箴言 第22章
本章記載了示巴女王拜訪所羅門王，並對此感到極大滿足（列王紀上 10:1-13）；所羅門的貿易與財富，以及他宮廷的宏偉（列王紀上 10:14-23）；他所收到的豐厚禮物，以及他購買戰車、馬匹和其他物品的事蹟（列王紀上 10:24-29）。
【第1節】美名勝過大財富。
「美」字原文中沒有，但補充得當，正如《他爾根》、《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》所補充的；因為並非任何名聲都比財富更值得選擇；也不是在任何人群中都算得上是美名；因為在某些人中擁有美名，反而會給人帶來羞辱而非榮譽；然而，在良善之人中擁有美名，在神的家中擁有一個名分，這比兒女更好；一個新名，神兒女的名分，除了領受的人，無人知曉；這應當優先於眾多財富：它無法用財富換取，並且在財富不存在或失落之處，它卻依然存留；參閱（傳道書 7:1）；愛慕恩惠勝過金銀。
與神與人之間的恩惠，尤其是與神之間的恩惠，神的慈愛勝過生命及其一切享受：或者，可以譯為「恩典勝過金銀」F16；透過基督而來的神之恩典，基督的恩典，一切豐盛都居住在他裡面，基督聖靈的恩典；信心比那會朽壞的金子更寶貴；人若為愛付出家中所有的財物，也必被輕看；聖靈及其恩典是無法用金錢買到的。
富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
以敵對的方式相遇，有些人認為；他們彼此衝撞；富人輕視窮人，窮人嫉妒富人；他們無法彼此說好話，如《阿拉伯譯本》所言；或者他們彼此依賴，缺一不可；就像在自然身體中，一個肢體不能對另一個說：「我不需要你」；同樣，在政治體中，富人和窮人也不能說他們不需要彼此；富人需要窮人耕種土地，犁地播種，為他們做所有其他勞役；窮人需要富人僱用他們；需要他們的錢作為工作的報酬，以維持自己和家庭：或者他們有時會改變境況，因此相遇；窮人變富，富人變窮；一個上坡，一個下坡，因此在途中相遇。他們在地球上所有地方相遇；無論你走到哪裡，都有富人和窮人。敬虔的富人和窮人在一個地方相遇敬拜神；他們在福音教會的狀態中相遇，享受相同的特權和聖禮；並且都將與主相遇，並在祂的審判台前相遇；他們將在天堂相遇，並永遠在一起，在那裡區別將消失：而邪惡的富人和窮人相遇犯罪；他們在墳墓中相遇F17，在那裡沒有區別；他們將在末日神的審判台前相遇，並在地獄中永遠在一起；耶和華是他們眾人的創造者：不僅作為人，而且作為富人和窮人；神將財富賜給祂所喜悅的人，將貧窮賜給祂所喜悅的人；財富和貧窮是根據神的護理安排；祂可以並且確實隨意改變情景；因此，富人應當認為自己依賴於祂，而不應輕視和壓迫窮人；窮人應當滿足於自己的境況，因為這是主所分配給他們的，祂可以在祂認為合適的時候改變它。
通達人見禍藏躲；愚蒙人卻往前行，自取刑罰。
一個有智慧的人，他的眼目在他頭上，他環顧四周，瞻前顧後，對自己的行為舉止謹慎小心；他預見到他可能因某種伴侶、陷阱和誘惑而陷入罪惡的禍患；因此他遠離它們，並避免一切看似邪惡或會引導他犯罪的事物；他預見到刑罰的禍患，或因罪而來的神的審判；他便投靠主，進入祂為祂的子民預備的藏身之處和避難所，直到忿怒過去；參閱（以賽亞書 26:20）；但愚蒙人卻往前行，自取刑罰：愚昧的人，缺乏神的恩典和對祂的敬畏，漫不經心地繼續他們罪惡的生活方式，違犯神的律法；他們從惡到惡，從較小的罪到更大的罪；他們走在通往毀滅的寬闊道路上，並在此處受到暫時的審判，在來世受到永遠的毀滅。
謙卑和敬畏耶和華的。
有些人譯為「謙卑的賞賜，就是敬畏耶和華」F18；《他爾根》亦同；謙卑的人蒙受此福。拉比雅基的注釋是：
「因為謙卑，敬畏耶和華就來了；」
【第5節】乖僻人的路上有荊棘和網羅；謹守自己生命的，必遠離它們。
指那些違背神旨意和律法而行的人；這樣的人會遇到麻煩，這些麻煩如同荊棘，使他痛苦和困擾；他會被網羅纏住，陷入困境，難以脫身；這些是苦難的荊棘和撒但的網羅：前者堵塞了他的道路，後者纏住了他的腳；謹守自己生命的，必遠離它們：指那些關心自己靈魂益處的人，謹慎自己的行事為人，留意自己如何行走的人，必遠離乖僻人的道路，以及那道路上的荊棘和網羅。
教養孩童走當行的道，就是到老他也不偏離。
正如亞伯拉罕教養他的兒女和家中出生的人，走耶和華的道，行公義和判斷的道路；這些是他們應當走的道路，對他們有益處；參閱（創世記 14:14）（創世記 18:19）；這也是父母和主人在各世代，以及在現今福音時代的職責，即在主的教訓和勸戒中撫養他們所照顧的人（以弗所書 6:4）；藉著與他們一同禱告並為他們禱告，藉著帶領他們進入恩典的途徑，即話語的事工，藉著教導他們宗教的原則，教導他們對神和人的職責，並為他們樹立聖潔生活和行為的良好榜樣；這應當根據他們的能力，以及他們理解和接受所給予教導的能力來進行：「照著他道路的口」F19，可以按字面翻譯；即他一能說話或走路，甚至從嬰兒時期開始；或者像孩子們被小塊小塊地餵食，或一次一點點，正如他們的口所能接受的；就是到老他也不偏離：不容易，也不尋常；這個觀察有例外；但通常情況下，如果教育良好，其影響不會輕易消失，人們通常不會放棄他們所受教的良好道路F20；而且，無論如何，當他們達到成熟和理解的年齡，他們的心被神的恩典所滋潤時，他們就能夠將他們以前只在理論上擁有的付諸實踐，從而繼續走在真理和聖潔的道路上。
富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
富人篡奪對窮人的統治權，並以嚴酷、壓迫和暴虐的方式行使；否則，通常是富人掌權，如果他們以合法、溫和、公義的方式治理，那是值得稱讚的；欠債的是債主的僕人：因受制於債主，他被迫順從債主，迎合其脾氣，並按其意願行事說話；以色列人曾蒙應許，他們將借給許多國家，卻不借貸（申命記 15:6）；與此比較（尼希米記 5:4 尼希米記 5:5）。
撒罪孽的，必收虛空；他逞怒的杖也必廢掉。
撒播罪孽的人F21，必收割虛空。指那些實行罪惡，頻繁犯罪的人；他們放縱罪惡，如同撒種者慷慨地撒播種子；這樣的人必收割，除了罪惡和邪惡，一無所有；因為人種的是什麼，收的也是什麼；他必吃自己行為的果子，並得到他工作的報應；參閱（約伯記 4:8）（加拉太書 6:7 加拉太書 6:8）；或者「虛無」F23，純粹的空虛；它不會有任何回應；他最終既沒有快樂也沒有益處，反而恰恰相反；「必收割惡事」，正如《七十士譯本》、《阿拉伯譯本》和《武加大拉丁譯本》所翻譯的；他逞怒的杖也必廢掉：他曾用來憤怒而殘酷地統治和擊打他人的杖；這杖將從他手中奪走；他的權柄將失效，他將受制於他人，並以同樣的方式被對待；參閱（以賽亞書 14:4-6）。拉比約瑟夫·金奇將其解釋為「土地增長的杖」，或用來打穀的杖或連枷，在收割之前就會失效；舒爾滕斯F24也提及此，並解釋說，撒播罪孽的惡人，當他認為收成已熟時，將被連枷擊打，因此他將被毀滅；打穀他人的人，自己也將被打穀。
眼目慈善的，就必蒙福；因他將自己的糧食分給窮人。
或「好眼目」F25；指那些環顧四周，尋找合適的對象行善的人；他們和藹地看著窮人，並慷慨地施捨給他們；他必蒙福，在物質財富上增長，在屬靈福氣上蒙恩，並在永恆的榮耀和幸福中得享；當他從恩典的原則行事，以神的榮耀為目標，不依賴自己的行為，而是依賴神的恩典和基督的義時；因為他將自己的糧食分給窮人；這是他自己的，也是他的一部分；不是全部，因為他為自己和家人保留了一些，這是他應當做的；但他不獨自吃他的食物，他將它分給有需要的人；他施恩的手證明了他慈善的眼目和慷慨的心。
趕出褻慢人，爭競就消除，紛爭和羞辱也必止息。
指那些嘲笑罪惡、戲弄宗教、譏諷所有良善之人以及一切嚴肅和屬靈事物的人；將這樣的人從所有交誼和談話中趕出去；從家庭中趕出去，就像嘲笑的以實瑪利被趕出亞伯拉罕的家庭一樣；從教會和所有宗教團體中趕出去。拉比雅基將其解釋為邪惡的想像或本性的敗壞；但這將伴隨人一生，雖然它可能被削弱和制服，但它不會被趕出去；爭競就消除；是的，紛爭和羞辱也必止息：這些都是由褻慢人引起的，他在他所到之處，在家庭和教會中，煽動爭競和紛爭；並不斷地對良善之人事物施加羞辱；但當他被趕出去時，所有這些性質的事物都將止息，和平與愛將取而代之。
喜愛清心的人。
雖然人的心本性不潔，其中一切，思想、情感、心智、良心、悟性、意志皆然；然而，確實存在「清心」這回事；例如，在有神恩典之處；在對神、基督、聖潔和屬天的事物與人有純潔的愛之處；在對基督有純潔無偽的信心，並藉著他對永生有潔淨的盼望之處；在聖靈作為聖化者居住，基督藉著信心居住之處；在有真誠和正直之處；以及在心被基督的血灑淨，脫離邪惡良心之處：雖然沒有人能完全擺脫肉體和靈魂的不潔，但每個良善的人都憎恨自己內在的不潔，並喜愛純潔，渴望純潔，並為此使用一切方法；他愛清心的人，正如亞本·以斯拉所解釋的；他愛自己和他人內在的清心。有些譯本將此理解為神：《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》是：「神愛聖潔的心」；《他爾根》亦同：
「神愛清心的人：」
「他愛清心的人；」
「聖潔蒙福的神愛他並擁抱他；」
【第12節】耶和華的眼目保守知識；他卻傾覆奸詐人的言語。
即神的護理，祂的眼目遍察全地；這些眼目在某種程度上甚至在異教徒中也保守著對祂自己的知識；因為凡可認識神的，在他們裡面是顯明的，並向他們顯現：更具體地說，祂的護理保守了聖經，即知識的媒介，是人本會毀滅的；並保守了有知識的人，正如亞本·以斯拉所解釋的，即話語的僕人，祂右手所持的星辰；祂保守祂子民心中屬靈和經驗性的知識，並使其增長；祂在世上繼續祂的福音和福音事工，直到他們都達到信仰的合一，並認識神的兒子。或者祂的眼目觀察，以喜悅和樂趣看待知識和有知識的人，那些認識祂並遵行祂旨意的人；他卻傾覆奸詐人的言語：指那背信棄義、詭詐的人；那敗壞神的話語，並以詭詐方式處理的假教師：祂藉著祂的靈在祂忠心的僕人中，傾覆、駁斥並使這些人的教義歸於無有；並使真理得勝，使一切不義閉口：特別是那大罪人、不法和邪惡之人、罪惡之子、敵基督的言語和教義；這些已經被揭露和傾覆，並將在神所定的時候越來越多地如此。
懶惰人說：「外面有獅子；我在街上必被殺害。」
或「在街上」。這是他自言自語；或對那些呼喚他，催促他做本職工作的人說的，無論是在田裡還是其他地方，他因懶惰而不願去做；因此他編造藉口，暗示這條路上有這樣那樣的困難或危險，用「外面有獅子」來表達；這顯示了他藉口的愚蠢和軟弱，因為獅子通常不在城市、城鎮和村莊的街道上行走，而是在森林和山區；我在街上必被殺害：被那裡的獅子殺害；或者我永遠無法克服困難，度過危險，而這些困難和危險是從事工作會讓我面臨的。有些人將此應用於懶惰之人想像學習語言、藝術和科學的困難；正如拉比雅基將其應用於學習律法。
淫婦的口是深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。
淫婦的口；她們口中的親吻，她們甜言蜜語和奉承的話語，她們情意綿綿的談話，以及淫蕩放蕩的言語，誘惑並引誘不警惕的人與她們行淫，這會使他們陷入毀滅的深坑；一個污穢且非常深的坑，從中脫身並不容易，也不常見：這暗指被挖出的坑所捕獲的野獸；而這些人就像天生的野獸，生來就是要被捕獲和毀滅的；耶和華所憎惡的，必陷在其中：指那些犯了其他罪，且這些罪已導致耶和華憎惡他的人，因此任憑他陷入此罪：一個罪不僅會引導到另一個罪，而且是另一個罪的懲罰；人很少犯淫亂之罪，除非他們首先被放縱於其他極其惹神憤怒的惡行；參閱（傳道書 7:26）。拉比雅基將這一切解釋為偶像崇拜；這也可以很好地應用於羅馬的淫婦，以及她是其母親的那些淫婦；她們藉著甜言蜜語和虛假教義，藉著她口中說出的褻瀆和虛偽的謊言，藉著她手中充滿可憎之物和淫亂污穢的金杯，以及她們的邪術，欺騙了許多人，並將他們帶入滅亡和毀滅的深坑：這些人的名字沒有寫在羔羊的生命冊上；而是被神棄絕，任憑他們相信謊言，以致被定罪（啟示錄 17:4 啟示錄 17:5 啟示錄 17:8）（帖撒羅尼迦後書 2:11 帖撒羅尼迦後書 2:12）。
愚昧纏繞孩童的心；用管教的杖可以遠遠趕除。
即罪惡，一切愚昧中最大的；這自然存在於人的心中；它存在於孩童的心中，從嬰兒時期就存在於他裡面；它纏繞在他的心中，根深蒂固，因為他是在罪中懷胎，在罪孽中成形的；它緊緊地依附於他，他對它有強烈的愛慕和渴望：人心的意念從他幼年時就邪惡（創世記 8:21）；因此他不容易擺脫罪惡，也不容易變得有智慧；但管教的杖可以遠遠趕除：父母用來糾正罪惡和愚昧的杖，是使孩子們有智慧，並約束他們心中纏繞的愚昧的手段；並使他們從心中愚昧所引導的罪惡道路上回轉，從而在某種程度上將其遠遠趕除。
欺壓貧窮為要增添自己的財富的，以及送禮給富戶的，都必歸於缺乏。
指那些欺壓窮人以增添自己財富的人；藉著奪走他們僅有的微薄財物；藉著扣留他們的工資，詐取他們勞動應得的報酬；或藉著高利貸和勒索，或任何其他不義的方法，藉此他們壓迫窮人，並使自己致富；以及送禮給富戶的，都必歸於缺乏：指那些送禮給比自己富有的人；或送給那些更有權勢和權柄的人，以便他們能保護他所不義得來的財富；然而，最終，這一切都不會興旺昌盛，都將導致貧窮和缺乏：或者，正如《武加大拉丁譯本》所翻譯的，「他將送給更富有的人，並將歸於缺乏」；他將被迫將其送給比他更富有、更有權勢的另一個人，因此他將因壓迫窮人而一無所獲；但他如何對待窮人，他自己也將如何被對待，並將陷入乞討和缺乏；參閱（箴言 21:13）。
你當側耳聽智慧人的言語，留心領受我的知識。
這裡開始了本書的一個新部分或劃分。根據一些人的說法，這是「第三部分」；「第一部分」結束於（箴言 9:18），「第二部分」結束於（箴言 22:16），而「第三部分」從這裡開始，結束於（箴言 24:34）。可以肯定的是，從這裡到那裡結束的內容，是以另一種風格寫成的，以勸誡、警告和教導的方式，並針對特定的人：正如這裡向所羅門的兒子，或向那些聽從他教導的人，或者更確切地說，向智慧的兒女，即基督，發出勸誡；要專心聆聽「智慧人的言語」；所羅門和其他在他之前或與他同時代的智慧人；或者更確切地說，是智慧和她的使女，基督，以及他所差遣的智慧人；他們因他而有得救的智慧，並為他所預備的各樣善工；智慧人的言語從他而來；他們用奧秘的方式講述神的智慧；他們的教義應當被聆聽和接受，不是作為人的話語，而是作為神的話語；並留心領受我的知識；基督所教導的神聖和屬靈事物的知識，以及對他自己的知識；這比所有其他知識，以及成千上萬的金銀更為優越；與之相比，萬事都算為損失和糞土；因此應當全心全意地領受。
你若將這些話藏在心裡，便覺甘甜；也必常在你的嘴唇上。
或「在你腹中」F1。即在你心中，在你最深處的隱秘之處；智慧人的話語或教義應當以愛心領受，並小心地存儲和保留；這將在反思時帶來許多快樂，就像以西結的書卷，在他腹中甜如蜜；這也對抗罪惡非常有益（詩篇 119:11）；也必常在你的嘴唇上：它們將適合你的嘴唇，並與之相稱，優雅得體：或者，「將被安排和處置在」或「藉著你的嘴唇」F2；被領受在心中，並在那裡消化，它們將輕易自由地從舌頭上流出，舌頭將像一個敏捷書寫者的筆；它們將以有條不紊的方式，以極大的自由和流暢性傳達；藉著對福音真理的良好消化，以及對它們的舒適體驗，人們變得善於教導他人。
要使你的倚靠在乎耶和華。
藉著智慧人的言語，或福音的教義，人首先對基督產生信心；藉此，人被引導和鼓勵去相信他；藉著同樣的手段，信心得以增長、堅固和建立。這是撰寫聖經和福音事工的目的，如下所述：我今日已將這些事指示你，甚至指示你；在話語的事工中，藉著智慧和啟示的靈，在對這些事的認識中；不僅給予概念上的知識，也給予屬靈和經驗上的知識。主有特定的人，他將以救贖的方式將這些事指示他們；是「指示你，甚至指示你」；以及每個神所揀選，基督所救贖的人：他有特定的時間和季節，「今日」；這是一個生命和愛的時刻；當黑暗被除去，恩典之光照耀，使之成為白晝；這可能指整個福音時代，這是蒙悅納的時刻和救恩的日子。
我豈沒有寫給你卓越的事嗎？
在聖經中。有些人譯為「三件事」F3；並認為所羅門指的是猶太人聖經的三個部分：律法、先知書和聖卷；拉比雅基亦同；但當時有些書卷尚未寫成：或者指他所寫的三本書：箴言、傳道書和雅歌。另一些人譯為「以三重方式」F4，如《他爾根》和幾個譯本；即以各種方式，以不同的形式和風格，以便更好地教導和指導。但最好是像金奇、革順和本·米勒一樣，譯為「卓越的事」，正如我們所做的；福音的真理就是如此；它們比那些僅憑自然之光或摩西律法所知的更為卓越：例如神的愛和恩典；基督的位格和職分；藉著他而來的平安、赦免、公義、代贖、生命和救恩。這些事被說成是包含在勸告和知識中；在揭示神的勸告中，它們是根據神的勸告而來的；在給予人最好的勸告中；給予滅亡的罪人，要仰望基督得救；給予赤身露體的人，要向他買白衣，或他公義的袍子；給予有罪和污穢的人，要向他的血求赦免和潔淨；給予飢渴的人，要到他那裡得食物，生命的糧和生命的水；給予疲憊的人，到他那裡得安息；以及所有對神和人盡職責的事：它們也涉及知識；神聖和屬天事物的知識；在基督裡認識神，以及他在救恩中彰顯的完美；認識基督，他本身是誰，他為他的子民做了什麼，以及他對他們是什麼；特別是藉著他而來的救恩知識；所有這些都是福音的媒介。
要使你知道真理言語的確實，使你將真理的話回覆那打發你來的人。
這樣的教義是福音的真理；它們是「真理的話語」；寫在真理的聖經中；來自真理的神；其主題是基督，他是真理，而真理的靈引導人進入其中：這些話語具有「確實性」；它們在確鑿的預言之言中；包含在神所默示和無誤的話語中，並且無非是神的福音；沒有什麼比耶穌是基督，永生神的兒子，並且是真正和完全的神更確鑿的了；也沒有什麼比救恩唯獨藉著他而來更確鑿的了；凡信他的人都必得救；還有許多其他事情，話語的僕人應當大膽和確信地宣講；而其他人也可以確切地認識這些事，甚至達到完全確信的豐富理解；這也是它們被寫在聖經中，並在事工中被傳揚的目的；使你將真理的話回覆那打發你來的人：或「回覆」F5那些打發你來的人，以了解真理的話語是什麼；那些以溫柔和敬畏的心詢問這些事的人，以及那些應當給予盼望理由的人；正如那些已認識這些話語的確實性，或已確信其真理的人所能做到的：拉比雅基也將其解釋為，回覆那些向你求教的人；彷彿它被寫成（Kylawvl），「向你詢問的人」，正如利拉所說。它也可以譯為「那些打發你的人」F6；打發你來尋求這些事，並獲得其知識，以便傳達，當獲得後就可以這樣做。除非是指神，父、子、聖靈，他們都參與差遣僕人向人傳福音；僕人要向他們回報真理的話語，以及他們對人靈魂的傳講；當忠實地完成並取得成功時，他們將歡樂地交帳，而不是悲傷地交帳。
不可因窮人貧窮就搶奪他，也不可在城門口欺壓困苦人。
不可搶奪窮人，因為他貧窮：他無法自救；無法與傷害他的人打官司，也無法為自己辯護；對方知道這一點，就更膽大妄為地搶奪和欺詐他，這加重了他的罪惡：或者，「因為他貧窮」F7；搶奪任何人都是邪惡和不義的行為；但搶奪窮人則是殘酷和野蠻的；寧可給予他們一些東西，而不是從他們那裡奪取任何東西：或者，「儘管他貧窮」F8；不要讓這成為傷害他的誘因，而應反之；也不可在城門口欺壓困苦人：或「窮人」F9；與前文相同，只是用了不同的詞：當他來到法庭，法庭通常設在城門口（路得記 4:1 路得記 4:2）；並申請糾正任何冤屈時，不要在城門口壓制他，或在審判中欺壓他；也不要歪曲他的案情，對他行不義；而應讓他得到公正的對待，即使他貧窮。有些人將此理解為當窮人來到他們的門口乞討時，對他們惡劣
因為耶和華必為他們辯護。如果律師在法庭上不為他們辯護，祂必辯護；如果法官在審判席上不為他們伸張正義，祂必伸張；祂必審判民中的貧窮人；祂必為他們辯護，並且徹底辯護，直到祂使判斷得勝。禍哉，那與耶和華為敵之人；蒙福哉，那有祂為其辯護之貧窮人；因為他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是祂的名（詩篇72:4；耶利米書50:34）；並搶奪那搶奪他們靈魂之人的靈魂。那些人只能搶奪貧窮人的財物，但耶和華能且必在陰間搶奪並毀滅那些搶奪者的靈魂。或者說，「搶奪那些搶奪他們靈魂或生命的人」F11；也就是說，那些搶奪他們財物，奪走他們賴以維生之微薄資產的人；那些搶奪他人的人，自己也必被搶奪；他們所量給人的，也必照樣量給他們；神必毀滅那些毀滅地的人，就是敵基督及其追隨者，地上基督貧窮人的壓迫者（啟示錄11:18）。
【第24節】不可與暴怒的人結交。不要與他交往；不要與他建立親密關係；不要讓他成為你的同伴；不要與他親近，也不要將他視為特別的朋友和熟人：一個人應當對所有人都彬彬有禮，但應當謹慎選擇誰能成為他的知己；他應當謹慎選擇親密的朋友，不要隨意接納任何人；其中，要避開暴怒和易怒的人，一個自己容易發怒，也容易激怒他人的人；因為與這樣的人為伴和交談，不可能有持久的平安和喜樂；不可與狂怒的人同行：不要與他散步，更不要與他旅行；或者說，不要頻繁地在一起。這句話可以譯為「不可到那充滿憤怒和狂怒的人那裡去」；不要進入他的家，也不要尋求他的陪伴，更不要刻意與他交談，反而應該避開。
【第25節】免得你學習他的行為，變得像他一樣暴怒、狂躁、好爭吵、好鬥。惡行和惡習很容易學會；人更容易模仿惡事而非善事：約瑟在法老宮中學會了起誓；以色列人與外邦人混居，學會了他們的行為；「惡劣的交談敗壞美好的品德」（哥林多前書15:33）。許多天性溫和、仁慈、心軟、富有同情心的人，因與嗜血的天主教徒一同長大或交往，並吸收了他們殘酷的觀念和思想，變得兇猛，成為狂熱的迫害者；並為你的靈魂設下網羅；被引誘犯罪，說出暴怒的話語，或做出魯莽的行為，這將招致懲罰，無論是在今世，還是在來世，或兩者兼有；這可能影響今世的靈魂或生命，導致生命的喪失，或來世靈魂的永恆沉淪。
【第26節】不可作擊掌的人，或「在他們中間」F13，成為他們中的一員，做他們所做的事，為他人擊掌或作保；為他們作保人，正如接下來的子句所解釋的；參見（箴言6:1；17:18）；也不可作欠債的保人；為他人所欠的債務作保；承諾在主債務人無法償還時支付：如果一個人與那些不三不四的人，那些暴怒、狂躁、經常捲入爭吵、在紛爭中耗費時間和財產的人為伍，那麼他很可能會被捲入這類擔保。
【第27節】如果你沒有什麼可償還的，當債務人無法償還，而債權人向保人索債時：一個人明知自己無力償還所擔保的債務，卻為他人作保，這是軟弱的表現，因為這可能對自己和家人造成傷害；但如果明知自己無力償還，卻承諾在無力償債時支付債務，這就是一種惡行；因為這是欺騙和蒙蔽債權人；因此，如果債權人因這種惡劣行為而被激怒，採取極端手段，也就不足為奇了，如下文所述：他為何要奪走你身下的床呢？因為他很可能會這樣做，被這種行為激怒；而且他可以這樣做，儘管出埃及記22:26-27有法律規定；因為那條法律是針對抵押品，而不是債務；是針對抵押的衣服，是人在床上時的遮蓋物，而不是床本身；因為甚至妻子和兒女都可以被拿去抵債（列王紀下4:1；馬太福音18:25）。這句話是為了勸阻人不要作保，尤其是在這種情況下；因為一個人可能會使自己陷入沒有床可睡的境地；甚至在床上時，床被從他身下奪走；被趕出家門，赤身露體，一無所有。
【第28節】不可挪移你先祖所立的古老地界。或作「古老的邊界」F14；這是用來標記、劃定和區分土地、產業和繼承權的界線；由先祖與鄰居協商設立；挪移它違反了律法，對挪移者發出了咒詛（申命記19:14；27:17）；在早期時代，這一直被認為是極其嚴重的罪行；（參見約伯記24:2的吉爾注釋）。這在羅馬人中是如此神聖，以至於他們有一位掌管這些界線的神祇，其名字也源於此。有些人從政治意義上將此應用於長期存在的法律和長期形成的習俗；另一些人則從神學意義上將其解釋為教會先父們所確立的教義和實踐；如果僅指基督和祂的使徒，這將被允許；但如果指那些追隨他們的教會古老先父，則不應接受；因為他們只是會犯錯的人，在教義和實踐上都犯了許多錯誤。
【第29節】你看到一個人在他的事務上殷勤嗎？等等。在他的呼召事務上，無論是什麼，無論是為自己還是為他的主人；他持之以恆，敏捷、準備就緒、迅速完成；他勤奮地追求它，愉快地處理它，快速地完成它；他立即完成，不懶惰，也不厭倦；當你觀察並注意到這樣一個人時，這並不常見，你可以不帶預言的靈，預見這樣一個人將會出人頭地；他必站在君王面前；他必不站在卑微的人面前，或「無名之輩」F15；他不會繼續為卑賤的人服務，也不會與他們為伍；但他將被王子和貴族所用，被允許進入他們的面前，並從他們那裡得到恩惠；就像約瑟，他在波提乏家中勤奮殷勤地工作，隨著時間的推移被提升，站在埃及法老王面前（創世記39:4；41:46）。這可以從屬靈上應用。每個好人都有宗教方面的工作或事務要做；有些人在更高的層次，如教會的職事，牧師和執事；牧師的工作在於閱讀、學習、默想和禱告，在聖道和聖禮的施行中，以及他們職責的其他方面；執事的工作在於照顧窮人，以及教會的世俗事務；另一些人在較低的層次，對所有基督徒來說都是普遍的，這在於恩典的運用和所有善行的實踐，與他們自己、他們的家庭和神的教會相關。現在，那些在教導和治理上殷勤的牧師；那些善盡職責的執事；以及那些堅定不移、常常竭力多做主工的普通基督徒；他們不會與黑暗之子、未重生的人為伍，這些人處於黑暗中，本身就是黑暗；光明與黑暗有什麼相交呢？與黑暗的行為有什麼相交呢？他們不應該是黑暗的行為者；也不與黑暗的王子有任何團契，他們已從黑暗的權勢中被拯救出來；但他們將與聖徒為伍，這些聖徒被立為神的君王和祭司；現在將被允許進入萬王之王的面前，並與祂相交；並將在大日帶著信心站在祂面前，不致羞愧；將站在祂的右邊，並永遠與祂同在。因此，猶太人F16解釋這個地方說：「他必不站在黑暗的人面前」，在陰間；「他必站在君王面前」，在伊甸園，在樂園裡；也就是在天堂。