箴言 第24章
本章記述羅波安前往示劍登基為王，以及耶羅波安從埃及歸來（1王12:1-2）。百姓請求羅波安減輕稅負，以此作為他登基的條件（1王12:3-4）。羅波安在三天後答覆他們，他聽取了老年人和年輕人的建議，最終採納了年輕人的建議，給出了嚴厲的答覆（1王12:5-15）。結果，十個支派背叛了他，只有兩個支派忠於他（1王12:16-20）。因此，羅波安籌劃對抗十個支派的戰爭，但被耶和華禁止（1王12:21-24）。耶羅波安為了鞏固他的王國，並防止百姓因耶路撒冷的聖殿敬拜而歸向大衛家，便在他的領土內設計了一套偶像崇拜的方案（1王12:25-33）。
【第1節】不要嫉妒惡人。
或作「惡人」**עָרוּם**（aroom，狡猾）。指那些沉溺於邪惡、被邪惡所支配的人，他們的原則和行為都是敗壞的；正如前一章所描述的，貪食好酒、沉迷女色和美酒的人。不要嫉妒他們目前的昌盛，或他們在滿足感官慾望時所表現出的表面快樂；因為禍患與憂愁、創傷與爭競現在就伴隨著他們，貧窮與缺乏將隨之而來；而且永恆的毀滅與滅亡將是他們將來的份（參《箴言》23:17）；並與《箴言》24:21、24:27、24:29、24:32對照。
也不要渴望與他們為伍。不要渴望與他們為伴；不要與他們有任何交談和團契，因為這極具傳染性、危險且有害；甚至不要渴望處於他們所處的相同狀態、境況和環境中；更不要像他們那樣行事，效法他們的罪惡行徑；正如你將來不願與他們一同在地獄裡，現在也不要渴望與他們為伍。
因為他們的心圖謀毀滅。
圖謀毀滅他人；圖謀毀滅那些與他們分離、責備他們，或阻礙他們推行邪惡計劃的義人；正如哈曼的心圖謀毀滅猶太人。或者，他們的心圖謀引誘人進入他們毀滅性的生活方式，因此應當避開他們。此外，他們的心也圖謀毀滅自己；他們圖謀吃喝什麼，並沉溺於放縱；他們圖謀如何實現其淫蕩的計劃，而這些計劃最終導致他們的毀滅；毀滅與苦難存在於他們所設計和行走的一切道路中；他們的嘴唇談論禍患。他們心中圖謀的禍患，是針對他人的；他們的心如何，他們的嘴唇也如何；他們口中說出惡毒的話語，是出於他們心中極多的邪惡；這些話語雖然是針對他人的，卻常常落在他們自己身上。
房屋藉智慧建造。
一個家庭藉著智慧和審慎的管理，藉著勤奮和努力，並蒙神的護理，得以建立、供應生活必需品和便利設施，並進入繁榮昌盛的境況，而無需採取惡人所用的手段。神的家，就是永生神的教會，是由智慧，即基督所建造的；建立在堅固的根基上，就是磐石，建立在祂自己身上，地獄的門永遠不能勝過它；參《箴言》9:1。每個義人的家，他自己，他的靈魂，以及他靈魂的永恆救恩，都建立在同一根基上；凡藉智慧建造房屋的人，就是有智慧的人；他建造在使徒和先知所立的根基上，就是神所立的唯一根基，這根基就是耶穌基督；藉聰明得以堅立。一個家庭的繁榮藉著其審慎的行為得以持續和保障。神的教會藉著基督得以堅立，祂既是智慧也是聰明；參《箴言》8:14，《詩篇》87:5；每個真信徒都堅立在基督裡，並堅立在對祂的信心裡；這是在他對祂和神聖事物有越來越多的理解時實現的。
又因知識，屋內充滿各樣寶貴美好的財物。
這些財物既有價值、有用，又可作裝飾和令人愉悅；一個人的居所中較為私密和隱蔽的房間，以及他的店鋪、倉庫、穀倉和糧倉，都將因他在貿易或農業方面的知識而充滿各種寶貴的財物。這可以從屬靈層面理解為，教會從基督那裡得到的豐盛，以及她從祂那裡領受的測不透的豐富；還有信徒靈魂的內室被祂充滿的智慧和知識的寶藏；以及所有注入其中的財富，這些財富既寶貴又令人愉悅；例如寶貴的應許、令人愉悅的教義、福音的寶貴真理和恩典的祝福。
智慧人有力量。
他有時能憑藉智慧，完成需要力量和勇氣的事，這是別人憑藉力量所不能做到的；參《箴言》21:22，《傳道書》9:15-16。這可以理解為一個屬靈上智慧的人，一個為著來世而有智慧的人，一個在隱秘處被教導真智慧的人。斯多葛學派的哲學家們對他們的智慧人多有論述；他們說智慧人是幸福的、富有的、有權勢的，甚至是君王；所有這些都可以更真實地應用於一個義人；他有力量，不是絕對的，而是相對的，與他自己過去相比；而惡人是沒有力量的，也不會從別處尋求力量；他們不能，也無法做屬靈上的善事，並且對自己的軟弱一無所知：但智慧人卻不是這樣；他有一些屬靈的力量；他向基督尋求更多，並藉著基督加給他的力量，凡事都能做；他意識到自己的軟弱，並發現當他軟弱時，他反而剛強：一個卓越的智慧人是有力量的，與那些知識較少、較軟弱的聖徒相比；有些人是知識上的嬰孩，信心和行為軟弱，比其他人更容易陷入罪惡和試探；與這些人相比，有些人是剛強的，他們應當扶持和幫助軟弱的人，並使他們恢復。智慧人有力量，不是憑藉自己；他不能思想一個善念，也不能做一件善事，也不能保守自己脫離罪惡和撒但；但他是在基督裡有力量，在祂大能的權柄中，並在祂的恩典中；藉著傳遞給他的屬靈力量，他的心得以堅固，他心中的恩典工作得以堅固；他得以堅固，更強烈地運用恩典，履行宗教職責，背負基督的十字架，抵擋試探，並對抗自己的敗壞。這句話可以譯作「智慧人**בְּעֹז**（be'oz，在力量中）」F3；他是在基督這個堅固的堡壘中，作為希望的囚犯，他已逃入其中；他是在堅固的塔樓中，他已跑入其中並得以安全；他被神的大能和權柄四面包圍，藉此他得以保守；是的，有知識的人增添力量；一個屬靈的人，一個被賦予屬靈知識的人，擁有對基督和藉著祂得救的知識；他既有一定程度的屬靈力量，他就在其中增長；他越來越剛強，他從力量到力量；他越認識基督，就越堅定地信靠祂和愛祂，就越能抵擋撒但的試探；並且更能勝過那些欺騙單純人心的假教師：屬靈力量藉著神的話語、福音的應許和福音的聖禮得以增長。
因為你作戰要憑智謀。
智謀和力量對於戰爭都是必需的：君王和國家在開戰之前，不僅應當仔細考慮其戰爭的正義性，還應當商議是否有足夠的人力和財力來進行戰爭；並應當協商最明智的方法來攻擊敵人或保衛自己；最重要的是，應當求問神；參《列王紀下》18:20，《路加福音》14:31-32。這也適用於我們與罪惡、撒但、世界和假教師的屬靈爭戰；這不僅需要力量來與他們作戰，還需要智慧的謀略，使我們能夠理解並防範他們的狡猾、詭計和策略：這主要應當向神求問，祂在謀略上奇妙；也應當向有經驗的義人求問，他們精通這些事務；謀士眾多，人便安穩。在上述情況和所有其他情況下，聽取智慧謀士的建議，而且是許多謀士的建議，對君王和國家來說是安全的；尤其應當求問並聽取神的建議，祂慷慨地將智慧賜給求問祂的人；也應當求問基督，這位奇妙的謀士；並從聖經中求問，大衛將聖經作為他的謀士；並從年長有經驗的基督徒和傳道人那裡求問，他們擁有智慧、謀略和聰明；參《箴言》11:14。
智慧對愚昧人來說太高了。
智慧對愚昧人來說是遙不可及的，他無法獲得；自然智慧，或對自然界許多事物的知識；至少在他自己看來是如此，因此他不會付出任何努力，或利用任何方法來獲得它；例如對人類法律、醫學、哲學、語言或任何文科和科學的知識；或者他確實沒有這種能力。這尤其適用於屬靈智慧，或以屬靈方式認識神聖事物；或認識神靈的事物，這是屬血氣的人無法知道的，因為這些事是憑屬靈的眼光才能辨明的；只有神才能使人以隱秘的方式認識這種智慧（《哥林多前書》2:14，《詩篇》51:6）；因為這裡的「愚昧人」指的是惡人，無論他的天賦如何；所以智慧指的是屬靈知識，以及對神聖事物的經驗，這對未重生的人來說是遙不可及的；參《詩篇》139:6中類似的說法；他在城門口不開口。他不具備資格；如果他對自己有任何了解，他就不會冒險在公共集會、議會、法庭或有知識和見識的人群中發言；事實上，保持沉默，不暴露自己的無知，是他最高的智慧：對於屬靈事物也是如此；一個智慧對他來說太高，沒有智慧的人，不應當在智慧呼喊的地方開口；即使是在城門口，或在聖徒的公共集會中（《箴言》1:21，8:3）。
圖謀作惡的，必稱為奸惡的人。
作惡是人的本性，人人都傾向於作惡；因為人是在罪中懷胎和出生，從母腹中就或多或少地犯罪：但一個人坐下來策劃邪惡，就像有些人是邪惡事物的發明者一樣；策劃新的罪惡，或者至少是新的犯罪方法，例如新的誓言、新的遊戲、新的欺騙手段；並且總是研究和策劃犯罪的方法，做在神和人眼中看為惡的事。這樣的人，非常恰當地可以被稱為，也將被認識他的人稱為，一個奸惡的人，一個非常有害的人，應當避開他；人們會認為他並稱他為「邪惡計謀的**בַּעַל**（ba'al，主人/作者）F4」，這與他的品格相符。
愚昧的意念就是罪。
罪惡的意念在付諸行動之前就是罪F5；心中的罪惡衝動，心中敗壞本性的運作，肉體和心靈的罪惡慾望：這些都被神的律法禁止和定為罪，律法說：「不可貪戀」（《出埃及記》20:17），並且需要赦罪的恩典和憐憫；參《羅馬書》7:5-7，《使徒行傳》8:22。或者，「愚昧人的意念就是罪」F6；也就是說，惡人的意念；惡人的一切意念中都沒有神，只有罪；他心中思想的意念都是惡的，而且是持續不斷的（《創世記》6:5）；好譏誚的人為人所憎惡。他不僅對神聖事物懷有惡念，並在心中輕視它們，這只有神知道；而且他用嘴唇嘲笑它們，把一切美好的事物都當作笑柄，嘲弄宗教和虔誠的人；對這樣的人來說，他就是可憎惡的：事實上，一個驕傲自大的人，他的名字就是譏誚者，他行事驕傲暴怒，在他所到的任何場合都譏誚周圍的人，並且嘲笑每個人和談話中的每一件事，通常會被各類人憎恨和厭惡。
你在患難之日若心灰意冷。
當身體遭受疾病、被剝奪供應、陷入極大困境和缺乏時；或在人們猛烈的迫害下，這有時是神子民的境況；他們的時日都在祂手中，患難之日和昌盛之日都是如此；這些都是祂所命定的，何時來臨，持續多久；雖然只是短暫的「一日」，但他們卻容易在其中「心灰意冷」，因著苦難的數量和持續；尤其當他們認為這些苦難是出於神的忿怒時；當他們在這種時候意識到自己的罪，卻看不到赦免的希望；當他們處於神掩面不顧時，他們的禱告似乎沒有被聽見，救恩和解脫也沒有像他們預期的那樣及時來到；儘管如此，這仍然顯示了接下來所觀察到的真理；你的力量就微小。那些真正蒙恩的人，在這種時候確實並非完全沒有力量；他們在某種程度上得到幫助以支撐下去；但他們的沉淪和心灰意冷表明他們只有微小的力量：他們有一些信心，並沒有完全喪失，基督為此禱告；然而他們的信心很小；他們只有微小的基督徒剛毅和勇氣；他們缺乏男子氣概；他們表現得像基督裡的孩童和嬰兒；他們沒有像男人一樣行事，更沒有像基督的精兵一樣忍受艱難，這是他們應當做的；他們像以法蓮一樣，沒有心，沒有勇敢的心（《何西阿書》7:1）。有些人認為這些話與前文有關，其意義是：「如果你懈怠」F7；也就是說，如果你在健康和昌盛的時候粗心大意、疏忽大意，認為智慧對你來說太高而沒有去獲取（《箴言》24:7）；那麼「在患難之日，你的力量就微小」；你將沒有那樣的支持，否則你本來會有的。亞本以斯拉將此意義與下文聯繫起來：「如果你懈怠」，在朋友患難時不幫助和拯救他（《箴言》24:11-12）；那麼「在患難之日」，或「困境之日，你的力量將會狹窄」；你將被留在困境和困難中，沒有人幫助你。
人被拉去處死，你若袖手旁觀。
或作「被擄去處死」F8，以暴力方式；那些被盜賊擄去，並遭受殘酷對待的人，就像寓言中那個被祭司和利未人忽視，卻被好撒馬利亞人幫助的人；或者那些被民事官員不公正地判處死刑的人；如果有人知道他們的清白，他們就應當盡力挽救他們的生命，為他們作證；因為「作真見證的，救人性命」（《箴言》14:25）；或者為他們代求，提供建議和忠告，或者以任何合法的方式；正如流便拯救約瑟，約拿單為大衛代求，亞希甘和以伯米勒為耶利米代求。生命是寶貴的，應當採取一切手段來挽救它，並防止流無辜人的血；一個人不應當吝惜任何代價、勞力或時間來做這種服務：同樣，那些被引誘陷入網羅和試探，陷入不道德或異端邪說，這些都傾向於毀滅人的靈魂，並將他們帶入永恆的死亡；應當採取一切適當的方法來恢復這些人，將他們從魔鬼的網羅中救拔出來，這就是從死亡中拯救靈魂，並遮蓋許多罪惡；參《提摩太後書》2:25-26，《雅各書》5:19-20；那些將被殺戮的人。或作F9「傾向於屠殺」；他們離被處決或被處死只差一點點，因為他們被錯誤地指控；對於那些正義受苦的人，或那些行為和道路傾向於毀滅並導致毀滅的人，這裡所強調的關切就不那麼必要了，他們似乎離毀滅不遠了。
你若說：「看哪，我們不知道。」
那人所處的危險；或他案件的清白；或採取何種方法來拯救他；或我們是否有能力為他做任何事；所以《武加大拉丁譯本》說：「你若說，力量不足。」或「我們不認識他」F11，他是誰，他是什麼樣的人；對他一無所知，不認識他，所以不認為自己有義務關心他的案件；這樣的藉口是行不通的；那衡量人心的，豈不明白嗎？那鑒察人心、試驗人心、衡量人心一切意念和藉口的神，祂明白這是否僅僅是一個藉口；雖然這些藉口在人看來可能很合理，但在知道人心的神面前卻毫無用處；因為祂知道這只是一個推託之詞，是他們不願幫助困苦之人，並忽視他們處境的表現；他們為自己所說的一切都是虛假的藉口；那保守你性命的，豈不曉得嗎？那維持你生命，並藉著祂的眷顧保守你生命的神，因此你應當謹慎對待他人的生命；如果不然，你就有理由擔心耶和華會收回祂對你的保守；祂完全知道一個人對他人福祉的關心程度，或在危險中對他人生命保護的程度；以及他為自己所說的話是否有根據：或「那觀察你靈魂的」F12；觀察你靈魂的一切內在動機，思想、情感、目的和傾向；祂知道所說的是否真實；祂豈不照各人所行的報應各人嗎？祂將照著報應的律法對待他；他以何種尺度量給別人，祂也將以何種尺度量給他；凡在能救人生命時卻不施憐憫的人，當他自己陷入困境時，就將受到無情的審判。
我兒，你要吃蜜，因為是好的。
蜜是好的食物；巴勒斯坦盛產蜜，不僅兒童，成年人也以蜜為食；蜜對他們非常有營養、有益健康、提神醒腦，如參孫、約拿單、施洗約翰等人；蜜也可用作藥物，有益健康，對許多疾病都有幫助：據說F13蜜有助於延年益壽，預防疾病；有人觀察到，經常食用蜜的人壽命很長；蜂房的蜜，對你口是甜的。因為它是甜的，所有蜜都是如此，尤其是直接從蜂房中擠出或滴下的蜜；這句話並非主要為了說明蜜和吃蜜，而是為了說明接下來關於智慧知識的內容，智慧知識在愉悅和益處上可與蜜相比；參《箴言》16:24，《詩篇》19:11，119:103 F14。
你心得了智慧的知識，也必如此。
或者說，讓它像蜜一樣被貪婪地、帶著好胃口地吸收；因為它令人愉悅、有用、令人喜悅且有益；甚至是對基督的知識，神的智慧，這比其他一切事物都更優越，比世上最令人愉悅和有益的事物更值得渴望；以及對基督福音的知識，神在奧秘中的智慧，對真正蒙恩的靈魂來說，沒有什麼比這更甜美和安慰的了；它就像以西結的書卷，在他口中甜如蜜（《以西結書》3:3）；你若尋得，就必有賞賜。因為雖然在運用方法，藉著閱讀、聆聽、禱告和默想來獲得它可能有些困難和麻煩，但一旦擁有，它本身就帶著賞賜；一個人為追求它所付出的所有努力，都會因它現在和將來所帶來的快樂和益處而得到豐厚的回報；因為它是永生的開端，並將導致永生（《約翰福音》17:3）；參《箴言》2:3-5，3:13；你的指望也不致斷絕。或作「希望」F15；正如偽善者的希望將會斷絕（《約伯記》8:14），永生的希望，建立在基督和祂的義上，那些認識智慧的人將他們的希望寄託於此；這種希望不會使他們蒙羞；他們不會失望，他們的期望不會落空，他們將得到他們所等待和希望的，以及應許給他們的一切（參《箴言》23:18）。他爾根說：
「你若尋得，末後的將比起初的更好，你的希望也不致耗盡。」
【第15節】惡人哪，不要埋伏攻擊義人的住處。
神的教會，這是義人的居所，也是他渴望和喜愛居住的地方；或者他自己的住處；這句話可以譯作「在義人的住處」F16；不要在他的門口埋伏，觀察誰進出，那裡發生了什麼事；並伺機尋找他的過失，注意他的軟弱、失足和跌倒，並利用這些來損害他；所以《武加大拉丁譯本》說：「不要埋伏，在義人的家中尋找不敬虔。」或者不要在那裡埋伏攻擊他，就像掃羅派人監視大衛的家要殺他一樣（《撒母耳記上》19:11）；或者伺機進入並搶劫他的家，如下文所述；不要毀壞他的安息之所。不要拆毀它，或剝奪其家具；不要搶劫其中的財物，從而擾亂他的安息，毀壞他的安息之所；或者他像羊在羊圈裡躺臥的地方，或像牧羊人在他的小屋裡躺臥的地方，經文中的詞語就是用來指這些的；因此，這表明義人像羊一樣，溫順無辜，而那些埋伏攻擊他並毀壞他的人，無異於狼。
因為義人雖七次跌倒，仍必興起。
這應當理解為一個真正公義的人；不是指那些僅僅外表上和表面上公義的人，也不是指暫時的信徒和掛名的信徒；而是指那些徹底認識到自己不義，並信靠基督的義，且這義已歸算給他們的人；以及那些心中被植入恩典和公義原則，並在這邪惡世界中過公義生活的人；這些人常常跌倒，或陷入困境，或陷入罪惡，事實上兩者兼有，而且一個是另一個的原因；兩種解釋都可以保留：前者似乎更符合上下文，其意義是，不要埋伏攻擊義人的住處，對他造成任何傷害；因為即使他被誘惑，跌倒，陷入困境和災難，他仍會從中興起，所以所有針對他的企圖都是徒勞無益的；義人所遭遇的苦難很多，但耶和華將他從一切苦難中解救出來；祂在六次患難中解救他，甚至在七次患難中也解救他（《詩篇》34:19，《約伯記》5:19）；或者在許多患難中，一個接一個；他從所有這些患難中興起；他從大患難中出來，最終安全進入天國；因此埋伏攻擊他是沒有用的：這種解釋得到了接下來的話語的強化，「你仇敵跌倒，你不要歡喜」（《箴言》24:17）；但後者關於跌入罪惡的解釋自古以來就被接受，不應當被拒絕；而跌入罪惡通常是跌入困境的原因。一個義人，雖然他不會從他那永恆的義中跌落，也不會從神的恩典中跌落；但他可能會陷入試探，並因此跌入罪惡，正如每個義人所做的那樣；「因為地上沒有一個義人行善而不犯罪」（《傳道書》7:20）；而且是頻繁地犯罪，甚至每天都犯罪；因此每天都需要重新應用赦罪的恩典，為此他被教導每天禱告；他可能會被任憑跌入非常嚴重的罪惡中，就像大衛、彼得和其他人一樣；但不會是完全和最終的跌落，以至於滅亡；因為他是在神的心中，在基督的手中，建立在祂這個根基上，與祂聯合，並被神的大能保守，他將會而且確實會遲早再次興起；不是憑藉他自己的能力和力量，而是憑藉耶和華的力量；他藉著重新悔改，並在赦罪恩典和憐憫的新啟示下興起，以醫治他的背道；但惡人必陷入禍患。或作「惡」F17；陷入罪惡的泥沼中，像豬在泥中打滾一樣，永不從中興起；並陷入懲罰的惡中，陷入地獄本身，從那裡將沒有解脫；而且他們常常在今世陷入禍患，陷入困境和苦難，陷入貧窮和缺乏，他們在其中生老病死，永不從中恢復；這與接下來的話語相符。
你仇敵跌倒，你不要歡喜。
這些話不是對惡人說的（《箴言》24:15），而是對義人，或所羅門的兒子，或智慧的兒女說的；因為「仇敵」指的是那些與神子民為敵的人，正如蛇的後裔和屬肉體的人一樣：當這些人「跌倒」時，聖徒不應當「歡喜」；因為這樣做就是像惡人一樣行事，「愛是不喜歡不義」（《哥林多前書》13:6）：或者更確切地說，當他們陷入災難和困境時；因為這也是惡人對神子民所做的事，不應當效法；參《俄巴底亞書》1:12，《彌迦書》7:8，《啟示錄》11:10。對於神和祂子民的公敵的跌倒，可以表達喜悅，就像以色列人在法老和他的軍隊被毀滅時所做的那樣（《出埃及記》15:1）；以及教會在敵基督被毀滅時將會做的那樣，他們被呼召這樣做（《啟示錄》18:20，19:1-2）；
免得耶和華看見，就不喜悅。祂鑒察萬事，不僅是外在的行為，也鑒察人心及其內在的動機；人或許能將因仇敵遭難而感到的喜悅隱藏於他人，卻無法隱藏於耶和華。這話並非出於疑惑，而是確定的事實；耶和華不僅僅是看見，更是留意，甚至會因此不悅，並藉著接下來的行動表達祂的不悅：祂就轉離他的忿怒。祂會除去忿怒的影響，使仇敵脫離其墮落和困苦的境況，恢復其先前的昌盛；不僅如此，正如革順（Gersom）所補充的，祂還會將忿怒轉向你，這補充並非不當。如此一來，情勢將發生奇異而突然的轉變：你原先因仇敵的困境而自樂，如今卻陷入同樣的困境，而他卻從中得救；這對這樣的人來說，無疑是雙重的苦難。因此，因仇敵而歡喜，反而是對仇敵有益，對自己有害；參閱（箴言 17:5）。
【第19節】不要因作惡的人心懷不平。不要因他們的表面昌盛和世俗幸福而心懷不平，正如不要因他們的逆境而歡喜一樣；兩者都不可為。當一種情緒盛行時，另一種情緒也隨之而來。這項勸告頻繁重複，似乎表明這種惡習是義人容易犯的，在所羅門時代和其父大衛時代都非常普遍，所羅門似乎是從大衛那裡借用了這些話（詩篇 37:1，詩篇 37:7）；參閱（箴言 23:17）（箴言 24:1）；也不要嫉妒惡人。即使他們在你跌倒時仍站立，或在你逆境時仍昌盛；原因如下。
【第20節】因為惡人必沒有善報。惡人不會得到善事的獎賞，不像義人藉著恩典所得到的獎賞；但他必得到惡事的報應，為其罪孽得到應得的報償。或作「沒有結局」F18；他在世上的生命會有終結，他的昌盛也會有終結；但正如他爾根（Targum）所說，他不會有「好結局」；他的結局不會像完全正直的人那樣，因為他必被剪除（詩篇 37:37，詩篇 37:38）；或如《武加大拉丁譯本》所譯：「惡人對將來之事沒有盼望」；對永恆的幸福沒有好的盼望；他們今生享受好處，來生卻受惡報；因此不應對他們心懷不平或嫉妒。亞本以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為他們將沒有後代或子嗣，沒有兒子或孫子；這個詞有時用於指後裔。惡人的燈必熄滅；這並非指他們內在微弱的自然之光，也不是指他們未到期就熄滅的生命之光，亞本以斯拉如此認為；而是指他們的昌盛、財富、光彩和榮耀，這盞燈常在他們活著的時候熄滅，總是在死亡時熄滅；此後他們再也沒有光明、尊榮和幸福；甚至連蠟燭的光都沒有，他們今生的昌盛與之相比，充其量也只是微弱而短暫的；參閱（約伯記 18:5，約伯記 18:6）（約伯記 21:17）；因此不應成為義人嫉妒的對象，因為義人處於比他們更幸福、更穩定的境況。
【第21節】我兒，你要敬畏耶和華和君王。首先是耶和華，然後是君王；敬畏耶和華的人通常對他們的君王忠誠；敬畏神包括愛祂、敬畏祂、信靠祂、順服祂，以及內在和外在的全部敬拜，並伴隨著聖潔的生活和行為：君王在神之下，也應當以適合他的敬畏來敬畏；他應當被愛和敬重，被信賴和順服，在一切與敬畏神和順服祂一致的事情上；在一切不違背祂的律法、命令和條例的事情上；參閱（彼得前書 2:13-17）；不可與那些好變革的人結交。指在政治事務上，那些主張新法律、新政府形式、新內閣和新君王的人；他們對現有政府從不滿意，不斷參與陰謀、密謀和叛亂，他們非但不敬畏神和君王，反而改變神和君王的律法和命令，因此應當避開。有些人將其譯為「與叛逆者」；他爾根（Targum）和《敘利亞譯本》譯為「與愚昧人」；所有這樣的人都是愚昧人，應當像避開可恥和危險的人一樣避開他們：不要與他們混雜，正如這個詞F19所指；不要與他們為伍，不要與他們交談，以免被他們引入危險和禍患。或者指那些在宗教事務上好變革的人；他們在教義和實踐上進行創新，總是喜歡聽或說一些新奇的事物；他們隨風轉變，隨風搖擺；被各種教義之風吹來吹去，反覆無常，像空中的流星一樣，被「各樣怪異的教訓」所帶動；這些教訓與神的完全、基督及其使徒的教義、真理的聖經、信仰的類比和純正話語的形式不符；因此這裡使用的詞語意為「各樣」，在（以斯帖記 3:8）中也是如此翻譯；這可能指那些持有與一次交付聖徒的信仰以及基督的制度和任命不同且相異的教義和實踐的人；教義和崇拜上的創新不應被接受；那些主張引入創新的人不應與之混雜；他們不應被縱容和鼓勵；不應聽從他們或注意他們；不要與他們有任何團契，也不要與他們聯合。本米勒（Ben Melech）指出，有些人將此解釋為那些在悔改後重複犯罪，或在悔改後第二次回到其邪惡的人。
【第22節】因為他們的災難必忽然臨到。這災難將臨到那些不敬畏神、反叛君王和國家、在宗教事務上創新的人；特別是那些引入毀滅性異端的人，當他們高喊「平安、平安」，並對他們的新計劃和成功感到滿意時，迅速而突然的毀滅就會臨到他們（彼得後書 2:1）（帖撒羅尼迦前書 5:3）；誰能知道他們兩者的毀滅呢？指那些不敬畏耶和華也不敬畏君王的人；或指那些好變革、在民事和宗教事務上創新的人；以及那些與他們混雜並加入他們的人：他們自己和家庭在民事上的毀滅是巨大而無法言喻的，他們反叛君主，試圖改變和顛覆現有政府；而人靈魂的毀滅，無論是欺騙者還是被欺騙者，都超乎一切想像和言語。
【第23節】這些事也屬於智慧人。包括前面所說的敬畏神和君王；這些事屬於智慧人和愚昧人，富人和窮人，大人和小孩；特別是法官和民事官員，以及所有下屬官員，他們擁有或應當擁有足夠的智慧；這些人應當敬畏神和君王，就像普通百姓一樣；也包括接下來的內容，特別是本節和（箴言 24:24-26）。有些人將這些話譯為「這些事也是智慧人的話」F21；不是所羅門的話，而是他那個時代的其他智慧人，或在他之後、希西家的人抄錄以下各章箴言之前的人所說的；參閱（箴言 25:1）；但更可能的是，從本節到本章末尾的內容都是所羅門的話，正如（箴言 24:33，箴言 24:34）與（箴言 6:10，箴言 6:11）比較後，顯然是所羅門的話；審判時看人的情面是不好的。在法庭上審理案件時，法官不應看人的情面，例如偏袒富人多於窮人；或偏袒親戚、朋友、密友多於陌生人；而應當關注案件的公正性，並根據事實作出判決，無論結果如何：神不偏待人，也不偏袒富人多於窮人；那些代表祂、在某種意義上代表祂的人也不應如此（利未記 19:15）（申命記 1:17）（約伯記 34:19）；基督徒在他們的團體中也不應表現出這種偏袒（雅各書 2:1-3）。
【第24節】對惡人說「你是義人」的。這並非指私下裡，或對一個惡人給予評價或描述，另一個人可能因無知或奉承而稱其為義人；這可能發生，且不被人民和國家所反對；而是指在公開的法庭上，由法官宣判，為報酬而稱惡人為義，並定義人有罪，這是耶和華所憎惡的；參閱（箴言 17:15）（以賽亞書 5:23）；福音的傳道者也不應奉承惡人，稱他們為義人和好人，並堅固他們在邪惡中的手，應許他們生命，即使他們繼續行惡；因為雖然神稱不敬虔的人為義，但人卻不應如此；祂稱他們為義，並非在他們的不敬虔中，而是使他們脫離不敬虔；參閱（以西結書 13:2）；這樣的人，萬民必咒詛他，列國必憎惡他；這地的百姓必咒詛他為不義的法官，為邪惡和惡人的庇護者；為公義的敵人，為真理、誠實和所有義人的阻礙者；甚至那些與此事沒有直接關係的國家，聽到此事後也會表達對他的憤慨和憎惡。
【第25節】但責備惡人的，必得喜悅。也就是說，那些在城門口或公開場合，在法庭上責備惡人的人；那些責備犯錯者，即被發現有不當行為的人，並按照神和人的律法懲罰他們的人；他們自己會感到喜悅，心中有平安和快樂；或者人民會喜悅他們，稱讚他們，並認為在這樣公正的治理下是幸福的；或者耶和華會喜悅他們，耶和華的榮美或甘甜會臨到他們，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；耶和華對他們來說將是甘甜和喜悅的，他們將在祂裡面得到快樂；美好的福氣必臨到他們。或作「善的福氣」F23；指今生和來世的物質和屬靈的善事之福；來自良善之神的福氣，以及從祂而來的福氣；以及義人的福氣，與（箴言 24:24）中人民的咒詛相對。
【第26節】應對得當的人，人必親吻他的嘴唇。這可能是指作為證人，對法庭上提出的問題給予恰當而正直的回答；或者更可能是指作為法官，在聽取案件後，忠實地回答並提出自己的意見，並宣判公正的判決；每個人都會愛戴和尊重他，聽從並順服他；親吻既表示情感也表示順服；參閱（詩篇 2:12）（雅歌 8:1）。
【第27節】你要在外面預備你的工作。正如所羅門為建造聖殿所做的；木材和石頭在運到那裡之前都已預備好，砍伐、鑿方、修整妥當（列王紀上 5:18）（列王紀上 6:7）；或者，你要勤奮地處理戶外事務，無論是什麼，以便為自己和家人提供生活必需品和便利，這些是首先要追求的；並在田裡為自己預備妥當。在農事管理上，在耕地、犁地、播種、收割和收集收成方面，不要有任何疏忽，以便有足夠的供應來維持家庭；然後建造你的房屋。當你藉著神的祝福，因著你的勤奮和努力而致富，或者至少擁有足夠的財富來建造一座好房子，並以體面的方式裝修它時，那時再去做；但首先要照顧好主要的事情，確保你有足夠的資金來完成它；參閱基督的勸告（路加福音 14:28，路加福音 14:29）；必需品應首先追求，然後才是裝飾性和奢侈品；首先要照顧好生活，然後，如果你能，再建造一座漂亮的房子。拉比雅基（Jarchi）將此解釋為一個人首先要獲得田地、葡萄園和牲畜，在世上有所積蓄，然後再娶妻，當他有能力供養她時，他的家才能建立起來；參閱（路得記 4:11）。
【第28節】不可無故作見證陷害你的鄰舍。除非被迫，除非有緊急理由；不可因任何瑣碎之事或無關緊要之事作見證；絕不可表現出急於作見證陷害他的態度，無論何時被迫作證，都不可作假見證，而要說實話，無論你的鄰舍是朋友還是敵人；也不可口出欺騙。不可作假見證，欺騙法官、你的鄰舍和你自己；因為人可能被欺騙，但神不能：或者，如果你這樣做，「你就會用你的嘴唇傷害」並撕裂他F24；根據拉比猶大（R. Judah）的說法，這就是這些話的含義，正如本米勒（Ben Melech）所記載的。
【第29節】不可說：「他怎樣待我，我也怎樣待他。」他曾誣告我、誹謗我，作假見證，或唆使假證人陷害我，現在機會來了，我也要這樣對待他；但私下報復本身就是罪惡，尤其當它以邪惡的方式進行時；我要照他所行的報應他；這應當留給耶和華，這是祂的特權；參閱（箴言 24:19）（羅馬書 12:19）。
【第30節】我從懶惰人的田地經過。這很可能是一個真實的事實；所羅門王在某個時候經過一個懶惰人的田地，這個人從未親自進入田地，因為路上有獅子；他也不管不顧地耕種和開墾，犁地和播種，而是任其荒廢和未經耕作；這象徵著一個屬肉體和世俗的信徒，特別是一個未重生的人，他忽略了靈魂的事務，他的心像未開墾的荒地一樣，未被打開和破碎，堅硬、頑固和不悔改；沒有播種任何東西，沒有恩典的種子；神的話語的種子也沒有在其中生根，而是像路旁的種子一樣，被每隻鳥吃掉；又從無知人的葡萄園經過。就像懶惰人一樣，他從不費心去栽種和修剪，以便它能為他自己的利益和好處結果子；就像每個未重生的人一樣，他對自己的靈魂和靈魂的福祉漠不關心；無論他對自然和世俗事物有多麼了解，他對屬靈事物卻一無所知，對基督裡的上帝、對他自己、他的狀態和境況；對基督以及藉著祂獲得平安、生命和救贖的道路；對聖靈以及祂在人心中的恩典工作；對福音及其奧秘一無所知；因此他對自己靈魂的葡萄園，以及它的栽種和結果子毫無關心；參閱（雅歌 1:6）。
【第31節】看哪，荊棘遍地。或作「蒺藜」F25；它們自行生長，是咒詛的果實，也是懶惰的結果；蕁麻遮蓋了地面。因此除了荊棘和蒺藜、蕁麻和雜草，什麼也看不見；當人的靈魂被忽視，無人關心時，情況就是如此；屬肉體和世俗的信徒也是如此，他們被今生的憂慮、財富的迷惑和對其他事物的慾望所淹沒，這些都可比作荊棘和蕁麻，因其刺痛的本質，以及它們的無果和無益；這樣的人就是荊棘地裡的聽眾（馬太福音 13:22）；所有未重生的人也是如此，他們的靈魂就像一片未經耕種的田地，一個被忽視的葡萄園；其中自然生長著罪惡和敗壞的雜草，可比作荊棘和蕁麻，因為它們自發地生長，數量眾多，無果，並在良心被喚醒時帶來痛苦和困境；而且，正如那長滿荊棘和蕁麻的土地接近咒詛，其結局是被焚燒一樣，這也是他們的情況；參閱（希伯來書 6:8）；石牆也已坍塌。指田地周圍的籬笆，葡萄園周圍的牆，用來阻擋人和野獸；參閱（以賽亞書 5:2）；由於懶惰，缺乏修復和維護，它就坍塌了（傳道書 10:18）；因此，屬肉體的信徒和未重生的人，由於沒有自我防衛，就暴露在各種罪惡、陷阱和誘惑之下；撒旦可以自由進出；惡靈可以隨意進出，並帶來七個比自己更邪惡的惡靈：事實上，人的邪惡之心不需要誘惑者；他被自己的私慾所牽引和誘惑；他容易犯各種罪，並陷入極大的毀滅；他沒有任何東西可以保護和防衛他；沒有聖靈，沒有恩典，也沒有神的能力。
【第32節】那時我看見，就留心思想。或作「當我看見時，我就留心思想」；或「我將我的心放在其上」F26；當他經過田地和葡萄園時，他看見了，就思想誰是它們的主人；他是一個多麼懶惰和愚蠢的人，他的田地和葡萄園處於多麼破敗的境況。我看了，就得了教訓。他再次仔細觀察，徹底審視，並從中學到了一些東西；像所羅門這樣偉大而有智慧的人，從懶惰和愚蠢之人的田地和葡萄園中得到了教訓；學會了更智慧，更勤奮地耕種自己的田地，修剪自己的葡萄園：因此，從觀察和思想未重生之人的懶惰和愚蠢，以及他靈魂的狀態和境況中，可以學到許多教訓；例如，在良善之事上，人沒有自由意志和智慧；人處於毀滅性的狀態和境況，被罪惡和敗壞完全覆蓋，在他們靈魂的所有能力和官能中；他們裡面沒有任何討神喜悅的東西，一切都與之相反；也需要神聖的恩典才能使他們進入良好的狀態，並使他們結果子；此外，神區別性的恩典，使其他人與他們不同；同樣，這也教導和啟發義人，在與他們的屬靈益處和神的榮耀有關的事情上，自己要更加勤奮。
【第33節】再睡片時，打盹片時。看見懶惰人的田地和葡萄園，讓所羅門想起他之前的一個觀察，這恰當地描述了懶惰者的性情和姿態，正是這些導致他的田地和葡萄園荒廢；當他應該起床耕種田地和栽種葡萄園時，他卻在床上；醒來後，他非但沒有起床，反而渴望並沉溺於另一次小憩，並一再重複；再抱手睡片時。這雙手本應用於其他方面；參閱（箴言 6:10）。
【第34節】你的貧窮就必如強盜速來。無論在物質上還是屬靈上，都迅速而突然；參閱（箴言 6:11）；你的缺乏就必如拿兵器的人來到。勢不可擋。根據一些人的說法，箴言的「第二」部分到此結束，根據另一些人的說法，則是「第三」部分，下一章開始新的部分。