箴言 第27章
本章記述了耶羅波安兒子的病況，以及他妻子應其要求向先知亞希雅求助，為孩子祈福（列王紀上 14:1-6）。先知預言了耶羅波安家的敗落和孩子的死亡，這些預言都應驗了（列王紀上 14:7-18）。本章還記載了耶羅波安和羅波安的在位年數（列王紀上 14:19-21），以及後者在其王國中所行和所容忍的惡事，以及因此降臨在他身上的災難（列王紀上 14:22-28），並以他統治的結束作結（列王紀上 14:29-31）。
【第1節】不要為明日自誇。
或作「為明日之日」F20。這句話的意思是，不要為擁有明日或任何未來時間而自誇；沒有人能保證自己擁有比現在更多的時間。因為，儘管長壽是可取的，但沒有人能確定自己會長壽；正如詩人所說F21：雖然人的一生通常是七十歲，但沒有人能確定自己會活到那個年齡；而且，儘管某些體格健壯的人可能在人類學上預期長壽，但這並非絕對確定，因為生命是如此脆弱。人的氣息在他鼻孔裡，很快就能輕易止住；他的生命不過是蒸氣，出現片刻便消逝；凡有血氣的盡都如草，早晨發旺，晚上被割下，明日就投在爐中。人如花朵，一時鮮豔美麗，但一陣風，一陣東方枯萎的風吹過，它就消逝了；他的日子如影兒漸漸偏斜；它們如手掌寬；是的，他的年歲在主面前算不得什麼。死亡對所有人都是確定的，這是罪的結果，是神的永恆預旨所定；而且有一個確定的時間，不能超越；但那日子和那時辰沒有人知道；因此，不能為未來的片刻或明日自誇，也不能為明日將享受什麼而自誇F23；因為，他今天擁有的，不能確定明天還會有；他不能保證自己有健康和尊榮，有快樂、財富和朋友；他今天可能健康，明天可能生病；今天可能受尊榮，明天可能蒙羞：他可能對自己的靈魂說，吃喝快樂吧，因為他有許多財物積存多年，卻徒然說，明日必像今日，而且更加豐盛，殊不知今夜他的靈魂可能就被取走；他現在可能有妻子兒女、朋友親戚環繞，但在另一天來臨之前，可能就失去他們所有；他現在可能非常富裕，擁有大量財產，但在短時間內，一切都可能被奪走，就像約伯的遭遇一樣；財富是不確定的東西，它們會長出翅膀飛走。人也不應為明日將做什麼而自誇；無論是世俗之事，如貿易和生意；使徒雅各將這段經文應用於此（雅各書 4:13-16）；或是在慈善行為上，亞本·以斯拉（Aben Ezra）解釋說，不要為明日將施行的賙濟而自誇；凡人認為自己有責任在這方面做的事，就應立即去做，趁著有機會：或是在宗教事務上；例如他將在明日悔改他的罪，改正他的生活；他將參加恩典的途徑，聽福音，聽基督的聲音；所有這些都應該在今日完成，而不是推遲到明日。真正的信徒也不應拖延他們信心的宣告；任何職責或宗教操練都不應推遲到另一個季節；人應該趁著白日工作，並常常在主的工作上多而又多，並被發現如此行；參閱（以賽亞書 56:12）（路加福音 12:19, 12:20）。
因為你不知道一日要生何事。時間就像一個懷孕的婦人，其中孕育著什麼；但那是什麼，直到生出來才知道：正如一個懷孕的婦人，直到時候到了，才知道她將生出什麼，是兒子還是女兒，是死胎還是活嬰；同樣，時間的事件，或時間的子宮裡有什麼，直到生出來才知道；這些是屬於神的奧秘之事，他保守在自己心中；事情的時機和季節只在他權能之下（使徒行傳 1:6）。我們不知道今日，如他爾根（Targum）所譯，將生出什麼；更不知道明日將生出什麼，它將在我們的環境、身體和心靈中產生什麼變化；因此，我們不能確定明日我們將會是什麼，我們將擁有什麼，或我們將做什麼，即使我們還有明日。
【第2節】讓別人稱讚你，不可用自己的口；
人應當做那些值得稱讚的事；並且應當公開地做，好讓別人看見並稱讚他們：因為擁有像底米丟那樣的好名聲是光榮的，他得了眾人的好名聲；又像那弟兄，他在福音上的稱讚傳遍了眾教會。被別人稱讚，除了自己以外的任何人，都是對他的信譽和名聲有益的；但沒有什麼比自誇更損害名聲的了；參閱（哥林多後書 10:18）。在某些情況下，人確實有權稱讚自己，當神的榮耀、宗教的信譽、真理的事業和自我辯護需要時；正如先知撒母耳、使徒保羅和其他人被迫這樣做（撒母耳記上 12:3）（哥林多後書 11:12）。
外人，不可用自己的嘴唇。外人指除了自己以外的任何人；如果是不認識或很少往來的人；或是外國人，不認識他本人，只聽過他的好見證，或讀過他的著作；特別是如果他在其他方面是敵人；被這樣的人稱讚，對他來說是極大的榮耀：而且這樣的稱讚比出自他自己口中更顯得得體，而事實上，出自他自己口中則毫無得體可言。
【第3節】石頭重，沙土也沉重；
就像拉班羊群飲水井口的石頭，非等到眾牧人聚集，不能輥開（創世記 29:2, 29:3, 29:8）；又像耶路撒冷被比作的沉重石頭（撒迦利亞書 12:3）；以及天使輥開基督墳墓上的石頭（馬太福音 28:2）。沙土也是非常沉重的東西；難以攜帶，如七十士譯本所譯，像一袋沙土一樣；沉重的苦難有時也與此相比（約伯記 6:2, 6:3）；
愚妄人的惱怒比這兩樣更重。它無法被除去，它停留在他的胸中；有時對他自己來說是無法忍受的；他會因此沉淪而死，就像拿八一樣：「惱怒害死愚妄人」（約伯記 5:2）；對他人來說，它更是無法忍受的，就像尼布甲尼撒的惱怒和他的火窯一樣。
【第4節】忿怒是殘忍的，怒氣是暴烈的；
或作「洪水」F24；它就像海水決堤，或洪水滔天，無邊無際，無法阻擋：西緬和利未的忿怒和怒氣是如此殘忍和暴烈，他們毀滅了示劍人；法老使以色列人服苦役，並命令殺害和淹死他們的男嬰；希律在伯利恆及其周圍屠殺嬰兒；
但誰能抵擋嫉妒呢？嫉妒隱藏在人心裡，暗中策劃並實施他人的毀滅，對此無法防備。亞當裡的所有人類都因撒但的嫉妒而墮落；因為罪和死亡是藉著魔鬼的嫉妒進入世界的，這記載在次經中。
【第5節】公開的責備勝過隱藏的愛。
這並非指公開給予的責備；儘管亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為是指公開的責備，這種責備源於愛，比秘密進行的責備更好，即使是出於愛，因為它更有效；因為朋友之間的責備應當私下進行，正如我們主所指示的（馬太福音 18:15）；但它指的是忠實而坦率地給予責備，心胸開闊，不含糊其辭，不粉飾過錯；而是自由而忠實地將一個人的罪惡及其所有情況擺在他面前，正如使徒保羅對彼得所做的，他當面抵擋彼得，因為彼得是可責備的（加拉太書 2:11）。現在，這種責備勝過那種對一個人的愛，以至於不允許他指出他的過錯，因為害怕傷害他或失去他的友誼；或者勝過那種不以行動，特別是不以忠實責備來表達的愛；因為這樣做就是恨一個人，並容許罪在他身上（利未記 19:17）。
朋友的傷痕出於忠誠；
這指的是友善的責備；儘管它們可能嚴厲，至少被認為如此，並可能在當下造成悲傷、傷害、痛苦和不安，但它們源於愛、忠誠和正直的精神，旨在被責備者的益處，因此應當欣然接受；參閱（詩篇 141:5）；
仇敵的親嘴卻是詭詐的。它們源於詭詐的心，不可信賴，就像約押和猶大的親嘴一樣。或許更應譯作「應當避免的」F25；應當祈求避免，視為真正的邪惡，有害且危險；他爾根（Targum）也將其譯為「是邪惡的」。伊索克拉底（Isocrates）的建議是好的F26，
【第7節】飽足的人厭惡蜂房；
或作「踐踏」它F1，如該詞所指，且大多數譯本亦如此譯，表達輕蔑和厭惡；這與蜂房在巴勒斯坦通常位於樹上和岩石中的情況相符：因此它可能從那裡掉落，被路人踐踏；特別是這裡所描述的那些人，他們的胃口已被美食滿足，他們的胃對最美味的食物感到反胃。拉比雅基（Jarchi）將此解釋為對律法教義沒有渴望的人；因此，律法的意義不被他所珍視；而那些對律法有渴望的人，即使是那些帶著苦澀和勞苦而來的東西，對他來說也是甜美的。但這更適用於一個自滿的人，一個自以為是的人：他對神聖之事充滿了自己的智慧和知識；對自己的力量和自由意志的能力；對自己的純潔、聖潔、良善和公義；他厭惡福音，福音因其甜美而可比蜂房；參閱（箴言 16:24）；因為福音不合他的口味，對他來說像蛋白一樣無味；而且福音與他為敵，使他成為一個十足的傻瓜，摧毀了他所有的良善和美好，剝奪了受造物的義，並排除了自誇；
飢餓的人，一切苦物都覺甘甜。這指的是缺乏食物，有食慾的人；任何東西，即使對他人來說再卑微、再無味，對這樣的人來說都是甜美的；就像波斯王亞達薛西（Artaxerxes）的麥餅，以及埃及王托勒密·拉格斯（Ptolemy Lagus）在極度飢餓時吃的麩皮麵包一樣F2：塞內卡（Seneca）說F3，飢餓會使劣質麵包成為美食。福音，以及福音的每一條教義，對一個有知覺的罪人來說也是如此；他缺乏，知道自己的缺乏，並且心中產生了對屬靈事物的渴望；他飢渴於神的話語和聖禮；飢渴於基督，生命的糧；飢渴於他裡面的恩典的祝福；特別是飢渴於罪的赦免，以及藉著他而來的稱義和救恩；以及更多地認識他，與他相交。現在，雖然福音中沒有什麼苦澀的東西，嚴格來說，不像律法那樣；然而，對他人來說是苦澀的，對上述那些人來說曾經是苦澀的，現在卻是甜美的，而且是肉體所不喜歡的；例如福音所教導的對罪惡的自我、世俗的自我和公義的自我的否定；甚至對人來說最可鄙的東西；例如十字架的傳講，或藉著被釘十字架的基督而來的救恩教義；揀選的恩典、歸算的義、基督的滿足等教義。這些對飢餓的靈魂來說是何等甜美！即使它們伴隨著苦澀的苦難，人的羞辱、辱罵和逼迫；就像逾越節的羔羊，基督的預表，是與苦菜一同吃的。這也可以應用於聽道；當有豐富的恩典途徑時，人們會厭倦神的話語，對它感到厭煩，甚至因它而飽足，並厭惡它；或者，無論如何，他們非常挑剔和講究，不能接受平實的講道，而必須有適合他們口味的，以非常優雅的方式呈現的東西：但是當主的話語寶貴或稀少，並且很少有機會聽到它時，有屬靈胃口的有知覺的靈魂會為此感到高興；而且對他們來說是甜美的，即使它沒有那麼精心地呈現，即使它是以樸實的方式帶給他們的。
【第8節】人離本處，猶如雀鳥離巢。
這鳥是為了尋找食物給自己和幼鳥；或是離開巢穴而不歸，以致牠的蛋或幼鳥暴露在外，牠自己也可能落入猛禽或捕鳥者手中，而牠在巢中本是安全的；以色列有律法保護牠（申命記 22:6）；或是像被強迫離開，被迫從一個地方流浪到另一個地方（以賽亞書 16:2）；
人離本處，也是如此。這指的是在飢荒和困苦時期，為了尋找食物而前往其他地方的人，就像雅各的兒子們下埃及一樣；在屬靈意義上，這樣的人是那些捨棄一切，跟隨基督以尋求靈魂糧食的人；或是那些因仇敵的逼迫而被迫從一個地方逃到另一個地方，在曠野和山嶺、洞穴和地穴中流浪的人；或者更確切地說，這應從負面意義來理解，適用於那些不堅守他們蒙召的職分的人；他們不喜歡並不滿意他們目前的生活事業，尋求新的工作，這往往對他們自己和家庭造成傷害和損失；也適用於那些偏離屬靈悟性之道，偏離神聖敬拜之地，偏離主的話語、聖禮和誡命的人；參閱（箴言 21:16）。
【第9節】膏油與香料使人心喜悅；
這並非指用於聖潔用途的聖膏油，或在香壇上獻的香；而是指宴席上常用的普通油或膏油，倒在賓客頭上；以及在薰香房間時使用的香料，這些都非常令人愉悅，取悅感官，因此使人心歡暢；
朋友誠實的勸教也是如此。朋友甜美愉悅的話語，明智而衷心的勸告，使人心喜悅；他欣然接受，為此感到極大的喜悅；他親切地接受並付諸實踐，從而獲益：或作「藉著靈魂的勸告」F3，這種勸告關乎靈魂今生和來世的福祉；基督所給予的勸告就是如此，勸人向他買火煉的金子、白衣和眼藥；聖經所給予的勸告也是如此，對聖徒來說，聖經是他們的謀士，就像對大衛一樣；福音的傳道人所給予的勸告也是如此，因此他們就像膏油和香料，「是叫人活的香氣」：有些人將這句話譯作，而且他們會接受，「朋友的甜美，勝過他靈魂的勸告」F4，或勝過他自己的勸告；也就是說，朋友甜美的勸告比他自己的勸告更好，更能使他心喜悅，給他帶來比他自己的勸告更多的快樂；猶太註釋家也持此觀點。
【第10節】你的朋友，和你父親的朋友，你都不可離棄。
那些經過長期考驗和證明忠誠的朋友；這些人應當被珍視和看重，而不是尋找新朋友；這樣做往往會帶來不良後果。所羅門珍視他父親的朋友希蘭，並與他保持友誼；但他的兒子羅波安卻離棄了他父親的朋友和謀士——那些老年人的勸告，而聽從了他新朋友——那些年輕人的勸告，因此一下子失去了十個支派。拉比雅基（Jarchi）將此解釋為神，以色列和他們列祖的朋友，是不可離棄的，他是時刻愛人的朋友；離棄他就是離棄活水的泉源；
你遭難的日子，不可進你弟兄的家；你遭難的日子，不可進你弟兄的家；
在貧困和困苦中，去告訴他你的情況，期望得到他的同情、幫助和支持；但寧可去找你的朋友和你父親的朋友，他比弟兄更親近；參閱（箴言 18:24）；
相近的鄰舍強如遠方的弟兄。一個親近的鄰舍，他是一個堅定而忠實的朋友，不僅在地理位置上親近，而且在情感上也親近，在困苦時對人更有幫助和用處，勝過一個弟兄，儘管血緣上親近，但在地理位置上遙遠，情感上更是遙遠，從他那裡人無法得到任何承諾，也幾乎無法期望得到什麼。前一句中的短語意指陰天，而因貧困而困苦的日子就是這樣；拉丁文作家F5也用此義，指一個人孤單無助，昔日的朋友不願靠近他。
【第11節】我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜；
也就是說，你要用你的言語和行為證明自己是個智慧人；努力獲得豐富的智慧和知識，並善加利用，這會使我的心歡喜；因為沒有什麼比兒子的智慧和謹慎行為更能使父母的心歡喜的了；參閱（箴言 10:1）（箴言 23:15, 23:24, 23:25）；
使我可以回答那譏誚我的人。譏誚我生了一個愚蠢的兒子，或一個邪惡的人；或因不良榜樣使他變成這樣；或因疏忽教育；或因教育過於嚴厲。
【第12節】通達人見禍藏躲；
（參閱吉爾對箴言 22:3 的注釋）；或作「看見禍患」F6；看見罪惡的禍患，因為它與神的本性、旨意和律法相悖，在他眼中是可憎的；不僅看見罪惡的粗鄙行為，也看見內住的私慾；這樣一個對良善有智慧的人，看見罪惡在世上和自己身上所造成的悲慘景況；它如何玷污了人神的形象，剝奪了他的義，並玷污了他靈魂的所有能力和官能；看到這些之後，他充滿羞恥，反省自己過去的行為，厭惡罪惡，也厭惡自己，悔改，承認並離棄罪惡：他也看見罪惡的懲罰，罪惡應得的報應，律法的咒詛，神的忿怒，第二次和永遠的死亡，與神的分離，無法忍受的痛苦和困境，而且是永遠的；
愚蒙人卻往前行，受害。這並非指躲藏在隱秘處，以免被主看見；也不是躲藏在自己的義行中，以保護自己免受神的忿怒：也不是指他躲避罪人和他們的同伴，從而逃避世界的污穢；而是指他投奔基督，基督是避難所，是堅固的堡壘，是磐石，神的子民躲藏在磐石的裂縫中；甚至躲藏在他的傷口中，或躲藏在他這位受苦被釘十字架的救主裡面，他是避風港，是躲避神忿怒風暴的遮蔽處；藉著他而來的救贖、他的犧牲和滿足、他的寶血和公義，以及他的代求，都是如此；參閱（以賽亞書 32:2）；也參閱（吉爾對箴言 22:3 的注釋）；
愚蒙人卻往前行，受害。那些粗心大意、愚蠢的人，對罪惡和危險毫無察覺，毫無顧慮或擔憂地繼續他們的罪惡生活，毫無懼怕或恐懼，直到他們的腳在永恆的黑暗山脈上絆倒；他們墜入無底的滅亡深淵，從那裡無法復原。
【第13節】誰為生人作保，就拿他的衣服；誰為外女作保，就拿他的抵押。
（參閱吉爾對箴言 20:16 的注釋），那裡有相同的箴言，且用詞與此處相同。
清早起來，大聲給朋友祝福的，
這樣做不僅讓朋友聽到，也讓其他人聽到；他對朋友的讚美和稱頌過於誇張；他超越了所有謙虛、真實和得體的界限；他喜歡華麗的詞藻和誇張的表達；他表現出自己是一個真正的奉承者和諂媚者，有某些不可告人的目的；清早起來；以免有人在他之前，搶走他藉著奉承所尋求的利益；或者好像他白天沒有足夠的時間完成他的頌詞，除非他清早開始，並持續一整天；因此，這表示他在這項工作上不間斷，總是重複這個調子，或以這種奉承的方式表達自己；或者，有些人認為，這是為了加重他的罪行，他本應在敬拜和禱告神，卻在做這種卑鄙、低劣和犯罪的事情；這要算他為咒詛；無論是對奉承者，被他祝福的朋友，還是所有聽到他話的智慧人，他們都會像咒詛他一樣輕視他：七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都將其譯為，這樣的人與咒詛者沒有什麼不同，或似乎沒有什麼不同：或者對被祝福的人來說，其他人會咒詛他，或者至少會因為對他過度的讚美而貶低他的品格；不，有時神自己也會咒詛這樣的人，他聽從、喜歡並接受惡人的阿諛奉承，就像希律的例子一樣（使徒行傳 12:22, 12:23）。
大雨之日，連連滴漏，
這指的是屋頂沒有蓋好，或因某種原因漏雨；因此在一個大雨滂沱的日子裡，雨水不斷滴落，極大地困擾著屋內的人，使他們感到非常不舒服：有人觀察到F7，經文中的「雨」這個詞，是因為人被關在屋頂下，雨水落下；而且持續很久，他被關在屋內，無法外出；爭吵的婦人也是如此；令人煩惱和不舒服；就像在雨天，人無法愉快地外出，如果雨水不斷滴落在屋內，他也無法舒適地坐在那裡；同樣，一個總是爭吵不休的婦人，男人在家裡沒有安寧；如果他外出，他會因為她而被別人嘲笑；而且當他回家時，她可能會因為他外出而更嚴厲地責罵他；參閱（箴言 19:13）。
想攔阻她的，就是攔阻風；想用右手抓油的，也是枉然。
凡試圖阻止她的爭吵和紛爭，壓制和約束它們，並阻止她的聲音在街上被聽到，並努力掩蓋她自己和家人所蒙受的羞恥的人，所嘗試的事情就像把風藏在人的手掌中，或阻止風吹一樣不可能；因為風被任何方法限制或圍堵，只會發出更大的聲音，同樣，所有用來平息爭吵婦人的方法，只會使她更加喧鬧和吵鬧，變得更加可恥和聲名狼藉；他右手上的膏油，卻會顯露出來：或作「會呼叫」或「呼叫」F8，實際上是在說：「我在這裡」；因為它的氣味，當它握在人的手中時無法隱藏，會暴露它；他握得越緊，壓得越用力，因此加熱得越多，它就越會散發出它的香味，並被知道它在哪裡；同樣，所有試圖堵住爭吵婦人嘴巴的嘗試，只會使她吵得更大聲。
鐵磨鐵，磨得鋒利；
鐵製的刀劍或刀子藉著鐵磨得鋒利；屠夫就是這樣磨刀的；人也照樣磨利朋友的臉。藉著與朋友交談；學識淵博的人藉此磨礪彼此的心智，激勵彼此學習；基督徒藉此磨礪彼此的恩典，或激發彼此運用恩典和所賜的恩賜，並彼此相愛，行善。拉比雅基（Jarchi）和革順（Gersom）都將此理解為磨礪人的心智以學習教義；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）則從負面意義理解，認為就像鐵撞擊鐵使其鋒利一樣，一個易怒的人也會激怒並挑起他人的怒氣。有些人將這句話譯作：「鐵喜悅鐵，人也使朋友的臉歡喜」F9：藉著他的陪伴和交談。
看守無花果樹的，必吃樹上的果子；
這指的是照料無花果樹的人，無論是自己的還是別人的，種植在自己的花園或葡萄園裡；參閱（路加福音 13:6）；他耕耘、挖土、施肥、修剪，並做一切必要的工作；當它結果子，果子成熟可食時，他就會吃，這是理所當然的；參閱（哥林多前書 9:7）；照樣，服事主人的，或「看守主人」F
正如水照臉，彼此相應，人的心也照樣相應。
正如水是面鏡子，人可在其中看見自己的臉和別人的臉；或者說，水中的臉與人的臉相應，兩者之間有極大的相似之處。正如塞內卡F13所觀察到的，所有事物透過水都會顯得更大，因此也更清晰明瞭；同樣，人的心也照樣相應。一個人的心在某種程度上可以透過另一個人被看見和辨識，例如透過他的面容；因為儘管如詩人F14所說，「額頭無信」，但面容常常是心靈的指標，儘管並非絕對可靠。胸中的憤怒和怒氣可以從臉上看出，就像該隱那樣；雅各也曾從拉班變化的臉色中看出他對自己有些不滿，並判斷他對自己懷有惡意；此外，人心中的事物也透過其所發出的言語和行為被辨識出來；是的，一個人可以透過自己心中的感受，在很大程度上了解另一個人心中所想。
神的道是一面鏡子，或說是一種視覺媒介，像水一樣，人可在其中看見自己的臉，透過它看見自己的心。律法是一面鏡子，在其中，一個蒙光照的人不僅看見神的完全、公義的本質，也看見自己的罪和罪的本質；這面鏡子既不誇大也不倍增他的罪，而是將它們真實地呈現在他面前，使他辨識出心中的罪，並看見和認識他心中的瘟疫；福音也是一面鏡子，在其中他得以瞻仰基督的榮耀，看見並能辨識基督是否已在他裡面成形，以及他是否擁有聖靈在他靈魂中動工的恩典，如信心、盼望、愛、悔改、謙卑、捨己。
此外，正如水中的臉與人的臉相似，人的心也是相似的，不僅僅是在自然意義上（參詩篇33:15）；而是在道德和屬靈意義上，未重生之人的心是相似的，彼此相應；因為他們都同樣敗壞、墮落；每個人的心都極其邪惡；惡人心中思想的意念，無一例外，都只是惡，而且是持續不斷的惡；他們的感情都同樣紊亂，他們愛和恨相同的人和事；他們的心思和良知都已被玷污；他們的悟性被蒙蔽；他們的意志厭惡良善，傾向邪惡。
同樣，好人的心也是相似的；他們都被賜予一顆心和一條道路；他們在恩典和歸正的工作上的經歷是一致的；他們都對罪、罪的邪惡和罪帶來的危險有所覺察；他們都脫離了自己的義，被引導到基督面前，單單依靠祂來獲得公義、赦免和永生；他們都分享福音中相同的應許，並與相同的仇敵搏鬥，經歷來自罪、撒但和世界的相同試探、考驗和操練；他們心中都被放入相同的東西，即神的律法、基督的教義，以及基督聖靈的各種恩典；因此，人臉與水中所見之臉的相似程度，絕不比一個聖徒與另一個聖徒之心靈的相似程度更大；舊約和新約聖徒的心，以及所有時代和地方的聖徒之心，都彼此相應。
他爾根對此的釋義卻是完全相反的：
「正如水和面容彼此不相似，照樣，世人的心也彼此不相似。」
【第20節】陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。
這裡所用的詞語常指墳墓；墳墓可稱為「滅亡」，因為身體被放入其中很快就會腐爛和毀壞；儘管身體被投入其中並被其吞噬，它卻隨時準備容納更多；它是四樣永不滿足的事物之一。歌革被埋葬的地方被稱為哈們歌革，即歌革的眾多（以西結書39:11）；七十士譯本稱之為「Polyandrion」，這是希臘人稱呼墓地之名，因為許多人埋葬在那裡；拉丁語中，死者被稱為「Plures」F15，即「眾多」或「更多」；然而墳墓從未因此滿足（箴言30:16）。
或者，這裡指的是地獄，即永恆的定罪和毀滅之地，它已經接納了無數的靈魂，而且還有空間容納更多，直到末日才會滿盈；同樣，人的眼目永不滿足；正如肉體的眼睛看見物質對象永不滿足，反而渴望看見更多，甚至一切可見之物，永不厭足（傳道書1:8）；肉體心靈的眼睛，或其情慾，也是如此，它們是永不滿足的事物，無論其對象為何；例如在野心勃勃的人、貪婪的人或不潔的人身上。
【第21節】煉銀的鍋，煉金的爐，煉人也是如此。
這是為了試驗、證明和提煉這些金屬；參箴言17:3；同樣，人也是如此，藉著他的讚美；或者說「根據他讚美之口」F16；如果他自己的口讚美自己，如箴言27:2所說，他就被識破為一個愚蠢和自負的人。或者說，「人是藉著讚美他之人的口被證明」，如武加大拉丁譯本；或者「藉著讚美他的人」，如七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本；他爾根也是如此。其意義是，一個人可以藉著讚美他的人的品格而被認識；如果他被善良和有德之人讚美，他可能被認為是善良和有德之人；如果他被惡人讚美，他也可以被斷定為惡人；參箴言28:4；或者，他是藉著讚美對他產生的影響而被認識；如果讚美使他驕傲自大，變得傲慢、自負和專橫，他就會顯得是一個軟弱愚蠢的人；但如果他保持謙遜和謙卑，並努力勤奮地符合他的品格，感謝神所賜的一切，並將一切榮耀歸於神，他就會證明自己是一個智慧和善良的人。
【第22節】你雖用杵將愚昧人與麥子一同搗在臼中，他的愚昧還是離不了他。
正如嗎哪一樣（民數記11:8）；正如麥子在臼中被搗碎或在磨中被磨碎，仍保留其本性；同樣，無論惡人受到多麼粗暴或嚴厲的對待，無論是言語上的勸誡、責備和忠告；還是行為上的糾正和懲罰，無論是嚴厲的言語還是毆打，無論是公開還是私下；無論是在會眾之中，如他爾根和敘利亞譯本；還是在公會和議會之中，如七十士譯本和阿拉伯譯本；他的愚昧還是離不了他；他與生俱來的墮落、天生的惡意和愚昧不會消除，他也不會放棄他所習慣的犯罪行為；他受擊打是徒然的，他將越來越悖逆（以賽亞書1:5，耶利米書5:3，13:23）。哲學家阿那克薩爾庫斯曾被暴君尼科克里昂下令用鐵杵在石臼中搗死F17，他以極大的耐心忍受了這一切。
【第23節】你要殷勤知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。
要知道牠們的狀況如何；牠們的健康狀況如何；牠們有多肥壯和多產；牠們有什麼牧草；以及牠們是否缺乏一切可得且必需的合適之物；還有牠們的數量。這裡特別提到牧羊人的職責，因為它勇敢、光榮、無辜且有用；但所有其他職業和人們所從事的業務，都應當使用同樣的勤奮，以便為自己和家人提供所需。原文是「你羊群的臉」F18；或許是暗示一些非常勤奮細心的牧羊人可能對羊群有精確而清晰的了解，以至於能清楚地辨認出羊群中的每一隻羊；參約翰福音10:3。七十士譯本將其譯為「你羊群的靈魂」，彷彿是對屬靈牧者或牧師的教導，他們負責照管人的靈魂：確實，如果普通牧羊人有責任勤奮地照管他們的羊，並履行他們職責所需的一切；那麼教會的牧師就必須盡其不可推卸的責任，留意神所託付給他們的羊群，查看牠們的狀況，為牠們提供所需，並用知識和悟性餵養牠們（使徒行傳20:28）。留心料理你的牛群；或者說，「將你的心放在牠們身上」F19：對牠們表現出真誠的關懷，並真心實意地照管牠們，使牠們擁有一切所需之物；這對主人和牠們都有益處。
【第24節】因為財富不能永存，冠冕豈能存到萬代？
人不能保證財富的持續；它們是不確定的事物，今天在這裡，明天就消失了：因此，儘管一個人擁有相當多的財富，仍應從事某種職業；特別是推薦農業，或飼養羊群和牲畜，它們會不斷增長；這樣，他的財富將得以延續和增加，否則就不能依賴，而要勤奮地從事工作。冠冕豈能存到萬代？王冠是不可靠的；戴著冠冕的國王不能確定他會永遠戴著它，或者它會一代又一代地傳給他的家族。這暗示，即使是這樣的人，也應當關心他們的羊群和牛群，以及以這種方式增加他們的財富：中國的許多國王，過去都從事農業，為他們的臣民樹立了勤勞和勤奮的榜樣F20；希西家王為自己預備了大量的羊群和牛群（歷代志下32:28-29）。
【第25節】乾草出現，嫩草顯露，山上的野草也被收聚。
有些人認為這段話是為了說明財富的不確定性，財富很快就會消失；正如嫩草顯露，很快就被割下，很快變成乾草，而乾草也很快被消耗；但更可能的是，這段話包含一個論點，鼓勵人們從事牧養生活和職業，因為它很容易完成；因為大地、山谷和山丘都覆蓋著供牲畜食用的草；所以除了將羊群趕到牧場餵養之外，沒有更多的麻煩；或者割下草，製成乾草，儲存起來以備冬季作為飼料。我認為第一句話可以翻譯為「乾草移走」F21，或者被運走；草適合割取，被割下製成乾草，然後被運走儲存起來以備冬季：「嫩草顯露」；在乾草被運走後又長出來，形成第二茬作物；或者，無論如何，成為牲畜良好的牧場；山上的野草也被收聚；供牲畜當前使用；或者製成乾草，儲存起來以備將來使用；或者採集用於藥用；許多這類植物生長在山上。
【第26節】羊羔是為你作衣服的，山羊是為你買地的價銀。
這是另一個激勵牧養職業勤奮的論點，取自其所帶來的利潤：羊羔的羊毛，或者更確切地說，「綿羊」的羊毛，許多譯本都如此翻譯；用它製成布料，再用布料製成衣服，以保持體面、溫暖和舒適；參約伯記31:20；山羊是為你買地的價銀：這些山羊被飼養和出售，為農夫提供金錢，以便購買更多的田地來餵養他的牲畜。他爾根的釋義是：
「山羊是為了交易。」
【第27節】並且你將有足夠的山羊奶作你的食物，作你家人的食物，並作你使女的供養。
箴言27:26中「山羊」一詞指的是公山羊，牠們被出售以購買田地、支付僕人或租金，或購買生活必需品；而這裡指的是母山羊，牠們被飼養是為了取奶；在某些國家，山羊奶是日常食物，在我們王國的某些地區至今仍用於相同目的；在醫學上，一些醫生認為它優於其他奶類，僅次於人奶F23：勤奮的農夫不僅被應許有充足的奶供自己食用，至少是足夠的，而且也供他的家人食用；作你家人的食物；他的妻子和兒女：並作你使女的供養；或者說「她們的生命」F24，她們賴以生存的；因為，儘管男僕可能需要強壯的食物，但使女可以靠奶維生；此外，雅典娜烏斯F25提到用山羊奶製成的最美味的奶酪，稱為「tromilicus」。這整段話的目的是表明，一個勤奮工作的人將為自己和家人提供足夠的供應；儘管他可能只得到較為普通的食物和衣物，但只要有食物和衣物，他就應當知足。