箴言 第26章
本章記載一位神人奉差遣斥責耶羅波安的祭壇，並預言其毀滅。他給了一個兆頭，這兆頭應驗了，王的膀臂也因此枯乾。先知為王禱告後，王的膀臂得以復原（1王紀 13:1-7）。王本想留他在家款待，但他拒絕了，並離開（1王紀 13:8-10）。然而，伯特利的一位老先知聽聞此事，便騎驢追趕他，並以謊言將他帶回一同吃飯（1王紀 13:11-19）。隨後，耶和華的話臨到老先知，預言神人因違背命令將會死亡，這預言果然應驗，他在路上被獅子遇見並殺死（1王紀 13:20-24）。老先知得知後，便去取回他的屍體，葬在自己的墳墓裡，並囑咐兒子們在他死後也將他葬在那裡，因為他相信神人所說的一切都將應驗（1王紀 13:25-30）。本章最後提到耶羅波安仍舊持續他的偶像崇拜（1王紀 13:33-34）。
【第1節】夏天落雪，收割時下雨，
這兩者都極不合時宜，令人不悅，甚至對地裡的莊稼有害；對收割的勞工造成極大阻礙，妨礙收成。在猶大，這種情況非常罕見；在割麥子的時候打雷下雨，甚至是一個神蹟（1撒母耳記 12:17）。
照樣，愚昧人得尊榮也是不相宜的。
這裡的「愚昧人」指惡人。這樣的人不應受君王寵愛，也不應被安置在高位、受人信任。將「愚昧人」或惡人安置在尊貴的地位，就像夏天落雪、收割時下雨一樣不合適、不方便，也應當像它們一樣稀有。而且，他們同樣有害且具破壞性，因為他們會阻礙美德，鼓勵惡行，並妨礙國家的繁榮。這些卑鄙的人在義人眼中是受輕視的，也為神所不顧；神不會在今生或來世賜予他們榮耀；智慧人必承受尊榮，但愚昧人必得羞辱為他們的晉升（箴言 3:35）；參閱（傳道書 10:6）。
雀鳥亂飛，燕子翻飛，
正如雀鳥，特別是麻雀（這個詞F8有時被譯為麻雀），離開巢穴四處遊蕩，到處飛翔卻無處安歇；又如燕子飛回牠來的地方；或如一些人F9認為是指野鴿，牠們飛得非常迅速。燕子在希伯來文中得名於「自由」，因為牠們大膽自由地飛翔，並在房屋中築巢，無所畏懼地來去。
照樣，無故的咒詛也必不臨到。
愚昧人或惡人的口充滿咒詛和苦毒，特別是那些高居人上、身居高位的人；他們認為自己有權咒罵和詛咒那些地位比他們低的人，並以此來維護他們的權威和權力。然而，他們那些無故的咒詛有何意義呢？它們是虛妄無益的，就像示每咒罵大衛一樣；它們會飛走，如同上述鳥類所說的，飛過那些被咒詛者的頭頂；甚至會返回並落在咒詛者自己的頭上，就像燕子飛回牠來的地方一樣；因為燕子是一種候鳥（耶利米書 8:7）；在冬天，牠們會飛走，棲息在一些被稱為「燕子島」F11的岩石島嶼上。根據「Keri」（邊註讀法），這裡有兩種讀法，它可以譯為：「無故的咒詛必臨到他」F12；指那些無故發出咒詛的人。七十士譯本則兼顧兩者：
「照樣，虛妄的咒詛必不臨到任何人。」
【第3節】鞭子是為打馬，
指那些行動遲緩或頑固不馴、需要馴服的馬。
轡頭是為勒驢，
不是為了抑制牠跑得太快，因為驢通常比較遲鈍；而是為了引導牠的方向，在必要時轉彎，因為牠們頸項僵硬、固執。然而，七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都譯為「矛」或「刺棒」，指用來刺擊並激發牠們行動的東西；他爾根譯本也是如此。否則，人們可能會認為鞭子更適合驢，轡頭更適合馬。
杖是為打愚昧人的背。
這暗示愚昧人或惡人像馬或騾子一樣；雖然對自然事物並非毫無理解，但對神聖和道德事物卻是如此；而且像驢一樣愚蠢，無論他自以為多麼聰明，因為他生來就像野驢駒一樣。因此，不應給予他尊榮，而應施加鞭打；他應當受到嚴厲的責備和懲罰，特別是那些無故咒罵的人（箴言 19:29）。
不要照愚昧人的愚妄話回答他，
有時，愚昧人或惡人根本不應得到回答；例如希西家的臣僕對拉伯沙基一句話也不回答；先知耶利米對哈拿尼雅也不回答；基督對文士和法利賽人也不回答。即使要回答，也不應以他愚昧的方式和態度，以惡報惡，以辱罵還辱罵，使用同樣惡毒、謊言、誹謗和侮辱的語言。
免得你與他一樣。
免得你這個有見識、有智慧的人，在人前也因此被視為愚昧人，與他一樣。
要照愚昧人的愚妄話回答他，
他爾根譯本是：
「但要用你的智慧與愚昧人說話。」
「是的，要用你的智慧照愚昧人說的回答他。」
【第6節】藉愚昧人手傳遞信息，
指那些不知道如何以適當方式傳遞信息，也無法正確接收和回報答案的人；或者在其中不忠實，帶來壞消息或虛假報告，就像探子對美地所做的那樣。
是砍斷自己的腳，
他不如在派遣之前就砍斷自己的腳，或者派遣一個沒有腳的人，因為這樣的人毫無用處；因為在傳遞信息和帶回答案方面，謹慎、勤奮和忠實對信使來說，就像他的腳一樣必要。
並且自飲損害。
對他自己造成損害；因為他的信息沒有正確傳達，事情沒有辦好；這對派遣者來說是一種損失，也損害了他在收信人面前的信譽和名聲；收信人因此會認為派遣者沒有什麼判斷力和智慧，竟然派這樣一個愚昧人去辦事。王子們不熟練的大使就是如此；教會不忠實的使者也是如此；參閱（箴言 10:26）。原文中的這些詞是三個獨立的句子，沒有連詞，排列順序是：「砍斷腳的；自飲損害的；藉愚昧人手傳遞信息的」；也就是說，它們是相似的。
跛子的腿不齊，
或者說「跛子抬腿」F13，為笛子或小提琴跳舞，非常不雅觀，只會更暴露他的缺陷，無法給他人帶來樂趣，反而引人嘲笑和輕蔑。
照樣，箴言在愚昧人的口中也是如此。
愚昧人自己說出的格言或警句，他自以為是智慧之言，但卻是跛腳的、不連貫的；它前後不一致，就像跛子的腿，一高一低：或者說，這本書中的任何箴言，或者更確切地說，聖經中的任何段落，在惡人嘴裡都是非常不合適的，因為他的生活和行為與之不符；聽這樣的人談論宗教事務，就像看跛子跳舞一樣令人不悅；或者像古塞提烏斯F14解釋這個詞時所說的，他的腿模仿井裡的水桶，一個上去，一個下來。
將石頭綁在投石器上，
指將石頭牢牢綁在投石器上，以致無法投擲出去，變得無用，無法達到其目的；或者將石頭放在那裡，以便投擲出去，結果被投擲出去，因此被丟棄，不再有用；或者將寶石（有些人如此解釋）放在一堆普通石頭中，甚至是用於擲死犯人的那種石堆中；或者增加這些石頭的堆積，這只會使他們更加暴露，並受到更大的羞辱；因此，越是稱讚愚昧人，只會讓人想起他的愚昧，並導致他更大的恥辱，古塞提烏斯F15如此說：或者更確切地說，它指的是將寶石放在這樣一堆石頭中，如路德所說；或者，根據舒爾滕斯的說法，指的是將寶石放在一堆墓石中；或者，根據亞本以斯拉的說法，將石頭，一塊普通石頭，用紫色布包裹起來，這樣做是荒謬的，拉比約瑟夫·金奇也如此說；《武加大譯本》將其譯為：
「就像將石頭扔到墨丘利堆上；」
「教導不配的門徒律法的人，就像將石頭扔給墨丘利一樣；」
【第9節】荊棘刺入醉漢的手，
他卻毫無知覺；或者荊棘在他手中，他卻誤用，傷害了自己和他人。
照樣，箴言在愚昧人的口中也是如此。
指關於宗教事務的諺語；或聖經中的一段經文，他要麼不理解，要麼沒有屬靈的領悟，就像醉漢對手中的荊棘毫無知覺一樣；或者被當作雙關語或玩笑來使用，因為有些人習慣於拿聖經開玩笑或玩弄雙關語，這會傷害自己和他人，刺傷自己的良心，毀滅他人的靈魂；因為玩弄利器是危險的，逆著刺踢是困難的；這樣做就像醉漢處理荊棘一樣，他沒有判斷力，只會傷害自己和他人。古塞提烏斯F24將此理解為魚鉤空手刺入醉漢的手中，沒有釣到任何東西，因此愚昧人所說的話也同樣無用。
大哉神，創造萬物者，
祂創造了天地海和其中一切；祂在祂的本性完美和祂的作為上是偉大的，應當大大受讚美；
祂賞賜愚昧人，也賞賜悖逆者。
按照他們的行為；律法的每一次過犯都將得到公正的報應，無論一個人是無知地還是故意地違犯律法；正如他的過犯，無論是出於錯誤還是傲慢，他的懲罰也將如此；儘管有些人，如金奇，將此理解為耶和華以護理的方式，對智慧人和愚昧人，義人和惡人施予恩惠：這些詞語也被一些人譯為另一種意思，「一個偉大的人使所有人都憂傷，他僱用愚昧人，也僱用悖逆者」F25；也就是說，一個偉大的人，一個暴虐的君主，使他所有善良的臣民都憂傷；或者，如霍廷格F26，根據這個詞在阿拉伯語中的用法，改變所有事物，顛倒它們的秩序，或者隨心所欲地管理所有事物，也就是錯誤地管理；當他僱用愚昧人和惡人為他做那些其他人不願做的壞事，對國家造成巨大損害時；並為此獎勵他們，將他們安置在尊貴和信任的職位上，這讓所有他最好的臣民感到極大的悲傷和困擾。
狗轉回牠所吐的，
狗因所吃的東西生病，將其吐出，然後又轉回去舔食。
愚昧人也轉回他的愚妄。
或者「重複」F1他的愚妄，一次又一次，多次，如本·米勒所說；或者惡人轉回他的邪惡，他曾因罪惡而良心不安，暫時離棄罪惡；但那陣子過去後，他忘記了所有先前的恐懼和不安，又回到他舊有的生活方式：惡人在此被比作狗，正如他在其他地方因其在犯罪中的厚顏無恥和貪婪而被比作狗；罪惡的污穢被比作狗的嘔吐物，沒有什麼比這更令人作嘔和厭惡的了；而罪人從外在的義行墮落到公開的褻瀆，則由這生物轉回牠的嘔吐物來表示。這被稱為「真實的諺語」（彼得後書 2:22），在那裡被引用和應用。
你見過自以為有智慧的人嗎？
或者「在自己眼中」F2；環顧四周，這樣的人比比皆是；人對自然、民事、機械、哲學、道德或神聖事物所知甚少；然而，大多數人卻對自己的知識和智慧極為自負。正如本書中「愚昧人」通常指邪惡、褻瀆的人，所以「智慧人」指善良、公義的人，在此也可作此理解；有許多人只是在自己的觀念和評價中善良公義，而非真正如此；他們將自己的義建立在外在事物上，建立在遵守外在職責上；儘管其中可能有些許不完美，但他們認為，只要心存善意，神就會接受其意願而非行為：有些人甚至幻想自己已達到完美；這樣的人通常自負、驕傲、傲慢，並輕視他人；所有這些都源於無知；因為，儘管他們自以為聰明，卻對自己一無所知；對自己內心的罪惡、神的律法及其屬靈性、其要求的廣泛性一無所知；對神嚴格的公義和正直一無所知，這公義和正直不允許以不完美的義代替完美的義；也對耶穌基督的義、其本質和稱義的必要性一無所知：由於他們的情況如此，他們處於非常危險的境地；他們正在沙土上建造；他們隨時可能跌入深淵；他們無法靠自己的行為稱義或得救；他們反對神稱義和拯救罪人的方式；神也反對他們，祂抵擋驕傲的人。
因此，愚昧人比他更有指望。
一個褻瀆的罪人比一個自以為義的人更有指望；因為基督來是為拯救罪人，呼召他們悔改，並接納他們為罪人；而不是自以為義的人；而且，從人的角度來看，說服罪人、使他們悔改並離棄罪惡，比說服一個自以為義的人認識到自己義的不足、愚昧地信靠它，並使他悔改這種自信、離棄它，更有可能、更有希望；因為這對他來說是最自然的；這是他自己的，是付出巨大勞苦和努力的結果；並且鼓勵虛榮和誇耀，如果他放棄它，這些就會被排除在外；參閱（馬太福音 21:31-32）。
懶惰人說：
在他自己心裡；或者對那些激勵他勤奮努力、去從事他的職業、耕種他的田地、修整他的葡萄園的人說。七十士譯本和阿拉伯譯本補充說：「被派往路上」；被主人命令出去工作時，他便找了以下藉口：
「路上有獅子；街上有獅子。」
在他去田地或葡萄園的路上，以及在他工作所在或通往那裡的街道上：這是一個非常懶惰的藉口；因為獅子通常在樹林、森林和荒野中，而不是在公共道路上，更不是在城市的街道上；參閱（箴言 22:13）。這可以應用於在宗教職責上懶惰的人；「路」和「街道」可以指公共禮儀，這是神所指定、規定和引導的道路；義人在其中行走，並找到喜樂和益處；也是智慧呼喊，或基督被傳講，以及祂被尋找和找到的街道：但許多人為不參加這些禮儀找藉口；參閱（路加福音 14:17-20）；儘管這些藉口是虛妄、瑣碎和愚蠢的，就像這裡的藉口一樣；因為在這些道路和街道上，可以看到平安使者的腳蹤；在這裡，可以聽到斑鳩的聲音，即基督救恩的喜樂之聲；在這裡，神的羔羊被指引，被看作是除去世人罪孽的，祂曾被宰殺，為救贖世人流血：儘管有時會聽到律法可怕的聲音，這對於喚醒沉睡的罪人，並使自以為義的人脫離對律法行為的依賴是必要的；然而，隨後而來的是福音微小的聲音，宣告藉著基督脫離律法的咒詛和定罪。確實，在某些時代，曾有像獅子一樣兇猛的迫害者；告密者也曾在路上和街上，恐嚇聖徒放棄他們的職責；但這些都不能使他們動搖，也不能完全將蒙恩的靈魂與他們對基督的愛分開：儘管肉體懶惰的信徒，當因道而有患難或逼迫時，他們會感到冒犯，這些對他們來說就是獅子；在和平與自由的時代，他們可以描繪出對自己來說非常可怕的獅子，並提出對他們來說無法克服的困難；身體輕微的不適，天氣輕微的惡劣，輕微的感冒風險等等，都會成為他們的獅子：他們沒有考慮到，在他們的家中、房間裡，以及與他們同床的，有一隻更靠近他們的吞噬性獅子；那就是撒但，他們被牠掌控，牠使他們的財物安然無恙，他們被牠擄掠，並成為牠的獵物：他們也不懼怕萬王之王的憤怒，那憤怒如同獅子的吼叫：神和羔羊的憤怒，羔羊也是猶大支派的獅子，祂的憤怒之日將是無人能承受的。
門在樞紐上轉動，
門在樞紐上來回轉動，開開關關，卻仍掛在原處，沒有移動。
懶惰人在床上也是如此。
他翻來覆去，卻仍在床上，不肯起來辦事。亞本以斯拉提到另一種讀法和意思：「門在樞紐上轉動」，打開讓男人們一個接一個出去工作；「但懶惰人仍在床上」；儘管一個又一個的人起來去辦事，他聽到門一次又一次地打開，他卻不動，仍舊躺在床上。同樣，褻瀆的罪人躺在罪惡的私慾和肉體享樂的床上，沉溺於淫亂和放蕩，不願從中起來，像在白天一樣正直地行走；儘管他們的良心有時會被內心的刺痛所觸動，他們會因朋友的責備而稍有觸動，或因神的審判而覺醒；但這些很快就過去了，他們翻個身又睡著了：有時他們會有些許動機，有些改進的念頭和決心，有些行善的意圖；但唉！他們的懶惰如此之大，罪惡的習慣和習俗如此之強，以至於他們無法突破，擺脫懶惰，走出來，而是保持原樣：對於那些在自己的行為和例行公事中安息的肉體信徒來說也是如此；在十年、二十年、三十年或更久的信仰生涯之後，他們仍然停留在原地；沒有屬靈的知識、判斷和經驗。
懶惰人把手藏在懷裡，
為了保暖；拉比雅基的註釋是：
「他把手放在熱盆裡，因為冷。」
【第16節】懶惰人自以為有智慧，
對於一個懶惰人來說，自以為有智慧是一種矛盾修辭，一種自相矛盾的說法，因為他懶惰到不願利用獲取智慧和知識的途徑。他自以為有智慧，特別是自以為比七個能回答問題的人更有智慧，這純粹是他的自負；亞本以斯拉認為，這並非指國王顧問的數目，他們會回答國王的詢問，例如波斯王的「七」位大臣（以斯帖記 1:14）。因為在所羅門時代，無論在波斯、他自己的宮廷或其他地方，可能都沒有這樣精確的數目：但它表示一個龐大的數目，許多智慧人，正如革順所觀察到的，他們能回答每個向他們提問的人；他們勤奮努力，獲得了足夠的知識，能夠為他們所說、所信或所做的事情提供適當的理由：那些藉著恩典的祝福，在運用方法中，在屬靈意義上變得有智慧的人就是如此；他們認識自己、認識耶穌基督，以及藉著祂得救的道路；他們理解聖經和福音的教義；他們的屬靈感官得到操練，能夠辨別真理與謬誤；他們的判斷力穩固，能夠教導他人良好的判斷和知識；並能為他們的信仰、盼望和實踐提供理由；參閱（彼得前書 3:15）。現在，一個無知的懶惰人卻自以為比這萬千或無數的智慧人更聰明；他認為自己是最聰明的人，因為他在愚蠢遲鈍的方式中享受安逸和寧靜，而那些人卻在勞苦奔波，付出巨大的努力來獲取知識；他認為自己安然無恙，逃避了人們的指責和責備，而那些人卻因在宗教職責上嚴謹、在履行職責上持之以恆而忍受這些；他幻想自己可以以更輕鬆的方式進入天堂，無需所有這些憂慮、辛勞和麻煩，只需最後說一句：「主啊，憐憫我。」
過路人干預與自己無關的爭執，
指那些走在街上，經過門口，看到兩個人或更多人爭吵，卻插手干預與自己無關的事情；並介入與自己無關的爭吵原因，無論是基於熟識、親屬關係或職務；特別是當他非但不是調解者和和平締造者，反而偏袒一方，表現出憤怒的態度，正如亞本以斯拉解釋「干預」這個詞時所說的；他將事情煽動成更大的火焰，使一方對另一方更加憤怒。
他就像抓住狗的耳朵。
狗的耳朵短小，難以抓住，而且敏感；因此無法忍受被抓住，特別是被拉扯，這非常具有挑釁性；而且這樣的人要抓住牠已經很費力，所以他有被牠咬傷的危險，至少當他被迫放手時：同樣，一個以狂暴方式干預爭吵的人也是如此；爭吵的雙方很可能會攻擊他並虐待他。七十士譯本和阿拉伯譯本將其譯為：「就像抓住狗的尾巴。」
人如狂人，拋擲火把、箭和死亡。
或者說死亡的工具，如亞本以斯拉所說；或者說死亡的利箭，如他爾根譯本和敘利亞譯本所說；他將火把扔進鄰居的房屋和穀倉，將其燒毀；或者將箭射向他們的人和牲畜，將其毀滅；或者任何其他死亡的工具，除了狂人或邪惡的狂人，沒有人會這樣做。或者，「像一個使自己發狂的人」F5；他假裝發狂，並以此為藉口，對鄰居的人身和財產造成傷害：或者，「像一個隱藏自己的人」F6；他以隱蔽的方式拋擲火把、箭和其他致命的東西，不讓人看見，也不讓人知道它們來自何處：或者，「像一個使自己疲憊的人」F7，拉比雅基如此說；以這種方式做惡事而使自己疲憊。這個詞在阿拉伯語中意為玩耍和嬉戲；因此，它指的是一個在玩耍中做這些事的人，因為對愚昧人來說，做惡事是一種玩樂；這個意思與下文相符。
那欺騙鄰舍的人也是如此，
他藉著說謊欺騙鄰舍；或者散佈關於鄰舍的虛假消息；或者在貿易中欺騙他；或者私下拿走他的財物；當他被發現做這些事時，卻說：「我不是在開玩笑嗎？」不要生氣，我沒有惡意；這只是個玩笑，純粹是鬧著玩：但是，如果他沒有被抓住，那就會是認真的，就像他被抓住時一樣。這只是一個藉口，而且是一個荒謬的藉口，就像一個人放火燒鄰居的房子和穀倉，或者向他射箭，或者用任何致命的工具，如劍，擊打他，然後說他只是在開玩笑，或者假裝瘋狂一樣。
沒有木柴，火就熄滅；
或者「木柴」{h}；有大量木柴或燃料的地方，火就會持續燃燒；但如果木柴很少，幾乎沒有或完全沒有，火自然就會熄滅；
照樣，沒有傳舌的，爭競就止息。
或者「靜默」{i}：人們停止彼此爭吵；當沒有人從一方傳話給另一方，也沒有任何搬弄是非者或誹謗者暗示彼此的惡事時，他們就會保持沉默；或者當這樣的人受到雙方勸阻，他們的閒言碎語不被理會時；或者當他們被揭露並被趕出家門，正如他們應得的那樣，爭執就會平息，和平就會隨之而來。爭吵就像火，其火焰被傳舌者和搬弄是非者煽動，他們就像縱火犯，應當受到這樣的對待。
炭火加炭，木柴加火，
就像半燒的木炭或死炭，加到活炭和燃燒的炭上，很快就會燃燒起來，變得像它們一樣，成為合適的燃料，
恨人的用嘴唇裝假：心裡懷恨、對人存有怨恨的人，會盡其所能地隱藏，直到有機會按其意願顯露出來。他用嘴唇假裝極大的友誼，以免他的恨意被識破；他想讓人以為他是朋友，而實際上他是敵人；他暫時不願暴露自己的真面目。有些人將此句譯為相反的意思：「仇敵」或「恨人的，從他的嘴唇可知」F12；《他爾根》、《武加大拉丁譯本》和《敘利亞譯本》皆如此。如果你仔細觀察他，留意他的言辭，你會發現他心中潛藏的恨意；他總會在某個時候說出一些話，暴露出他內心的惡毒；心裡卻存著詭詐：或者說，「雖然F13他心裡存著詭詐」，盡其所能地隱藏，但總會以某種方式顯露出來。
【第25節】他用甜言蜜語，你不可信他：他口出好話，用嘴唇奉承，假裝極大的善意和恩惠，以非常優雅和可愛的方式表達自己，以期獲得關注和尊重；或者當他以順從、懇求的方式，帶著極大的謙卑和恭敬表達時；或者以悲傷、可憐的語氣，彷彿他有最溫柔的感情和關懷；不要過於輕信；不要讓他欺騙你；要保持警惕，不信任他，懷疑他暗藏禍心；因為他心裡有七樣可憎惡的：他心中對你懷有許多邪惡的意圖、計謀和設計，他只是等待適當的時機付諸實行；這些事是神和人都憎惡的。亞本·以斯拉認為這指的是《箴言》6:16中的七樣可憎惡的事。
【第26節】他的恨雖然用詭詐遮掩：他心中的恨意被欺騙的言語和強烈的愛與尊重之詞所遮掩；以至於那些被欺騙的人因此受騙。或者，「他的恨意被遮掩在荒蕪或曠野之地」F14；因為它不被看見；就像在荒蕪之地所做的事不顯眼，因為很少有人去；這與下文相符，並保持了兩句之間的對比。舒爾滕斯將其譯為「伴隨著喧囂的噪音，伴隨著響亮而公開的歡呼聲」；參《撒迦利亞書》4:7；他的邪惡必在會眾面前顯露：在公開的法庭上，他將被帶到那裡，因其邪惡被傳訊和審判；儘管是秘密進行的，但他的邪惡將被揭露並證明。或者在神的教會面前，他將被神的話語定罪，被迫承認自己的罪；作為一個成員，他將在眾人面前受責備並被拒絕。或者，無論如何，在審判大日，在天使和世人面前，當所有人都聚集在一起時；那時一切隱秘的作為都將被帶出來，顯露出來，並得到應得的報應。
【第27節】挖陷坑的，自己必掉在其中：那設計陷害他人的人，禍患必臨到自己。這暗指挖陷坑捕捉野獸，陷坑被薄土輕輕覆蓋；有時追捕者因疏忽，自己反而掉進去；這段經文似乎取自《詩篇》7:15-16；滾石頭的，石頭必反滾到自己身上：那把石頭滾上山的人，如果他不小心，石頭會滾回來，以巨大的力量砸到自己身上；同樣，惡人辛勤勞作的禍患，就像人們挖坑或滾石頭一樣，最終會反噬自身；他們量給別人的，也必量給他們。拉比雅爾基提到一個「哈加達」（解經），用亞比米勒的例子來說明這段經文；亞比米勒在一塊石頭上殺了七十個人，自己卻被一塊磨石碎片砸死（《士師記》9:18, 53）；這可能讓人想起西西弗斯F15的神話，他在地獄中被罰將一塊巨石推到山頂，但石頭立刻又滾落到他頭上，使他的勞動徒勞無功。
【第28節】說謊的舌頭恨惡被它所害的人：也就是說，一個說謊成性的人，恨惡那些被他的謊言所傷害和壓垮的人；他用謊言傷害他們的原因是因為他恨他們；而傷害了他們之後，他恨他們，因為他們成了他的敵人，他可能會預期並害怕他們的報復。此外，他恨惡那些因他的謊言而煩惱和不安的人；或者「憂傷的」F16和謙卑的人；或者那些「擊打」或「打擊」F17他的人，有些人將這個詞譯為主動語態；也就是說，那些責備他，使他因說謊而蒙羞的人。這些話語被一些人翻譯為：「憂傷的人，或每一個『憂傷者』，都恨惡說謊的舌頭」F18；那些心靈破碎、憂傷痛悔、因神的話語而戰兢，或被謊言所害的人，都憎惡說謊者。《他爾根》是這樣說的：
「說謊的舌頭恨惡真理的道路；」