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箴言 第31章
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本章包含《箴言》的最後一部分；有些人將其視為第五部分，另一些人則視為第六部分。它包含了利慕伊勒王子之母給他的教誨，這些教誨極其寶貴，因此被附在所羅門的箴言之後。其序言或引言見於箴言31:1；對她兒子的稱呼見於箴言31:2。她告誡他要避免的惡習是不潔和放縱，她勸阻他不要沾染這些惡習，因為兩者都會對君王及其臣民造成有害的後果（箴言31:3-5）。她建議寧可將酒和烈酒給予貧困、困苦的人，因為這對他們更有益，至少危害較小（箴言31:6-7）；並勸勉她的兒子履行職責，為貧窮和受冤屈的人辯護，並為他們伸張正義（箴言31:8-9）。然後，她詳細描述了一位賢德的婦人；這或許是為了教導她的兒子如何選擇妻子（箴言31:10-31）；儘管其意圖可能不止於此。
【第1節】利慕伊勒王的言語。這不是他所說的話，而是對他說的話；或者說，是闡明他母親所說的話，如下文所示。我們在其他地方沒有找到這位名叫利慕伊勒的君王的記載。格羅修斯（Grotius）認為，希西家王（其母亞比雅是撒迦利亞的女兒，他推測撒迦利亞是一位智者，亞比雅從他那裡學到很多）以如下方式教導她的兒子；但他沒有為這個猜測提供其他理由，除了本章緊隨希西家臣僕所編纂的箴言集之後；然而，那些箴言明確地說是所羅門的，而且亞古珥的言語更直接地跟隨其後；此外，希西家似乎從未沉迷於這位王子所沉迷的惡習。帕特里克主教（Bishop Patrick）的猜測更為可能，他認為利慕伊勒是另一個國家的王子，或許在迦勒底，因為他母親對他的稱呼中三次使用了迦勒底語詞，另一個詞則帶有迦勒底語詞尾；他推測他的母親是一位猶太婦人，她教導她的兒子本章所包含的教訓。但猶太和基督教學者普遍認為，這裡指的是所羅門本人；他的名字利慕伊勒（**לְמוּאֵל**，Lemuel）要麼是所羅門名字的訛變，是他的母親拔示巴在他年輕時給他的一個可愛的暱稱，他認為將其寫成他母親說的樣子是合適的；因為母親們常常出於對孩子的深情而給他們起這樣不完整的名字：要麼這是他的另一個名字，因為他顯然不止一個名字；它意為「歸於神」，一個獻身於神的人，正如他被他的父母和自己所獻身一樣；或者說，一個屬於神的人，是神的，正如所羅門一樣；他蒙神所愛，因此被稱為耶底底亞（撒母耳記下12:24-25）；一個神是他的父，他是神的子的人；他蒙神揀選和預定，接替他的父親大衛作王（撒母耳記下7:13；歷代志上28:5）。希勒魯斯（Hillerus）F1 認為這個詞的意思是「在神面前」或「在首位者面前」，即在神面前，並且是「面容天使」或神同在的預表（以賽亞書63:9）；他母親教導他的預言；要麼是在他年輕時，要麼是在他登基之後；她可以接近他，並與他自由交談；特別是當她看到他傾向於或即將陷入她所告誡的惡習時。她的教導被稱為「預言」，因為她是在預見到她的兒子將會受到誘惑並可能陷入的罪惡時發出的；這種預見要麼是出於她天生的敏銳，要麼是在預言之靈的引導下；或者更確切地說，之所以如此稱呼，是因為任何智慧的言語，或重要而有意義的教義，特別是如果它是出於神聖啟示的，都被稱為預言；參見箴言30:1；正如所羅門告訴我們他的父親大衛教導他的，這裡也告訴我們他的母親拔示巴教導他的；如果他聽從了她給他的建議，以及他給他兒子的建議，那將是很好的；參見箴言4:3-4；1:8。
【第2節】我兒啊，什麼呢？等等。我該如何稱呼你呢？儘管你是君王，我還能用什麼更合適的語言，或更親切的稱謂來稱呼你呢？請允許我，你的母親，像對待我的兒子一樣對你說話：我該對你說什麼呢？我詞窮，我缺乏智慧；哦，我多麼希望知道該對你說什麼，那將是恰當和有益的；或者說，我即將對你說什麼呢？是極其重要的事情，因此請聽我說；所以這種說話方式旨在引起注意：或者說，我該向你要求什麼呢？不是你王國的任何一部分，也不是政府的任何份額；只是這個恩惠，即避免不配為王子的罪惡，並履行國王的職責，稍後會提到。他爾根（Targum）和敘利亞譯本（Syriac version）將她描繪成驚呼、責備和威脅；例如，唉，我的兒子！這就是你打算過的生活嗎，將自己沉溺於酒和女人？呸，我的兒子，這符合你的出身、教育和尊嚴嗎？這是我在撫養你時所付出的一切辛勞的成果嗎？想想你正在扮演的不合適的角色；還有，我腹中的兒子啊？我懷胎十月，痛苦分娩，費盡心血將你撫養成人，並培養你在教會和國家中發揮作用？不是收養的兒子，而是我的骨肉；因此，我所說的話必定是出於對你純粹的愛，並且完全是為了你的益處；參見以賽亞書49:15；還有，我許願的兒子啊？我向神求來的，並應許將他再次獻給神，我也這樣做了；因此她可能稱他為利慕伊勒（**לְמוּאֵל**，Lemuel），就像哈拿因類似的原因稱她的兒子撒母耳一樣（撒母耳記上1:28）；一個她為他的今生和屬靈益處而獻上許多禱告的兒子；並為他許下許多誓願、應許和決心，如果她能有幸將他帶到世上，將他撫養成人，並看到他登上以色列的寶座，她將會這樣做。
【第3節】不可將你的精力給婦女。身體的精力，因與眾多婦女過度行房而衰弱；參見箴言5:9；以及心智、理性和智慧的精力，因與這些人交往而受損；時間因此被消耗和浪費，而這些時間本應用於增進知識：或者說「你的財富」，如七十士譯本（Septuagint）和阿拉伯譯本（Arabic versions）所說，你的財產，妓女會吞噬這些財產，並使人一貧如洗，就像浪子一樣（箴言6:26；路加福音15:30）；甚至耗盡君王和王子的金庫；也不可將你的道路引向那毀滅君王的事。不要將你的心思放在採取那些會給君王和國家帶來毀滅的途徑和方法上，就像與妓女交往所做的那樣；參見箴言7:26。有些人認為這條建議的目的是警告他不要有任何擴大領土的野心，通過入侵鄰國並與鄰國君王開戰，從而毀滅他們；但前一種解釋似乎更好。他爾根（Targum）說：
「也不可將你的道路引向君王的女兒。」
【第4節】利慕伊勒啊，君王不宜。這對他們不合適，對他們來說是非常不體面的；這對他們，對像利慕伊勒這樣的人，或將來可能成為這樣的人，是羞辱的；或者說，君王絕不可如此，願他們絕不做這樣的事，你也不可；君王不宜飲酒；王子不宜飲烈酒。君王適度飲酒是合法的，王子、謀士和審判官飲烈酒也是合法的；這裡指的不是用麥芽釀造的酒，那時還沒有這種酒；而是用蜂蜜、棗子、石榴等釀造的酒；但他們任何一方過度飲酒都是非常不體面的；任何人都過度飲酒，使自己像野獸一樣，都是非常可恥的，更何況是君王或審判官，他們比任何人都更應該莊重和清醒；這樣他們才能很好地履行職責，並保持其職位的尊嚴和威嚴，否則就會變得無用和可鄙，甚至有害，如下文所述。所羅門儘管有這條建議，卻沉溺於酒和女人（傳道書2:3）。他爾根（Targum）說：
「利慕伊勒啊，要小心君王，那些飲酒的君王，以及飲烈酒的王子。」
【第5節】免得他們喝了，就忘記律法。摩西的律法，以色列的君王有義務抄寫一份，並每日誦讀，將其銘記於心，以免忘記，並始終依此治理（申命記17:18-19）；或是他們祖先的律法，或是他們自己制定的律法，這些都可能因放縱而忘記；因為這種罪會麻痺心智，損害記憶，使人健忘；並顛倒一切受苦之人的判斷。坐在寶座上的君王，或坐在審判席上的法官，如果喝醉了，就非常不適合其職責；因為他將無法專注於面前的案件，無法理解案件的真實情況；而且，由於他忘記了作為判斷準則的律法，他就會混淆爭議點，將一件事誤認為另一件事；並「改變」F7 和篡改，如該詞所指，受苦和受冤屈之人的判斷，將本應判給他的案件判給對方；因此，君王和法官保持清醒至關重要。一位婦人，被喝醉的馬其頓國王腓力不公正地判罪，她說：
「我會向腓力上訴，但那將是在他清醒的時候。」F8
【第6節】將烈酒給將亡的人。利慕伊勒啊，你和其他君王和審判官，與其自己飲烈酒，至少是過度飲酒，不如從你們的豐盛和慷慨中，將烈酒給予那些處於飢餓困境中的窮人，他們若不獲救就必滅亡；適度飲用對他們有益；即使他們喝得過多，這是不應該的，但其後果也不會像君王和王子那樣糟糕；將酒給心中愁苦的人。指那些憂鬱、對事物抱有悲觀看法、被苦難和貧困重壓的人：或者說，「心靈苦澀」F9 的人；那些被神苦待的人，正如拿俄米所說她的情況，因此她將自己的名字改為瑪拉，意為苦澀；哈拿就是這樣一個愁苦、心靈苦澀的人；約伯和其他人也是如此；那些處於極大苦難和困境中的人，對他們來說，生命本身就是苦澀的；參見路得記1:20；撒母耳記上1:10；約伯記3:20；10:1；現在，酒對這樣的人來說是非常令人振奮和愉悅的；參見士師記9:13；詩篇104:15。
【第7節】讓他喝了，就忘記他的貧窮。這貧窮一直壓迫著他，使他痛苦；讓他喝到歡樂，忘記自己是個窮人；無論如何，至少忘記到不再為此煩惱，不再為如何獲得食物和衣物而焦慮F11；不再記念他的苦楚。他因困窘而心靈的痛苦；或者說「他的勞苦」F12，可以這樣翻譯；七十士譯本（Septuagint）和阿拉伯譯本（Arabic versions）也是如此，指他身體的勞苦，他為自己和家人獲得一點食物所付出的辛勞。他爾根（Targum）說：
「不再記念他破爛的衣服。」
【第8節】為那不能說話的開口。不是指天生啞巴的人，而是指那些無法為自己辯護的人，要麼是因為缺乏口才，要麼是因為不了解法律；或是那些害羞、膽怯、害怕的人，因法庭的威嚴或控告者而感到畏懼；或是那些既沒有口舌，也沒有錢財為自己說話的人，即孤兒寡婦；後者在希伯來語中，其名稱源於「啞巴」。這裡利慕伊勒的母親勸告他要自由、樂意、大膽、無畏地開口，為這樣的人辯護。甚至為一切將被毀滅的人伸冤。指那些被控告者和檢察官決意要毀滅的人；以及那些因被指控犯有死罪而處於危險之中的人；除非有智慧、有權力、有權威的人為他們介入。這可以翻譯為「為一切變遷之子」或「消逝之子」F19 伸冤；金奇（Kimchi）認為是世上的兒女，世上的一切都將消逝；或是孤兒，他們的幫助將消逝，如拉比雅基（Jarchi）所說；或者更確切地說，是陌生人，他們從一個地方到另一個地方，其狀況容易發生許多變化，他們可能不了解他們所在國家的法律，可能需要有人為他們辯護。
【第9節】開你的口，按公義判斷。聽完案件後，宣判公正的判決；自由、公正地宣判，帶著一切的樂意和膽量，不顧惡人和不義之人的批評；為困苦和貧窮的人辯護。那些被富人壓迫，無法為自己辯護，也無法付費請人為他們辯護的人；你要自由而忠實地為他們辯護。因此，利慕伊勒的母親告誡他遠離婦女和酒，同時也勸告他履行職責，對所有人施以公正的判決，特別是成為貧困和受苦之人的辯護者和審判官。
【第10節】誰能找到一個賢德的婦人呢？本章的這一部分在七十士譯本（Septuagint）和阿拉伯譯本（Arabic versions）中與其餘部分分離；胡埃提烏斯（Huetius）F20 認為這是另一個人的作品，而不是利慕伊勒的母親所說的，他認為利慕伊勒母親的話在箴言31:9結束；但普遍認為，從這裡到本章末尾的內容是她話語的延續，其中她描述了一位適合她兒子的妻子。有些人認為拔示巴為所羅門提供了這個美麗描述的素材、總結和實質內容；所羅門將其整理成這種巧妙的形式，每節都按順序以希伯來字母開頭，直到全部完成；儘管更可能的是，這似乎是所羅門的作品，描述了他母親拔示巴的品格和美德。但無論如何，這個描述被描繪得如此之高，並以如此強烈的筆觸寫成，以至於無法與任何墮落亞當的女兒，從字面上理解，相符；不符合所羅門的母親拔示巴；也不符合天主教徒所說的聖母瑪利亞，他們幻想她純潔無罪，但沒有證據；實際上也不符合任何其他人；因為儘管描述的某些部分可能符合某些人，其他部分符合另一些人，但所有部分都不可能符合一個人；因此，必須尋求整段經文的奧秘和屬靈意義。有些人將「賢德的婦人」理解為受制於悟性和理性的感性靈魂，如革順（Gersom）所說；另一些人則理解為聖經，如利拉（Lyra）所說，聖經引導人走向美德，其中包含豐富的財富，遠勝過紅寶石；人們可以安全地信賴它作為他們信仰和實踐的準則；它將不斷地對他們有益無害。另一些人則理解為「智慧」，在本書開頭，智慧被描繪成一位為家人預備食物的婦人，並被說成比紅寶石更寶貴；這應當理解為基督；我本來會欣然接受這個觀點，但這位賢德的婦人被說成有丈夫（箴言31:11, 23, 28）；這與基督不符，基督本身就是祂教會和子民的丈夫，我認為這裡指的是祂的教會；這並不是對這段經文的新穎解釋，而是許多古代基督教學者，如安布羅斯（Ambrose）、比德（Bede）等人所給出的解釋；任何人比較箴言31:28-29與雅歌6:8-9，就會輕易看出其一致性；並會注意到所羅門寫了這兩者，並且意圖指向同一個人，即基督的教會，教會經常被描繪成「婦人」（以賽亞書54:1, 5-6；加拉太書3:26；啟示錄12:1）；一個長大成人、可以結婚的婦人，正如福音教會與嬰兒期的猶太教會相比，可以真實地說她已經長大成人；一個實際上已與基督結婚的婦人；一個多產的婦人，為他生養許多兒女；一個美麗的婦人，特別是在他眼中，她是婦人中最美麗的；一個婦人，較弱的器皿，沒有他什麼也做不了，但藉著他卻能做一切事：一個「賢德的」婦人，對基督她的丈夫忠貞不渝，貞潔無瑕；藉著信心堅定不移地依附於他，作為她的主和救主；教義純正，敬拜真誠屬靈，保持紀律的純潔和生活的聖潔；並以清潔的良心持守信仰的奧秘：或者說一個「有力量」F21、有勇氣的婦人，如該詞用於男人時所指（撒母耳記上16:18；詩篇76:6）；教會是戰鬥的，有許多敵人，這些敵人既強大又狡猾；然而，憑藉他們所有的力量和策略，都無法戰勝她；地獄的門不能勝過她；她與他們所有人交戰，並且勝過他們；她擁有從基督而來的巨大屬靈力量，可以為主的爭戰而戰，抵擋每一個敵人，操練恩典，並做每一件善工；她所有真正的成員都堅忍到底：或者說一個「有財富」F23 的婦人；一個藉著她的智慧和謹慎獲得財富的婦人，如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；一個有財富的婦人，正如通常所說的：基督的教會就是這樣，藉著他那測不透的豐富恩典傳達給她；她現在擁有的恩典的豐富，以及她有權享有的榮耀的豐富。但是「誰能找到」這樣一個婦人呢？只有一個能找到F24；儘管有許多特定的教會，但只有一個由神所揀選的人組成的長子教會，基督是其元首和丈夫（雅歌6:9）；而且只有一個人能找到她：就是她的保人、救主和救贖主；將此與啟示錄5:3-5比較。這假定她失喪了，正如她在亞當裡失喪一樣；基督尋找她，正如他在救贖中所做，並在有效呼召中所做；他完全認識她和她所有的成員，知道他們在哪裡；他找到他們，並將恩典和良善的祝福賜給他們；因為她的價值遠勝過紅寶石；這表明她的丈夫基督對她的重視，她在他眼中所受的尊重；他將她視為他的份和產業；比最純的金子和最精選的銀子更可取；視為他獨特的寶藏；視為他的珠寶，比最珍貴的寶石更有價值：這從他為她承擔責任中顯明；從他為她所做和所受的一切中顯明；他為她付出的代價遠勝過紅寶石；她是用代價買來的，但不是用金銀等會朽壞的東西，而是用基督寶貴的血；為她付出的贖價是他自己，他比紅寶石和一切可羨慕的東西更寶貴（彼得前書1:18-19；提摩太前書2:6；箴言3:15）。
【第11節】她丈夫心裡倚靠她。她的創造主基督是她的丈夫，他已向她求婚，並以公義將她許配給自己；他完全確信她對他貞潔的愛和堅定不移的忠誠，以及她忠實地保守他所託付的一切；他將他的福音和聖禮託付給她，她忠實地持守和遵守；他將在她裡面誕生的兒女託付給她，這些兒女在她身邊被撫養長大，她給他們餵養聖禮的乳汁，將他們抱在懷裡，像一位溫柔細心的母親一樣撫慰他們（以賽亞書60:4；66:11-12）；這樣他就不會缺少掠物。他永遠不會缺少任何東西；藉著在她裡面傳講的道，掠物和戰利品將從強者手中奪走，他將與他們分享戰利品；或者說，靈魂將從撒但手中被奪走，並被轉移到他的國度（以賽亞書53:12）。七十士譯本（Septuagint）將其理解為賢德的婦人，而不是她的丈夫；「像她這樣的人不會缺少好的掠物」；現在，掠物或戰利品有時指食物，如詩篇111:5；拉比雅基（Jarchi）在這裡也這樣解釋；那麼其意義就是，她不會缺少屬靈的供應；她將從她的丈夫那裡獲得豐盛的供應，她的丈夫對她如此信任；或者說不會缺少珍貴的寶藏，如阿拉伯譯本（Arabic version）所說，這也指她；這些寶藏就是道和聖禮，特別是寶貴的應許，這些比豐盛的掠物更令人喜悅（詩篇119:162）；安布羅斯（Ambrose）F25 在此處也將其解釋為教會，她不需要掠物，因為她擁有豐盛的掠物，甚至是世界的和魔鬼的掠物。
【第12節】她一生一世只對他有益無損。或者說，報答他以善，為他所賜的一切美善感謝他；她將尋求他的利益，並盡力促進他的尊榮和榮耀；她所做的一切善工，她有資格做並樂意去做的，都是奉他的名，靠他的力量，並以他的榮耀為目標；她絕不會故意或明知故犯地做任何對他有害、對他的真理和聖禮有害、或損害他的榮譽、危害他的利益的事（哥林多後書13:8）；她一生一世。她渴望在公義和真正的聖潔中事奉他；並堅定不移，常常竭力多做他的工（路加福音1:74-75）。
【第13節】她尋找羊毛和麻。為了獲得它們，以便紡織並製成衣物；她不等到它們被送到她面前，也不等到她被催促去拿；而是她主動尋找它們，這表明她樂意工作，如下文更充分地表達。在古代，希臘人F26和羅馬人中，顯赫人物從事這類工作是很常見的：當她的丈夫科拉提努斯（Collatinus）從軍營探望她時，盧克雷蒂亞（Lucretia）和她的侍女們正在紡紗F1：塔納奎爾（Tanaquill）或凱亞·凱西莉亞（Caia Caecilia），塔克文王（King Tarquin）的妻子，是一位出色的羊毛紡織者F2；她的羊毛，連同紡錘和紡線錘，長期保存在桑格斯（Sangus）或桑庫斯（Sancus）神廟中，正如瓦羅（Varro）F3 所述：她製作的一件衣服，由塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servius Tullius）穿著，保存在財富女神廟中；因此，新婚婦女由少女們陪伴，手持紡錘和紡線錘，上面纏著羊毛，成為一種習俗F4，象徵著她們主要應當關注的事情；少女們被建議效仿密涅瓦（Minerva）的榜樣，據說她是第一個織布的人F5；如果她們想得到她的恩惠，就應該學習使用紡錘，以及梳理和紡紗F6：奧維德（Ovid）F7 中的米尼亞斯（Minyas）的女兒們也是如此；維吉爾（Virgil）F8 中的寧芙們也是如此。當亞歷山大大帝（Alexander the Great）建議大流士（Darius）的母親讓她的侄女們從事這類工作時，波斯貴婦們非常擔憂，因為她們認為讓她們動手紡羊毛是可恥的；聽到這話，亞歷山大親自去見她，告訴她他所穿的衣服都是他姐妹們織的F9：奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）的女兒和孫女們奉他的命令從事羊毛製造F11；他自己通常只穿在家裡由他的妻子、姐妹、女兒和孫女製作的衣服F12。猶太人有句俗語F13，說女人沒有智慧，只有紡錘；暗示她的智慧在於專心紡紗和處理家務：在羅馬婚禮上，經常重複「thalassio」這個詞F14，它指的是裝紡織品的容器；這樣做是為了提醒新娘她的工作是什麼。現在，關於這些詞的奧秘意義；正如羊毛製成外衣，麻製成亞麻和內衣一樣；前者可能指外在的，後者指內在的宗教行為；兩者都應當做，而不是只做其中之一：外在的宗教行為，如聽道、參加聖禮和所有善工，這些構成了應當保持的行為衣裳；它們應當做得讓人看見，但不是
她未到黎明即起，意思是，正如亞本·以斯拉所解釋的，在清晨升起之前，在天破曉之前；在天大亮之前很久，正如基督被說成是起來禱告的（馬可福音1:35）；那時天還黑著；教會在此也是如此：這顯示了她對家庭的愛，對孩子的關心，以及對丈夫的利益和福祉的熱切熱心；這與她在《雅歌》5:2-3中的心境截然不同；她把食物分給家裡的人，也分給使女們；這暗指每天固定分配給她們的食物。F17 屬靈上，她的「家裡的人」或家庭，可以指基督的家，就是以他自己命名的家，由各種人組成，有父親、年輕人、和孩子；而她的「使女們」則指傳道人；參見《箴言》9:3；他們是家裡的管家，食物交在他們手中分發；教會藉著他們把食物分給家裡的人，用知識和悟性，用基督純正的話語，用福音的純正教義餵養他們；這些人得到了一定的份額，他們正確地切割和分發真理的道，在適當的時候，根據他們的年齡和情況，給每個人分發他們的食物；對嬰孩是奶，對壯丁是肉；參見《路加福音》12:42。他爾根將「份額」這個詞譯為「服事」：不理解為食物的份額，而是工作，一個給他們設定的任務，這個詞在《出埃及記》5:14中也是這樣使用的。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本將其譯為「工作」，這可以很好地應用於福音事工的工作和服事，以及它的各個部分。
【第16節】她考慮田地，就買下來。這田地就是聖經，其中隱藏著福音教義和應許的豐富寶藏；教會和所有真正蒙光照的人，都考慮這田地可以用來做什麼，它會帶來什麼益處；聖經在教訓、責備、矯正和教導公義方面是何等有益；其中蘊藏著何等豐富的礦藏和寶貴的財富；這些事物比千萬金銀更可羨慕，更有價值；因此，他們會不惜任何代價買下這田地，而不賣掉它；他們寧願捨棄所有，也不願捨棄它；甚至生命本身，這在不恰當的意義上被稱為買它，儘管它是不用銀錢，不用價值買的；參見《馬太福音》13:44；她用手所賺的錢栽種葡萄園；她自己的葡萄園，其植物是石榴園（《雅歌》1:6；4:13）；這些植物藉著聖道的傳講，被栽種在主的殿中，並在那裡繁茂生長；教會被說成是藉著她的傳道人這樣做的，他們栽種和澆灌，正如保羅和亞波羅所做的（《哥林多前書》3:6-7）。值得注意的是，希伯來文原文有雙重讀法；「**Keri**」（Keri，邊註讀法）是陰性；但「**Cetib**」（Cetib，書寫讀法）是陽性；這表明她藉著她在葡萄園中使用的男人來做這事，因為正如亞本·以斯拉所觀察的，栽種葡萄園不是婦女的習俗和工作，而是男人的工作。它也可以譯為「他栽種」，並應用於她的丈夫基督；他藉著教會中聖道的傳講，將靈魂栽種在其中；那些蒙主栽種的人是何等有福！他們是公義樹，為要使他得榮耀（《以賽亞書》61:3）。
【第17節】她以能力束腰，這表明她樂意做每一件善工；她以何等歡樂、精神和決心去著手，又以何等迅速和敏捷去完成：這暗指東方國家的人在認真著手任何需要迅速完成的工作時，會束緊並收起長袍；參見《路加福音》17:8；12:35；受造物的力量在於他們的腰部（《約伯記》40:16）；腰部有時被普勞圖斯F18 用來指力量；其意義與接下來的內容大致相同；她使膀臂有力；她盡力而為地做她所能做的一切，正如教會所做的；不是靠她自己的力量，而是靠基督的力量；她向他尋求力量，並靠著他的力量去執行她的事務；她的手膀臂因雅各的大能者而變得強壯；因為她如此向他祈求，所以她被說成是自己做的（《創世記》49:24；《腓立比書》4:13）；在這裡她扮演了男人的角色，行事像個男子漢（《哥林多前書》16:13）。
【第18節】她覺得自己的貨物有益，意思是她的貿易帶來豐厚的回報；她與天上的交易帶來巨大的益處；她因此變得富有；她與智慧，即基督的交易，比銀子的交易更好，其所得比精金更寶貴；儘管她的航程伴隨著麻煩和危險，但卻是有利可圖的，因此她不氣餒，決心繼續追求；她就像尋找好珠子的商人，找到了一顆重價的珠子，值得他所有的辛勞；（參見《箴言》31:14的吉爾注釋）並參見《箴言》3:14；《馬太福音》13:45-46；她的燈夜間不滅；或「燈」F19；她專業的燈，總是保持燃燒（《路加福音》12:35）；或福音的榮耀之光，在教會經歷最黑暗的時期也始終持續；或她的屬靈繁榮，儘管可能會受到抑制，但絕不會熄滅；而惡人的燈卻常常熄滅（《約伯記》21:17）；這可能表示她工作的勤奮；她不僅清晨早起（《箴言》31:15），而且深夜才睡，夜以繼日地行善，從不厭倦。安布羅斯將其解釋為希望之燈，它在夜間燃燒，人們藉著它並為它工作（《羅馬書》8:24；《哥林多前書》9:10）。
【第19節】她手拿紡錘，正如潘妮洛普和她的使女們所做的。F20 更確切地說，是紡車，用右手握住並轉動；她的手也拿著線軸；即纏繞羊毛的紡棒、木棍或杖，用左手握住；因為雖然兩句都提到手，但只有一隻手轉動紡車，另一隻手拿著線軸。她不僅尋找羊毛和麻（《箴言》31:13），而且她紡織它們，並將它們製成衣服；她的織物不像蜘蛛的網，從自己的肚腹中吐出，懸掛其上；偽君子的希望和信靠被比作蜘蛛網，他們的網不能成為遮蓋他們的衣服（《約伯記》8:14；《以賽亞書》59:5-6）；但教會的織物既是裝飾，用來美化她的信仰，也是防禦和保護，免受世人的誹謗；因為安布羅斯將這些解釋為善行。
【第20節】她張手賙濟困苦人，她的慷慨非常廣泛，惠及許多人，甚至遠方的人；她以極大的歡樂和樂意行事；行善和施捨，她從不忘記，因為這蒙她的主和丈夫悅納（《希伯來書》13:16）；她伸手幫助窮乏人；她兩手施予，慷慨大方。這可以應用於教會，藉著她的傳道人，將屬靈的食物分給那些心靈貧窮、屬靈上貧乏和有需要，以及飢渴慕義的人。
【第21節】她不因下雪為家裡的人擔心，她的家人不會因嚴寒的季節，當有霜雪時而受苦；因為她全家都穿著朱紅色的衣服：拉丁武加大譯本將其譯為「雙層的」F21，即雙層衣服；七十士譯本和阿拉伯譯本也是如此，將這些詞與下一節連接起來；有些人認為這是更好的譯法；因為朱紅色並不像其他顏色一樣能禦寒，而雙層衣服卻能；這可以應用於稱義的衣服，或基督公義的袍子，作為一層；以及成聖的衣服，內在和外在的，作為另一層；其中一層，即基督的義，或基督我們的義主，是避風的藏身處，是避暴雨的遮蔽處；足以抵禦雪的寒冷，以及所有惡劣的天氣；這可以象徵上帝的報應性憤怒和公義：而另一層則是抵禦惡意暗示和世人誹謗的屏障。但如果這個詞旨在表示「雙層」，它應該是「雙數」；但它不是，而且總是這種形式用於「朱紅色」；他爾根、拉比·雅爾奇和亞本·以斯拉也是這樣解釋的；這種顏色是基督寶血的象徵，教會藉此稱義（《羅馬書》5:9）；所有信心的家，基督的整個家庭和上帝的家，都藉著基督同樣的義稱義，這義包括他主動和被動的順服，他的鮮血為此全部付出；這是一件長及腳踝的衣服，遮蓋他所有的人；他們都因基督的一次順服而成為義人；他們都同樣穿著朱紅色，都是上帝的君王和祭司，都同樣稱義，也將同樣得榮耀。字面意義是，如果她的家人通常穿著朱紅色，那麼更可以認為會為他們提供粗糙合適的衣服，以保護他們在冬天免受寒冷。F23
【第22節】她為自己製作繡花毯子，用於裝飾她的房屋，或用於她的床；這可以象徵福音的條例，以及它們得體、有序和美好的施行，教會藉此與她的主相交；參見《雅歌》1:16。拉丁武加大譯本將其譯為「各色衣服」，就像約瑟的彩衣（《創世記》37:3）；在屬靈意義上，可以應用於上述的衣服，並與前文和後文相符；她的衣服是細麻和紫色；推羅的紫色，斯特拉波說F24 是最好的；或者紫色的絲綢，紫色絲綢：或者更確切地說，是這種顏色的細麻布；這是一種適合女王的服裝，正如教會一樣，她被描繪成穿著金線織成的衣服，穿著繡花的衣服（《詩篇》45:9, 13, 14）；參見《以西結書》16:10, 13。這不是她自己的天然衣服，因為她天生沒有配得上這個名字的衣服；也不是她自己勞動的成果，不是她所行的義行；也不是她自己穿上的，而是基督為她成就的，並用它來裝飾她；這衣服本身非常華麗，是最好的袍子，對她來說非常美麗；是她的婚禮禮服，而且將永遠持續；參見《以賽亞書》61:10。
【第23節】她的丈夫在城門口為人所知，城門口是審判庭所在地，法官和長老（後文提及）在此審理案件；賢德婦人的丈夫就在其中，他在那裡為人所知，受人矚目，並受人稱讚；這並非主要因為她為他製作的美麗衣裳，如拉比·雅爾奇所言；而是因為他的智慧，如革順所言，以及因為他是這樣一位婦人的丈夫；她將家務打理得井井有條，使他有更多閒暇處理公務，並以聲譽卓著。基督是普世教會的丈夫，也是個別教會和每一位信徒的丈夫；他愛上了他們，向父求他們，並將他們許配給自己；他對他的教會和子民是一位仁慈、溫柔、慈愛、同情的丈夫；他滋養、愛護他們，為他們預備一切，並使他們分享他的一切：他為他們所「知」，在他人格的尊嚴中，在他職分的卓越中，以及在他恩典的豐盛中；他們以丈夫的關係認識他；他在上帝的教會中，在他的聖徒聚會中，為人所熟知（《詩篇》76:1）；他在錫安的城門口，在聖道和聖禮的公開事奉中，為人所知；他的名受人稱頌，凡福音傳播之處，他的名都變得偉大而著名；他，
「在各省中為人所知，」
「在各城中為人所知，」
【第24節】她製作細麻布，並出售；她不僅尋找羊毛和麻，並紡織它們，而且將它們製成細麻布，並有利可圖地出售給自己和家人。金奇說F25，這個詞既指夜間的遮蓋物，也指白天的；他似乎是指亞麻床單：阿拉伯譯本補充說，「並出售給波斯拉的居民。」這在神秘意義上，可以指教會所行的善工，她將這些善工作為榜樣和典範提供給她的成員；或者如其他人所說，指神聖的教導，即福音的傳講和其中的真理；她出售，而其他人購買，儘管兩者都是不用銀錢，不用價值；因為她白白地領受，也白白地施予：或者指基督的義，這被稱為細麻布和白衣；嚴格來說，這是基督所成就的，並由他出售，或如前所述，不用銀錢向他購買；參見《啟示錄》19:8；3:18；然而，教會藉著信心抓住它，使它成為自己的，並在福音中自由地向他人宣揚；因此福音被稱為「義的職事」（《哥林多後書》3:9）；她將腰帶交給商人；讓他們為她處理；或者出售給其他人，例如佩戴腰帶的埃及祭司；或者供他們自己使用，用來放錢，因為腰帶被用於此目的（參見《馬太福音》10:9的吉爾注釋）。或者，「將腰帶交給迦南人」F26；迦南人或腓尼基人通常是商人，這個詞被用來指商人。這些可以指傳道人；因為，正如羅馬的祭司被稱為地上的商人，假教師被說成是販賣人（《啟示錄》18:3；《彼得後書》2:3）；所以忠心的傳道人，他們為靈魂的益處而貿易，不求自己的，只求他們的，不求自己的事，只求基督的事，可以被稱為商人：而「真理的腰帶」被賜給他們；教會勸告他們用它束腰，以及她所有的成員，使他們準備好做每一件善工，特別是準備好傳講和平的福音（《以弗所書》6:14-15）。
【第25節】能力和尊榮是她的衣服。能力，不是身體的，而是心靈的。教會穿著能力，正如她的主、元首和丈夫被說成是穿著能力一樣（《詩篇》93:1）；這能力是她從他那裡得來的；因為儘管她是較弱的器皿，本身軟弱，但在他裡面卻是剛強的；她能夠承受和做一切事，以堅毅的心志抵擋每一個仇敵，並在行善中持守到底：她穿著「尊榮」；穿著與她的地位和尊嚴相稱的尊貴衣服；穿著金線織成的衣服，穿著繡花的衣服；穿著救恩的衣服，和公義的袍子；她將來要歡笑；亞本·以斯拉將其解釋為老年，或來世；拉比·雅爾奇和革順則解釋為死亡之日：她有充足的食物和衣服，不懼怕老年或任何可能來臨的困境中的匱乏；她有好名聲，嘲笑死亡，安然離世；這些是這些解經家的解釋。基督的教會在任何時候都不懼怕匱乏，她的任何成員也不需要懼怕；他們有永不朽壞的衣服，有在將來能為他們辯護的義；他們的糧食已賜下，他們的水源穩固；他們必不缺乏任何美物；他們一切所需都由基督供應；他們在死亡時有盼望，那時歡喜歌唱：「死亡啊，你的毒鉤在哪裡？」（《哥林多前書》15:55）；他們在審判之日將有信心，不致羞愧；他們將帶著永遠的喜樂來到錫安；並將與基督、天使和聖徒一同歡樂，直到永永遠遠。
【第26節】她開口就發智慧的言語。當她開口時，因為她的口並非總是開著的，她會以謹慎和明智的方式表達自己；她所說的不是愚蠢和瑣碎的事，而是重要、有意義且對他人有益的事：或者「關於智慧」F1；基督的教會和子民談論上帝在創造、護理和救贖工作中的智慧；談論基督，上帝的智慧，以及他如何成為他們的智慧；談論福音，上帝在奧秘中的智慧，隱藏的智慧；以及隱藏在內心深處的智慧，或他們靈魂中恩典的真理；談論他們蒙恩的經歷；他們也不會讓任何愚蠢、污穢和敗壞的言語從口中發出，而是說純正的迦南語；說造就人的話，並從聖經中取出，有益於教導公義；參見《詩篇》37:30；她舌上有仁慈的法則；或「愛的法則」F2，恩典和憐憫；這是基督的法則（《加拉太書》6:2）；她對每個人都說溫柔慈愛的話，勸勉人行憐憫和仁慈之事，並親自行之：或者「恩典的教義在她舌上」F3；福音，這被稱為上帝恩典的福音，以及上帝的恩典本身；它是上帝父對人在基督裡的恩典和愛的教義，正如它顯現在他們在基督裡的揀選和藉著他得蒙救贖中；基督在道成肉身、受苦和受死中的恩典；以及聖靈在重生、歸信和成聖中的恩典；它包含各種恩典的教義，例如稱義、罪得赦免和有效呼召；以及救恩本身，這一切都是恩典：而這種恩典的教義，在它的各個分支中，教會和所有蒙恩的靈魂都不能不談論；它常常在他們口中，常在他們舌上；他們在其他方面也小心謹慎，使他們的言語帶著恩典，並能將恩典傳給聽者（《以弗所書》4:29；《歌羅西書》3:6）。
【第27節】她細察家務，她的家務事；她的兒女和僕人有合適的食物，並按時供應；他們有合適的衣服，並保持衣服整潔無瑕；每個人都做自己的本職工作，她的各級官員和普通成員；保持良好的秩序，一切都做得得體有序；遵守她的主和丈夫的規矩；她家中所有人的言行都符合上帝的話語，並與他們的身份相稱：她照顧病弱者，安慰心靈軟弱者，扶持體弱者；她不能容忍作惡的人，無論是原則上還是實踐上；那些生活不道德或信仰不健全的人；她會根據他們過犯的性質告誡他們，並將頑固不化或不可救藥者逐出。這些詞可以譯為「她細察她家的道路」F4；通往她家的道路，革順如此解釋；或者指她地上的家，進入她家的道路是藉著對基督的信心和對他的認信；她確保只有那些有信心的人才能被接納：或者指她家中的道路，即基督的命令、條例、規定和制度，被稱為錫安的道路；她關心她家中的所有人都行走在這些道路上，並遵守它們：或者指她天上的家，那是在天上永恆的；基督父的家和她的家，其中有許多住處，和永恆的居所；通往這條道路的也是基督，他是通往永生的真道路，是通往永生的窄門和窄路；沒有他所歸算的義，以及他聖靈重生的恩典，就無法進入：除此之外，還有一些較小的道路與之相符並重合；例如信心、真理和聖潔的道路，以及基督誡命的道路，這些道路最終都通向永生，教會和她真正的成員都小心謹慎地細察並遵守這些道路。阿拉伯譯本將其譯為「她家的道路是狹窄的」；與《馬太福音》7:13-14比較。拉比·雅爾奇將這些道路解釋為律法，律法教導善道，並與過犯分離；她不吃閒飯；閒婦人的飯，亞本·以斯拉如此解釋；或者她不吃閒飯；她不勞而食；她吃的是「勞碌的飯」，是她許多勞碌的飯，如《詩篇》127:2；她為那存到永生的食物勞力（《約翰福音》6:27）；福音，那使人心堅固，使人精神振奮的糧食，是用上好的麥子製成的，包含基督純正的話語，藉此人被培養到永生；它特別指向基督這真糧，生命的糧，人若吃了就不會死，而是永遠活著；真正的信徒藉著信心吃這糧；但儘管這糧為他們預備，是上帝賜給他們的禮物，卻必須勞力才能得到；它不是不勞而食的：信徒讀經、聽道、禱告，並勤奮地參加所有聖禮，都是為了這食物。
【第28節】她的兒女起來，如同橄欖樹苗環繞她的桌子；他們長大成人，判斷力成熟，因此能夠觀察事物，並做這裡歸於他們的工作：或者他們恭敬地起來，尊重她，與他們對她的關係相稱：或者更確切地說，這表示他們樂意表達對她的敬意，並認真地著手稱讚她的工作：或者他們很早就這樣做；他們清晨起來，正如亞本·以斯拉的註釋；她的燈在夜間沒有熄滅。拉比·雅爾奇將這些「兒女」解釋為門徒；但他們應理解為重生的人，新歸信者，在錫安出生，並由她撫養長大；那作為我們眾人母親的耶路撒冷的兒女（《以賽亞書》54:1；《加拉太書》4:26）；他們稱她為有福的；為她，為這樣一位母親而感謝上帝，並希望自己像她一樣幸福；他們為她的福樂、平安和興盛禱告，正如所有錫安的兒女都應該做的（《詩篇》122:6-9）；他們宣告她是有福的，他們當然可以這樣做，因為她在基督裡蒙受了各樣屬靈的福氣；她家中所有真正屬於她的人，她的兒女和她的僕人，也都是如此（《詩篇》84:4；《列王紀上》10:8）；參見《雅歌》6:9；她的丈夫也稱讚她；也就是說，他也樂意起來稱讚她。拉比·雅爾奇說這就是聖潔蒙福的上帝。基督是教會的丈夫，他是她的創造者；（參見《箴言》31:23的吉爾注釋）；他稱讚她的美麗，儘管她的一切都歸功於他；他驚奇地描述她美麗的肢體和優雅；稱讚她的衣著，她的衣服，儘管那是他自己的；稱讚她的信心、愛心、謙卑和其他恩典，儘管這些都是他的恩賜；參見《雅歌》1:8, 10, 15；4:1-11；7:1-7。
【第29節】許多女子行了善事。根據亞本·以斯拉和革順的說法，這是她的丈夫和兒女所說的話，這似乎是正確的；特別是這些話可以被認為是她丈夫說的。這些「女子」可以指假教會，例如羅馬教會和她的女兒們，她是淫婦之母（《啟示錄》17:17）。這些「女子」很多，而基督的真教會只有一個，她與之相對（《雅歌》6:8-9）。這些女子可能在外表上做了許多善事；可能表現出極大的宗教和虔誠；可能有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實質；有活著的名，卻是死的。拉丁武加大譯本將其譯為「許多女子積聚了財富」；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本以及他爾根也是如此，譯為「擁有財富」；在這個意義上，這個詞有時被用來指獲取財富和資產；參見《申命記》8:17-18；《以西結書》28:4；這可以很好地應用於假教會，羅馬教會和她的女兒們，她們擁有巨大的財富和豐厚的俸祿，然而這些在短時間內都將化為烏有（《啟示錄》18:17）；唯獨你超越她們一切。在真正的美麗、真正的財富、教義的純潔、敬拜的簡樸、生活和行為的聖潔、無玷污的宗教、以及真正意義上的善行方面。基督的教會是「女子中最美麗的」（《雅歌》1:8）。安布羅斯也將這些女子解釋為異端和異教徒。
【第30節】豔麗是虛假的，美容是虛浮的。美好的容貌，優雅的儀態，身體各部分的勻稱和比例，無論是天然的還是人工的美，都是虛浮和欺騙性的；在這些之下，往往隱藏著惡劣、醜陋和墮落的心靈；所享受的快樂和滿足也並非如這些所承諾的那樣；特別是它們如何因一場疾病、年老，最終因死亡而消逝F5和衰敗？同樣，耶洗別，羅馬的妓女，她的人工妝飾，她所有淫蕩的裝扮、服飾和裝飾品，她敬拜和敬拜場所的華麗排場和炫耀，都是虛浮和欺騙性的；參見《啟示錄》17:4。拉比·雅爾奇將此解釋為列國君王的威嚴和榮耀；但敬畏耶和華的婦女，必得稱讚；任何敬畏耶和華的個人，無論男女；或由這樣的人組成的集體，一個由這樣的人組成的社會，正如基督的真教會所組成的；他們心中有敬畏的恩典，這是智慧的開端，包含所有內在和外在、私人和公開的宗教敬拜：這樣的人蒙主注意和高度重視；他的眼目看顧他們；他的手賜予他們豐盛的恩典；許多益處在此賜給他們，巨大的榮譽加諸於他們，並為他們積存了極大的美善。
【第31節】要將她手中的果效歸給她。根據亞本·以斯拉的說法，這是她的丈夫對她的兒女說的話；勸勉他們將應得的讚美和榮耀歸給她。拉比·雅爾奇將其解釋為來世；那時，教會和所有信徒的恩典，即聖靈在他們裡面結的果子，以及他們親手所行的，如信心、盼望、愛心、謙卑、忍耐等，必被發現為榮耀和讚美；每這樣的人都將得到上帝的稱讚（《彼得前書》1:7；《哥林多前書》4:5）；也將得到世人和天使的稱讚；這些話可以勸勉他們將其歸給他們；願她在城門口因自己的行為受稱讚；在她的丈夫為人所知的地方，在公共聚會中；在天使和世人面前，