箴言 第25章
【第1節】這些也是所羅門的箴言。
這些從本書此處開始直到末尾的箴言，與之前的箴言一樣。有人說，這是本書的「第三部分」，也有人說是「第四部分」。《他爾根》和《敘利亞譯本》讀作：
「這些也是所羅門深奧的箴言；」
「其闡釋甚為困難；」
【第2節】隱秘事是神的榮耀。
隱秘的事屬於祂，且由祂保守為隱秘。祂所啟示的許多事，其「方式」或方法仍是隱藏的；例如關於祂自身的存在和存有方式；神格中的三位一體；聖子的受生，以及聖靈的發出；基督的道成肉身等等。人類被預定得生或受遺棄，雖然此事確實存在，但誰是蒙揀選的，誰是被遺棄的，卻無人知曉；神的永恆預旨和護理，祂所定意要成就的一切，或將要成就的一切，從永恆以來祂都知曉；但這些事成就的時辰和季節，卻由祂自己掌管；末日審判的日子和時辰，除了祂自己，無人知曉。祂在護理中的判斷和道路是不可測度、無法尋見的；其中有許多事對人而言是不可解釋的；祂也不向世人解釋這些事；這些事目前是祂心中的秘密，祂的判斷將來會顯明。現在，隱藏這些事是祂的榮耀；祂知曉所有這些事及其原因；祂是全知全智的神，不需要受造物的建議；受造物也不被納入祂的秘密會議。有些人將此應用於祂赦免罪惡，這有時被表達為「遮蓋」罪惡；在此之中，祂恩典和憐憫的榮耀得到了極大的彰顯。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為創世工作的歷史，以及以西結書中關於輪子的異象，這些都極難理解；猶太人禁止閱讀這些，也禁止閱讀《雅歌》，直到人達到成熟的年齡；但君王的榮耀是查究事情。
君王的榮耀在於查究一切與民政相關的事務，以及對他們行使職權有益的事務；特別是查考神的話語，遵守其中的律法，並依此治理；或制定符合律法的法律，並執行之：並勤勉查究呈報給他們的所有案件，以便查明真相，並據此作出判斷；並能為他們在公共事務中的行為提供理由，證明其符合真理和公義的原則；這樣做將為他們贏得不朽的榮耀！參閱 (Job 29:16)。
天之高，地之深。
這些事物因其所歸屬的特徵而顯著；沒有什麼比天更高，也沒有什麼比地更深；天的高度無法觸及，地的中心不易到達；上天無法測量，地基無法探究；至少普通人無法做到，天文學家和幾何學家或許能以他們的方式做到。因此，正如天地是不可測量的 (Jeremiah 31:37)；君王的心也是不可測度的。特別是像所羅門這樣的人，他心胸寬廣，如同海邊的沙子：這必須理解為那些懂得治理藝術的君王；因為有些君王在行為上如此軟弱，如此暴露自己，以至於很容易看出他們心中所想，以及他們行為的動機。明智的君王深謀遠慮，隱藏其意圖，保守其國家機密，因此不易洞察他們的謀劃和觀點：因為這並非主要指他們心中和手頭事務繁多，如拉比雅基（Jarchi）和其他人所理解的，而是指他們處理事務的隱秘性，以及其原因對普通人保密，因此普通人不是合適的判斷者；然而他們卻常常自作主張地批評和譴責，儘管他們對此類行為的真正原因一無所知。
除去銀子的渣滓。
將銀子放入爐中，除去其中的渣滓：就為煉銀的出來器皿。不是從爐中出來一個成形、塑好的器皿，而是純銀從中出來，供煉銀者使用；用這純銀可以製成一個非常尊貴、美麗且實用的器皿：其應用見於 (Proverbs 25:5)。
從君王面前除掉惡人。
指邪惡的臣僕和謀士；他們是「渣滓」，毫無價值，毫無用處；甚至有害且具毀滅性。君王是「煉銀者」，器皿是為他而造的；王國是被煉淨的銀器；當惡人從君王的朝廷和內閣中被清除時，王國會變得更好；君王也會更幸福，他的寶座也會更穩固和安全，如下所述：他的寶座就靠公義堅立。他將執行公義，因為邪惡的臣僕已被清除，他們曾勸他採取不義的措施；而其他被任命的臣僕則勸他行公義之事；這樣，他的寶座就得以穩固，他穩坐其上，而之前他的寶座搖搖欲墜，面臨被廢黜的巨大危險。
因為寧可人對你說：「請上這裡來。」
你寧可坐在比你地位低的地方，而不是高於你的地方，這對你的榮譽和信譽更有利；當朝廷官員或負責此類事務的人注意到這一點時，他會示意或召喚你到更高、更尊貴的地方：勝過在你眼所看見的王子面前，叫你退居下位。勝過你因膽大妄為、傲慢無禮，過於靠近君王，佔據了不屬於你的顯赫位置，而受到嚴厲斥責，被迫退居下位，這將使你大受羞辱；尤其是在你曾好奇想見、並野心勃勃想以華麗姿態取悅的王子面前，你現在卻蒙受巨大恥辱，被逐出他的面前，或至少被驅逐到離他很遠的地方。我們的主似乎在 (Luke 14:8-10) 中提到了這段經文。
不要急躁出去爭訟。
不要急於與鄰舍打官司；事先要仔細考慮；考慮案件的性質，是對是錯；或者這是否是一個值得打官司的重大問題；是否會被視為輕浮和惡意的訴訟；是否能承擔訴訟費用，以及訴訟可能成功的機率；免得你到頭來不知如何是好。為了生計，你可能在訴訟中耗盡所有財產，以至於陷入貧困，不知如何生活，或者因敗訴而蒙羞，不知如何和在哪裡露面；那時你的鄰舍就使你蒙羞。在公開法庭上，他證明自己是對的，而你是錯的；他證明自己是誠實的人，而你是一個好爭訟的人。
收割時有雪的涼氣。
像雪一樣冷的水；或者像雪天裡的微風；拉比雅基（Jarchi）說：
「就像雪天的寒冷，是人在夏天渴望的，而不是單純的雪，因為雪本身在收割時並不好；」
【第14節】誇耀虛假恩賜的人。
誇耀自己的慈善和施捨；吹噓自己做了許多善事，其實什麼也沒做；或者非常虛榮地許下大諾言，說自己會給予什麼，卻不履行；要麼心裡不願意，要麼沒有能力給予所承諾的；就像撒旦一樣，他曾提議將世上所有的國度都給基督，如果基督肯拜他，而這些國度根本不屬於他，也無權給予：所以《武加大拉丁譯本》將其譯為「一個榮耀的人」；也就是一個虛榮的人，「不履行諾言」。這很適用於假教師，他們誇耀自己的恩賜和屬靈知識，其實一無所有；說著誇大的虛妄之言，其實內心空無一物，就像接下來所說的：就像無雨的雲和風。它們顯現出下雨的樣子，承諾很多，卻什麼也沒帶來；參閱 (2 Peter 2:17 2 Peter 2:18) (Jude 1:12)。
恆久忍耐可以說服君王。
使君王接受建議，做他的議會和大臣們所勸告的事，而他起初可能非常不情願；但藉著溫和而輕柔的陳述，謙卑地向他呈報，以及頻繁的勸諫和耐心的等待，他的心會軟化、彎曲，傾向於接受他們的建議，並採納所提出的措施；如果這些建議是以熱情、傲慢和急躁的方式提出的，就會被拒絕；溫柔的舌頭能折斷骨頭。或者「堅硬」，如《武加大拉丁譯本》所譯；溫柔的話語，或以溫和的語言表達的話語，能消除人們心中的堅硬和粗暴；並能影響、感動和彎曲那些意志頑固的人，使他們變得順從和易於管教：大衛曾以溫柔的舌頭感動他的敵人掃羅；亞比該以溫柔的語言改變了大衛的心意，大衛原決意要毀滅拿八 (1 Samuel 24:16) (25:32)；參閱 (Proverbs 15:1)。拉比雅基（Jarchi）將這溫柔的舌頭解釋為禱告和懇求，藉此可以消除對罪人的嚴厲懲罰；他因此將前一句解釋為神的忍耐，這鼓勵罪人藉著悔改和禱告來說服神施恩於他們；參閱 (Matthew 18:26 Matthew 18:27)。
作假見證陷害鄰舍的人。
他常常去鄰舍家，經常拜訪他；觀察到那裡發生的事，不僅洩露和傳播他家的秘密，甚至傳播虛假的事情；是的，在法庭上，他作為證人出庭作證，並發假誓，損害和危害他的鄰舍。這樣的人是錘子、是刀劍、是利箭。也就是說，對他的鄰舍而言，他作假見證陷害他；這樣做，他用錘子擊毀他的名聲、信用、品格和聲譽；並像用刀劍一樣奪走他的生命；對他而言，沒有什麼比防禦從遠處突然迅速射來的利箭更難防禦的了。
你的仇敵若餓了，就給他飯吃。
這包括所有種類的食物；人們家裡有什麼，就應該拿出來餵飽飢餓的人，即使是仇敵；他若渴了，就給他水喝。這是那些國家通常和普遍飲用的。這兩樣，飯和水，包含了生活的所有必需品；給予它們表達了對仇敵應當施行的所有仁慈和人道行為；參閱 (2 Kings 6:22)；或者「給他喝」，帕尼努斯（Pagninus）和蒙塔努斯（Montanus）如此說；這更表達了尊重和善意。
因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。
這並非為了增加他的懲罰和定罪，使他因所受的恩惠而罪加一等；而是藉此使他意識到過去的傷害，為此感到羞愧，悔改，並愛受傷的人，將來謹慎不再傷害他；耶和華也必報答你。用美好的事物報答你，因為你對仇敵所做的一切善事，無論這善事是否對他產生預期的效果；或者無論他是否報答你；參閱 (Romans 12:20 Romans 12:21)。
北風驅散雨水。
地理學家F23說，疾速的北風驅散潮濕的雲；這些雲通常來自相反的方向，即南方。所用的詞有懷孕、生育和生產的意思；因此有些人F24將其譯為不同的意思，他爾根（Targum）也是如此：
「北風帶來雨水；」
「北風在耶路撒冷產生雨水，因為它將從北方的海上升起的水蒸氣帶到那裡；」
【第24節】寧可住在房頂的角落，也不與爭吵的婦人同住寬敞的房屋。
（參閱《吉爾注釋》箴言21:9）。
涼水之於口渴的人。
水本是冷的；古典作家F3也用「冷」來表達水，對因熱而口渴的人來說，水非常提神：或者，「對疲憊的靈魂」F4；對因勞動而疲憊的人；或對因旅行而疲憊的旅人，尤其是在炎熱的國家，如阿拉伯沙漠，或在很少能遇到小溪、河流或泉水的地方；當他遇到水時，會感到極其愉悅和舒適；好消息從遠方傳來。聽到遠方朋友的好消息是如此令人欣喜，尤其是聽到關於他的好消息。福音就是如此；它是好消息，是關於美好事物的喜訊；它帶來了神對人的恩典、恩惠和善意的好消息；關於祂為他們預備救主的好消息；關於基督道成肉身的好消息；關於基督為罪魁禍首成就救恩的好消息，這救恩是白白的、完全的、永遠的；以及藉著祂而來的平安、赦免、公義和永生。這消息「從遠方傳來」；從天堂，那比迦南地更好的國度，迦南地是天堂的預表，或世上任何國度，而天堂離此甚遠；福音來自天上的神，它是關於天堂的報告；它是聖徒的好消息，關於他們在那裡擁有的產業、基業
義人在惡人面前跌倒：這可能是指義人因惡人的惡意和狡猾而陷入災難和困境，惡人見此便幸災樂禍；或是指義人向惡人屈服、俯首稱臣，不敢反對或責備他；或是指義人在惡人面前犯罪，惡人便以此不斷羞辱他，公開揭露他，使他失去影響力；尤其當他與惡人同流合污時更是如此；特別是當一位民事官員在職務上行不義之事時。他【就像】被攪渾的泉源，和敗壞的泉水；如同被人的腳或獸的腳攪渾的泉源或泉水；因此，他從前如同清澈的活水泉源，是鄰舍公義的泉源，從他口中流出美好的教義和有益的忠告，如今卻因教導或榜樣而毫無用處，反而產生反效果。
【第27節】多吃蜂蜜【是不好的】：也就是說，吃太多是不好的，否則吃蜂蜜本身是好的（箴言24:13）；但吃太多有害，會使胃飽脹，增加膽汁F5，並引起厭惡；事實上，任何東西過量都不好F6；同樣，【人】尋求自己的榮耀【也不是】榮耀：誇耀自己的優點，宣揚自己的讚美，尋求人的尊榮，用盡一切方法博取大眾的掌聲；這不是光榮和值得稱讚的，反而是不光彩的；或者，按照原文的字面意思，可以翻譯為「但尋求，或尋求他們的榮耀【就是】榮耀」F7；這可能是指義人的榮耀，正如亞本·以斯拉所解釋的，那些站立不倒在惡人面前的人；尋求他們的優點和美德，並效法他們的榜樣，是光榮和尊貴的：或者，尋求對神聖事物的知識的榮耀，這知識可比作蜂蜜，是值得稱讚和光榮的；因為人雖然可能吃太多蜂蜜，但他對神聖和屬靈事物的知識卻永遠不會太多，也不會因此而飽足或過量；七十士譯本也同意此意，「但我們應當尊崇榮耀的話語」：神話語中榮耀的真理應當受到高度尊重，而尋求這些真理的榮耀是光榮的；我們的主指示我們要查考聖經，因為聖經是為他作見證的（約翰福音5:39）；我們對他，或對福音寶貴教義的認識，永遠不會嫌多；除非這句話是指那些不應當好奇探究的事物；人不應當超越聖經所寫的智慧，也不應當探究神所隱藏的事物；例如他自己的本性和完全，三位一體在神性中存在的模式，他隱秘的永恆預旨和永恆預定，以及不可測度的判斷。武加大拉丁譯本也同意此意：
「所以，探究威嚴的人將被榮耀所壓倒；」
「多吃蜂蜜不好，也不要探究榮耀的話語。」
【第28節】那不約束自己心靈的人：他的情感和情慾，不加以約束，正如這個詞所表示的；不加以防範，不加以限制，以遏制他的好奇心，抑制他的驕傲和虛榮，約束他的憤怒和報復，並將他的野心和虛榮心控制在適當的範圍內；【就像】一座被拆毀【沒有】城牆的城：敵人可以隨意進入，並且暴露在所有人的掠奪和暴力之下；同樣，一個無法控制自己和情慾，任由其發展的人，就暴露在靈魂的敵人撒但面前，容易受到各種罪惡、陷阱和試探的攻擊。