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詩篇 第4章
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詩篇第四篇導論
【第1節】我公義的神啊，求你應允我！
或作「我公義的上帝」F8，祂在本性、道路和作為上都是公義的，是全地的公義審判者，必行公義；或作「我公義的辯護者」，正如敘利亞譯本所譯；即辯護他的無辜和正直，這是主所知道並為之作證的：既然祂是他的聖約之神，他毫不懷疑祂會使他的公義如光發出，並支持他公義的事業，對他的敵人施行公義：或者詩人以這種方式稱呼上帝，因為上帝是他公義的作者，並藉著將祂兒子的義歸算於他而稱義他。基督也如此稱呼祂的父，《約翰福音》17:26；祂知道父會稱義祂，並且當祂從死裡復活時，祂作為祂子民的保人/擔保者而被稱義：因此聖徒可以藉著基督的義，坦然無懼地來到審判萬有的上帝面前；知道祂是公義的，並且稱義那信耶穌的人；並且祂是公義信實的，因著祂的寶血赦免他們的罪，潔淨他們一切的不義。詩人所提出的祈求是，當他呼求時，求上帝垂聽，也就是垂聽他的禱告，正如本節後半部分所解釋的：上帝是垂聽禱告的上帝；大衛、基督和所有聖徒都發現祂是如此：而禱告主，盼望被垂聽的鼓勵，來自於過去對神聖恩典的經歷；
我在困苦中，你曾使我寬廣；
當掃羅向他投擲標槍，他幾乎被殺時；當他的房屋被掃羅派人監視，他從窗戶被放下逃脫時；當他被困在基伊拉，掃羅以為他已安全時；以及其他時候，他可能在此處提及，如《詩篇》18:19，《詩篇》31:8；這也可以應用於彌賽亞，當他在客西馬尼園被憂傷圍困時，一位天使加強了他；當他在十字架上被各種敵人包圍時，他戰勝了他們；當他在死亡和墳墓中時，他從死亡的痛苦和繩索中被釋放，並被安置在一個寬廣之地。這也符合聖徒的經歷；當他們因罪、撒但和律法而困苦時，藉著福音向被這些敵人擄掠的人宣告自由，並向被捆綁的人打開監獄，他們就得了自由：當他們被自己如此困住和束縛，以致無法履行職責，無法運用恩典時；藉著主的靈，那自由的靈，他們在禱告和讚美中，在信心和愛心的運用中，得了寬廣；他們的心因著上帝對他們的愛的啟示而得了寬廣，以致他們歡樂地奔跑在祂的誡命之道上；祂也賜給他們寬廣的心，增長他們對基督的認識，對上帝的愛，並使他們充滿信心的喜樂與平安，並將他們靈魂的渴望引向祂的名，以及對祂的記念；
求你憐憫我，聽我的禱告。
詩人沒有為自己的功德或配得而辯護，而是向神的恩典和憐憫求助；他深知自己的罪，無論是原罪還是本罪，都懇求神啟示赦罪的恩典和憐憫。這些詞可以譯為「求你施恩於我」F9，或「向我施恩」；賜下恩典的祝福，賜予更豐盛的恩典，以及新的供應：因此所有有知覺的罪人都向神求憐憫；所有聖徒都向祂求助，作為憐憫之父和一切安慰之神，求取一切憐憫，無論是屬世的還是屬靈的。這對彌賽亞，作為人與中保，也並非不合適；神為祂永遠保守祂的憐憫，作為祂子民的元首和保人/擔保者，並且神的恩典在祂身上，作為人，不斷增長，正如祂的身量，也在神和人面前蒙恩；這無疑是祂所渴望的；
你們這些世人啊，要將我的榮耀變為羞辱，要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？
指那些大人物，以色列的貴族；猶太解經家F11普遍如此解釋；例如亞希多弗和其他與押沙龍同謀的人，《撒母耳記下》15:12：同樣，他們也是地上的君王和王子，以及猶太公會的統治者，大祭司和長老，他們是基督的敵人；通常來說，這些人都是聖徒的迫害者；詩人以以下的話語，用反詰的方式向這些有權有勢、有尊嚴、有榮譽、身居高位並誇耀其頭銜和顯赫地位的人說話；
要將我的榮耀變為羞辱，要到幾時呢？
指上帝，祂是他的榮耀，《詩篇》3:3；他們說上帝不能幫助他，以此羞辱上帝；或者指他的舌頭，讚美上帝的工具，以及他用舌頭表達的讚美詩，《詩篇》7:8；他們對此嘲笑和譏諷：或者更確切地說，指他的王室榮耀和威嚴，他們試圖藉著將他從高位上推翻，廢黜他，並立押沙龍為王來遮蔽。同樣，猶太人也試圖將基督的榮耀變為羞辱，這榮耀在於祂是父的獨生子；他們否認祂的神子身份，判祂死刑；因為祂說祂是神的兒子；並在十字架上以這個身份嘲笑祂；又藉著吐唾沫、毆打和釘死榮耀的主；藉著羞辱祂的福音、傳道人、和子民；以及不承認祂是彌賽亞，不順服祂的義。而惡人也盡其所能地將聖徒的榮耀變為羞辱，藉著誹謗他們的品格，奪走他們在人中間的好名聲和聲譽；藉著辱罵和誹謗他們，說他們一切的壞話；並以最暴力的方式迫害他們；
你們喜愛虛妄；
或作「虛空之事」F12。例如將押沙龍立為王，這是他們心之所向；猶太人自以為是的虛妄想像，以為耶穌會死，祂的名會消滅；惡人一切企圖毀滅基督子民和祂國度的努力，都是虛妄的；因為凡為攻擊他們造成的器械，必不利用；
尋找虛假？
或作「謊言」F13；或那會失敗和欺騙的事物，就像謊言一樣：以色列的偉人們對大衛的一切計謀和設計都是如此：因此，當猶太人尋找耶穌拿撒勒以外的彌賽亞時，他們可以說是在尋找謊言：因為每一個其他的彌賽亞都證明是「巴·科茲巴」，即謊言之子；正如哈德良時代的假彌賽亞被他們自己所稱呼的那樣。所有尋求並接受錯誤教義、謬誤和異端，並被交由相信它們的人也是如此。現在詩人暗示這些偉人是頑固的，並繼續這些罪惡的行為；最終他們所有的努力都將是徒勞無益的；他藉著向他們指出以下內容來進一步加強這一點。
你們要知道，耶和華已經把虔誠人分別出來歸祂自己；我求告耶和華，祂必聽我。
請注意，請思考，請確信其真實性；這是一個可以依賴的事實，
耶和華已經把虔誠人分別出來歸祂自己：
這可以理解為大衛自己，一個聖潔善良的人；一個合神心意的人；耶和華揀選了他，並以奇妙的方式將他從他的兄弟中分別出來；將他從羊圈中帶出，安置在以色列的寶座上，為要榮耀祂的偉大聖名；因此他的敵人對他的攻擊將會徒勞無功：這也指彌賽亞，神的聖者，祂從萬民中被揀選出來，作他們的救主和救贖主，以榮耀祂的恩典；因此主的工作在祂手中興旺：同樣也指所有聖徒，以及他們的永恆揀選；這行動藉著他們被分別出來，或與其他人分離來表達，那些人被稱為「其餘的」；這是一個奇妙的恩典行動：因為這個詞可以譯為「祂奇妙地分別出來」F14。這是恩典的一個驚人例子，神使一個人與另一個人不同，並從他們母腹中將他們分別出來，並用祂的恩典呼召他們。這個行動的對象是「虔誠人」，或「聖潔的」F15：並非任何人因其虔誠或聖潔而被神分別出來或揀選；因為他們是藉著聖靈的成聖而被揀選的，而不是因為他們是或預見他們會是聖潔的。聖潔、信心、虔誠和善行是永恆揀選的果子，而不是其原因：但**חסיד**（chasid）這個詞，譯為「虔誠」，意為「善良」和「憐憫」F16；它指神對其善良、恩慈和憐憫的人；他是神白白恩典和恩惠的對象；因此祂憑著自己的恩典和憐憫，並按照祂至高無上的旨意和喜悅來揀選並分別他：並且「歸祂自己」；為祂自己的使用和事奉，為祂的讚美和榮耀，並為祂恩典的榮耀；這是祂在預定、永恆揀選和所有屬靈祝福中的宏偉目的。現在，所有針對這些人的攻擊都是徒勞的；所有對他們的指控都無效；所有的方法，無論是迫害者的公開武力，還是假教師的狡猾欺騙，企圖勝過他們，都將失敗：神必為祂的選民伸冤，他們晝夜呼求祂；如下文所述；
你們應當戰兢，不可犯罪；在床上反省，並且安靜。
意思是，應當敬畏上帝和祂公義的審判；懼怕祂，在祂面前戰兢；使祂成為你們的懼怕和敬畏，不再繼續犯罪抵擋祂。七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本和衣索比亞譯本都譯為「你們發怒，卻不可犯罪」：這是使徒的話，《以弗所書》4:26；指的就是此處；這無疑是這些譯本的原因。有一種憤怒是罪惡的，當它沒有原因，或超過了應有的界限，沒有導向一個好的目的，並產生了言語或行為上的惡果；當它很快被激起，或持續很久時；還有一種憤怒不是罪惡的；當它源於對上帝和宗教的真正熱心時；當它不是針對人的本身，而是針對人的罪時；當它持續下去以達到好的目的時；例如那些我們所憤怒的人的益處，以及上帝的榮耀，以及促進基督的國度和利益；
在床上反省：
當你從人群和事務中退隱，有閒暇思考和默想時，反思你的行為，認真考慮它們；向你的心提出一些恰當而尖銳的問題；仔細而徹底地審查你行動的原則和目的；
並且安靜；
停止你對我、對主、對祂子民的一切怒氣和狂暴；或作「在你們心裡說」F17，如下文所述。
當獻上公義的祭，並倚靠耶和華。
獻上以公義方式獲得的祭物，因為耶和華恨惡以搶奪為燔祭，《以賽亞書》61:8。這可能與押沙龍及其黨羽不義的所得有關，他們當時佔據了耶路撒冷和耶和華的祭壇，並在上面獻祭；他們以此為榮；這可能與此形成對比。同樣，公義的祭是指那些符合律法，並以正確方式獻上的祭物；那些沒有殘缺，也沒有任何瑕疵的祭物；參《瑪拉基書》1:13-14；特別是那些憑著對基督這位偉大祭物的信心獻上的祭物；因為沒有信心，任何祭物都不能討神喜悅。這一解釋得到了下一句的要求——倚靠耶和華——的證實。此外，在猶太人看來，公義意味著施捨、慈善、向貧困者施憐憫；而慷慨的行為是神所喜悅的祭物；神看重這些勝過禮儀律法的祭物，《希伯來書》13:16，《何西阿書》6:6。破碎的心和痛悔的靈的祭物也是神所看重的；祂看顧那些擁有這些的人，並與他們同住。迦勒底譯本也傾向於此意，其中這些詞被如此意譯；
並倚靠耶和華：
不要倚靠你們的力量，不要倚靠馬匹和戰車，不要倚靠眾多的人；也不要倚靠智慧的謀略，不要倚靠財富，不要倚靠肉體的特權，也不要倚靠公義的行為，或公義的祭物：因為雖然這些事應當行，卻不可倚靠；也不要倚靠你們自己的心。當詩人抨擊世人的錯誤自信時，他可能同時也在鼓勵那些與他同在的人倚靠耶和華，就是神子，他之前已將祂視為信靠的對象，《詩篇》2:12；倚靠祂的位格，以接受他們的位格和公義的祭物；倚靠祂的義以得稱義；倚靠祂的血以得赦免；倚靠祂的祭物以贖罪；倚靠祂的豐盛以得每日的供應；倚靠祂的能力以得保護和安全。在任何時候倚靠祂都是對的；在苦難、試探和被遺棄的時候：祂永遠不變；在祂裡面有永遠的力量；祂有心也有能力幫助和扶持，從來沒有人倚靠祂而蒙羞。這樣的人有平安和安全，不會缺少任何好東西。
有許多人說：「誰能指示我們什麼好處呢？」耶和華啊，求你仰起你的臉光照我們。
這些人可能被認為是世人；屬肉體、屬世的人，追求屬世的益處，並以此為滿足；詩人以接下來的話語，將自己的願望和請求與他們對立。或者這些是與大衛在一起的人所說的話，他們希望自己在家中和家人身邊，享受他們以前擁有的美好生活；或者更確切地說，這些是《詩篇》3:1-2中提到的許多敵人所說的話；金奇觀察到，他們希望押沙龍的叛亂能夠成功；希望大衛死去，他的兒子繼位，這樣他們所希望的惡事對他們來說就是好事：或者這些是同一批人所說的話，表達了大衛和他的朋友所處的絕望境境，詩人以這種方式來描述：「誰能指示我們什麼好處呢？」他們說，沒有人會指示他們任何好處，無論是上帝還是人；上帝不能幫助他；他和他的朋友必將滅亡：這就產生了以下的祈求，
你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。
衣索比亞譯本讀作「進入我們的心」；在應允上述請求時；因為，沒有什麼比神面光照，或享受祂恩典的同在，更能使神子民的心快樂的了：這對基督自己來說，是極大的喜樂，《詩篇》21:6，《使徒行傳》2:28；對祂所有的肢體來說也是如此；這帶來內心的喜樂，心靈的喜樂，與惡人和偽君子的外在歡樂形成對比：這是神所賜予的；確實，除了神自己，沒有人能將喜樂放入受傷的良心，放入有知覺的罪人心中，或放入渴望神同在和與祂相交的靈魂中；
我必安然躺下睡覺；
這表明他心境平靜安寧，儘管身處困境，他不僅能安然躺下，心境平靜，而且幾乎一躺下就能入睡；有些人躺下卻無法入睡，因為心裡焦慮；但詩人兩者都能做到：或者「必」這個詞可以譯為「一同」F21；其含義可能是他會和他的朋友一同躺下睡覺，將自己和他們交託給上帝的看顧和保護；或者他會和他的敵人一同躺下睡覺；意思是，他確信他們之間很快就會和解與和平；參《箴言》16:7；