所以最好將其解釋為天使：基督藉著取了人性而比天使微小，人性本就次於天使，尤其是在身體部分；更甚的是，人性伴隨著軟弱，受制於憂傷和悲痛；有時它會陷入極端困境，缺乏生命的安慰；有時它會處於需要天使幫助和服事的困境中，它確實得到了（《馬太福音》4:11，《路加福音》22:43）；特別是當它被神離棄時，比天使更低，因為天使總是瞻仰神的榮面。此外，基督是在天使所安排、所命定的律法之下，這律法被稱為天使所傳的「道」；其中有些部分天使不受其約束；但使徒所觀察到的具體例子是受死（《希伯來書》2:9）；天使不受死亡的約束，他們不死。這種卑微狀態的持續時間是「一點點時間」；因為希伯來詞**מְעַט**（me'at）可以這樣翻譯，如《詩篇》37:10，以及七十士譯本和《希伯來書》作者所用的希臘詞**βραχύ τι**（brachy ti），如《使徒行傳》5:34；這指的是受死和處於死亡和墳墓權勢之下的時間，這只是一點點時間；或者最多是指他肉身的日子，從他的道成肉身到他的復活；這只是一個短暫的幾年，完全可以用這種方式表達。而基督被耶和華父神帶到這種卑微的境況，父神是整篇詩篇所談論的位格；他預定基督如此，為他預備了身體，在時機成熟時差遣他，由婦人所生，生在律法之下，並在他的受苦和死亡中扮演了非常重要的角色：儘管這一切都是在基督完全同意和自由意願下進行的。
你派他管理你手所造的，
「你派他管理你手所造的」：天上地下所有的權柄都賜給了他：當他從死裡復活，升到高天，坐在神的右邊時，他被立或被宣告為主和基督；是天上萬軍的主，是所有天使的主，是聖徒的王，是萬王之王，萬主之主。神所創造的一切天上地下的事物都交在他手中，以服事他的事業和榮耀，並為他子民的益處；因為他為教會作萬有之首。衣索比亞譯本讀作「你手所造的一切」，其中包括天使。這比賜給第一個亞當的權柄更大（《創世記》1:25）。
「使萬物都服在他的腳下」：或使萬物都順服他，如《希伯來書》2:8所解釋的。良善的天使都順服他，這從他們對他的服事、對他的依賴和對他的敬拜中可見（《彼得前書》3:22）；魔鬼都順服他，無論他們是否願意；邪惡的人也順服他，他的能力和忿怒能夠抑制他們，並且他確實如此；教會也順服基督，作為她的頭；所有良善的人，都甘心樂意地，出於愛的原則，順從他的命令：是的，地上、空中和海中的所有受造物都順服他；接下來的經文將列舉這些。
【第7節】凡羊群牛群，
「凡羊群牛群」：馴養的動物，對食物和衣物有用。
「並田野的走獸」：野獸，他可以用來毀滅和吞噬他的敵人，他也可以阻止它們傷害他自己的子民（《耶利米書》15:8，《但以理書》6:22，《使徒行傳》28:3-5）。
【第8節】空中的飛鳥，
「空中的飛鳥」：他曾將它們像雨一樣降在以色列人的帳篷周圍，以解他們的困乏（《詩篇》78:27），他也能命令它們餵養他的子民，就像烏鴉餵養以利亞一樣（《列王紀上》17:4, 6）；或者毀滅他的敵人（《耶利米書》15:3）；參見《詩篇》50:10-11。
「海裡的魚」：基督對它們的權柄，以及它們聽從他的命令並為他服務的例子，可見於《馬太福音》17:27，《路加福音》5:5-6，《約翰福音》21:3, 6。
【第9節】耶和華我們的主啊，你的名在全地是何其美！
這篇詩以與開頭相同的詞語結束；這表明詩人對此的感受，在他注意到所引用的事例之後，仍然存在，並且無疑有所增強。（參見《詩篇》8:1的吉爾注釋）。