箴言 第21章
【第1節】君王的心在耶和華手中，好像隴溝的水。
每一位君王的心，以及其中所存的一切——他的思想、謀劃、目的和設計——都在耶和華手中。這包括惡王的內心，例如法老，耶和華隨己意使他心硬或心軟；也包括敵基督的君王，耶和華將意念放入他們心中，使他們將自己的國度交給那獸（啟示錄17:17）。還有善王的內心，如大衛、所羅門、古列等人。如果君王的心都在耶和華手中，而這些心充滿了對世界治理至關重要的事務，並且通常更難以駕馭和管理，他們也更堅決和固執，尤其專制君主會堅持自己的意志和方式，那麼其他人的心就更不用說了。
君王的心「好像隴溝的水」；這句話可以這樣理解：「君王的心」就像「隴溝的水」一樣，「在耶和華手中」。它不穩定、流動、變幻莫測；然而，耶和華能使它們穩定、堅固、固定，並將它們限制在界限之內。或者，它像一股洪流，帶著力量和衝勁而來；七十士譯本將其譯為「水流的力量」；它能衝破一切，正如專制君王的意志一樣；然而，耶和華能阻止並限制這些，並掌管和支配它們。或者，像隴溝的水一樣，能使人復甦和提神，一個好君王的心也是如此，充滿智慧和審慎，正直和忠誠，仁慈和良善；他的慷慨和仁慈的洪流流向他的臣民，給他們帶來極大的喜悅和益處；因此，基督這位萬王之王，被稱為「像河流的水」（以賽亞書32:2）。
這裡的典故是指園丁為水開鑿渠道，以灌溉他們的園子；或是指農夫從河流中開鑿引水渠，以灌溉他們的田地；或是指改變河流的流向，就像古列攻取巴比倫時改變幼發拉底河的流向一樣。君王的心完全在耶和華的支配之下，他能輕易地改變它，就像開鑿這些渠道或改變河流流向一樣容易；因為經文接著說：他隨意轉動。這與他們最初的設計相反，是為了達成另一個目的；常常是為了他的子民，為了他的事業和利益，這是他們從未設計過的；也是為了成就那些超出他們視野的事。
因此，在歸信中，耶和華能隨己意轉動人的心；他們的悟性、意志和情感都在他手中：他能使黑暗的悟性變成光明，從而將其從黑暗轉向光明；他能除去意志的僵硬，改變其偏向和傾向，使它在他大能的日子裡樂意行善：他能將情感的渠道和流向從罪惡的私慾和享樂轉向他自己、他的兒子、他的真理、話語、敬拜、聖禮和子民；他能從心中取出他所喜悅的一切，如無知、剛硬、敵意、不信、驕傲和虛榮；他也能放入他所喜悅的一切，如他的敬畏、他的律法、他的靈，以及聖靈的恩賜和恩典；他能隨己意改變和轉動它；那創造心的，也能在心上動工，並隨他看為好的去做。異教徒錯誤地將他們的一位神明稱為**Verticordia**（維爾蒂科迪亞，轉心者）F15，因為他們將轉動心的能力歸於它；然而，這表明他們的觀點是，轉動心是神性的特質。
【第2節】人一切所行的，在自己眼中都看為正；
這句話重複自（箴言16:2，箴言16:25），是為了證實它；也是為了讓人們留意並認識到這一點；這並不容易做到，因為它影響著所有人：每個人都自以為是，自以為自己的方式是正確的，不容易被說服放棄；他的罪惡方式對他來說是合意的，應許他快樂、利益或榮譽；而他自以為義的方式則符合他對自己的虛榮看法，藉此他應許自己永生和幸福。七十士譯本和阿拉伯語譯本將其譯為：「每個人在自己眼中都看為義。」
行公義和判斷，
這是宗教的道德義務，是聖潔、公義和良善的，是律法所要求的；是符合十誡兩部分的，即對神的虔誠和對人的公義；是人與人之間公義和正直的事；這尤其如果出於正確的原則和正確的觀點，就比祭物更蒙耶和華悅納。這裡不是指任何祭物；不是指憂傷痛悔的祭，也不是指讚美和感恩的祭，也不是指善行和仁慈的祭，也不是指將自己完全獻給耶和華的祭；而是指儀式性的祭物；這些祭物雖然是神所設立的，是基督的預表，並且在對他的信心下獻上時，在有效期間是蒙神悅納的；然而，如果沒有信心和虛偽地獻上，特別是為了掩蓋和縱容不道德行為而獻上，就不蒙悅納；甚至與道德義務相比，後者更為可取；參見（撒母耳記上15:22）（馬可福音12:33）。
高傲的眼，和驕傲的心，
前者是後者的標誌，通常並存，兩者都為耶和華所憎惡；參見（詩篇101:5）（箴言6:16，箴言6:17）。一個高高在上、輕蔑他人的人，表明驕傲在他心中作祟，使他的心充滿對自己的虛榮看法；這在每個自以為義的人身上都可以觀察到；法利賽人和稅吏的比喻就是對此的闡釋；有時在謙卑的偽裝下可能隱藏著一顆驕傲的心；但心的驕傲常常透過眼神流露出來。這可以譯為「眼睛的高舉，和心的擴張」F16；但不能理解為好的意義，指在禱告中帶著信心和敬畏向神舉目；也不是指心因堅實的知識和智慧而擴大，像所羅門那樣；而是指壞的意義，指人對同伴的高傲和傲慢，以及他對不義之財或罪惡私慾的無限渴望：他爾根將其譯為「心的膨脹」。
殷勤人的籌劃，只致豐裕；
一個深思熟慮、精心策劃、並勤奮實踐的人；其結果通常是繁榮和豐裕：這樣的人通常會興旺發達；這在屬靈和屬世的事上都適用（馬太福音25:29）；但凡急躁的，只致貧乏。這裡指那些急於致富，不擇手段，最終陷入貧困和匱乏的人：或者指那些行事魯莽、倉促的人，他們從不三思而後行，而是輕率地投入事務；或者，他們沒有給自己足夠的時間去思考，一旦想法進入腦海，就立即嘗試付諸實施；這樣一個粗心大意、魯莽急躁的人，會使自己和家人陷入貧困；參見（箴言20:21）。
用謊言積蓄財寶，
藉由在交易中說謊；藉由在法庭上作偽證；或藉由在神的教會中傳講錯誤的教義：這是被尋求死亡之人所拋來拋去的虛空：這樣的財寶，無論多麼巨大，都像任何輕飄飄的東西，如煙霧、蒸汽、稻草、麥稈、糠秕或羽毛，被風吹來吹去；這表達了不義之財的不穩定性和不確定性；它們不會持久，而是會被這樣或那樣的護理方式奪走和帶走；它們也具有危害性和破壞性；它們最終導致死亡：那些以不正當方式追求並獲得它們的人，被稱為「尋求死亡」：不是故意的，而是最終的結果；如果恩典不阻止，他們肯定會找到死亡；參見（箴言8:36）。雅爾基將其讀作「對他而言是死亡的網羅」；七十士譯本也是如此。
惡人的搶奪必毀滅他們，
或「切割」他們，正如本·梅萊赫所說：解剖或「鋸」F19他們；切割他們的心；也就是說，當他們所犯的罪，無論是搶奪神應得的，還是損害他人的財產，欺騙或偷竊，被銘刻在他們的良心上時，他們會經歷極度的痛苦和困境；這就像一把鋸子在他們身上來回拉動，如果沒有真正的悔改，這將永遠是他們的處境：這是那不死的蟲，不滅的火；這是來自耶和華面前的永恆毀滅，這是非常公正和公義的；因為他們拒絕行判斷；拒絕在人與人之間行公義，讓每個人享有自己的財產：這既適用於私人搶劫者，也適用於公職人員，他們的職責是保護人們安靜地擁有財產；如果他們拒絕這樣做，這就是拒絕行判斷，實際上就是搶劫他們；這將在某個時候被銘刻在他們的良心上。
人的道路彎曲而陌生；
這不是指任何人的道路；不是指義人和善人，基督信徒的道路；他們認識基督，這條道路，並在他裡面和跟隨他行走，被他引導；他們有他的靈作為引導，並行走在他的道路上，在其中找到喜樂；這樣的人的道路不是彎曲或悖逆的，而是正直平坦的，也不是陌生的，因為耶和華認識並悅納它：而是指惡人和不潔之人的道路，這可以從下一句的對比中得知；未重生之人的道路，他們偏離了善道，轉向自己的道路，這符合世界的潮流，跟隨世界的王，順從肉體和敗壞本性的指示，這是通往毀滅的普遍而寬闊的道路。這是一條「彎曲」或悖逆的道路，一條與理性和真理相悖的道路；與神的話語及其指示相悖；這是一條彎曲扭曲的道路；它不符合規範；它偏離了神誡命的道路，是一條「陌生」的道路；聖經對此一無所知，也不指引這條道路；它使人與神疏遠，並使他離神越來越遠。這可以譯為：「人的道路是悖逆的，甚至是陌生人的道路」F20；指那些對神和敬虔陌生的人；對基督和他的福音陌生的人；對聖靈和他在心上的恩典作為陌生的人；對自己的心和自己本性的狀態和境況陌生的人；對所有善人以及所有善事陌生的人；但至於純潔的人，他的工作是正直的。神是純潔的，純潔本身，與他相比，沒有什麼是純潔的；他在創造、護理和恩典中的工作是正直的；他沒有不義；七十士譯本和阿拉伯語譯本支持這種解釋：或者更確切地說，每個善人，藉著歸算給他的基督的純潔公義，藉著他寶貴的血灑在他身上，或者更確切地說，藉著在其中被洗淨，並藉著神賜予他的恩典，是純潔的，完全潔淨了罪；擁有一顆純潔的心，說著純潔的語言，並以純潔的良心或行為持守信仰的奧秘：他的工作，或神在他身上的工作，是正直和良善的；或者他對神所行的信心之工，是真誠而真實的：甚至他的「工作」，正如他爾根、七十士譯本、敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本所說的複數形式；他所有的善工都是正直的；因為它們是出於愛，在信心中，奉基督的名和力量，並歸榮耀給神而行的。
寧可住在房頂的角落，
猶太地的房屋屋頂有女兒牆圍繞，人們可以退隱獨處，安全地坐著：寧可獨自住在屋頂的角落，忍受酷熱、狂風、雷暴和陣雨，也不願與爭吵的婦人同住寬敞的房屋；這房屋寬敞，房間眾多，適合大家庭居住：或者，「一個社群的房屋」F21；許多家庭可以在其中居住並和睦相處；或者一個男人、他的妻子和家人可以共同居住並彼此交流的房屋；這與屋頂的角落及其孤獨相對；正如爭吵婦人的責罵，或「一個好爭吵的婦人」F23，她總是吵鬧好鬥，她的激烈情緒、暴風雨般的語言和雷鳴般的聲音，與屋頂上的人所暴露的天氣惡劣相對；然而，後者比前者更可取；參見（箴言21:19）（箴言17:1）（箴言19:13）。
惡人的心願惡事，
罪惡的惡，因為這是他的本性；他選擇它，喜愛它，渴望它，認為它能帶來快樂或利益：或者指惡意的惡；傷害他人對他來說是一種樂趣和消遣；參見（箴言10:23）；他全心全意地渴望這兩者；他的心在其中，他專注於此，這表明他是一個惡人；他的鄰舍在他眼中不蒙恩惠；他不僅樂於傷害敵人或陌生人，甚至對鄰舍和朋友也是如此；即使對方請求，他也不會施予恩惠；即使對方是值得憐憫的對象，他也不會施予憐憫；他不會饒恕對方，反而會傷害對方，如果對方試圖阻止或勸阻他行惡，或為此責備他。
褻慢人受罰，愚蒙人就得智慧；
無論是藉著神直接的手，還是藉著民事官員；那些嘲笑神性、褻瀆至高者、嘲弄一切宗教、藐視權柄、惡言中傷尊貴之人：愚蒙人就得智慧；那些軟弱愚昧、容易被說服和引誘犯罪，但尚未在罪中剛硬，而是樂於接受責備和定罪的人；他們留意褻慢人所受的懲罰，並從中吸取教訓，從此行事更明智、更謹慎；參見（箴言19:25）；智慧人受教，就得知識；藉著比他更有智慧的人；藉著福音的傳道人，藉著閱讀和聆聽神的話語，以及善人的著作；或者藉著糾正和管教：他就得知識；智慧人接受知識，他留意所給予的教導，並在知識上進步：或者更確切地說，愚蒙人藉著給予智慧人的教導而獲得知識；他從中學習，也從自己所受的教導中學習。有些人將其譯為：「當智慧人亨通時，他就得知識」F24；愚蒙人從他人的逆境和順境中學到很多；革順的註釋也是這個意思：
「當他看到智慧人的道路如何亨通時，他就會努力獲取知識。」
【第12節】義人智慧地考慮惡人的家，
不只是他所居住的華麗宮殿和其中的家具，更是他家庭的榮耀、輝煌、財富和龐大；他和他家人的興旺狀況：他考慮他們是如何獲得這些的，這些的短暫性，以及最終的結局，這將在短時間內走向毀滅；因此，他並不嫉妒他們目前的幸福，也不為此煩惱。革順將其譯為：
「義人使惡人的家興旺；」
【第13節】塞耳不聽窮人哀求的，
因缺乏食物；或如七十士譯本及其他譯本所說，「軟弱者」的哀求；因在極度困境中缺乏幫助和保護，以最迫切的懇求尋求幫助，卻拒絕聽他把話說完：或者，即使他聽了，也不會幫助他，這與他沒有聽到或拒絕聽他一樣；他自己也必哀求；他爾根和敘利亞語譯本補充說，「向神」。其意思是，這樣的人也會陷入同樣的困境，那時他將向神和他的同伴尋求幫助和援助：卻不蒙應允；神和人都會對他置若罔聞：他所量給人的，也必量給他；對不施憐憫的人，神和人都將不施憐憫；參見（雅各書2:13）。
暗中的禮物平息怒氣，
平息一個憤怒的人；使他的怒氣「降下來」F25，正如阿本·以斯拉和革順所說，這個詞的意思是；之前怒氣高漲，表現為大話和輕蔑的眼神，正如驕傲的怒氣所表現的那樣；或者熄滅它，正如他爾根和武加大拉丁語譯本所譯，非常恰當。怒氣是胸中的一把火；而抑制或使其停止，恰當地用熄滅來表達：禮物或贈品就能做到這一點，就像雅各對以掃，亞比該對大衛所做的那樣；但它必須是秘密贈送的，否則可能會更激怒對方；因為這可能顯示贈送者的虛榮，和接受者的貪婪；而且前者可能比後者獲得更多的榮譽。有些人將此理解為給法官的賄賂，以減輕判決的嚴厲性；另一些人則理解為對窮人的施捨，以平息神的怒氣F26：雅爾基將其解釋為施捨；猶太人將這句話寫在窮人箱上，理解為這個意思；但第一個解釋是最好的；懷中的賄賂平息烈怒：這是用不同的詞表達同一件事；意思是，秘密地塞入憤怒之人懷中的賄賂或禮物，能平息他最盛的怒氣。七十士譯本、敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本則以完全不同的方式理解，指懷中保留而未送出的禮物，並將其譯為：「那吝惜禮物的人激起烈怒」。
秉公行義，是義人的喜樂；
他樂於行義；他按內在的人喜愛神的律法，並在遵守律法和其聖潔、公義、良善的誡命中，在聖靈裡找到許多平安和喜樂；是的，他樂於看到他人行義；無論是私人之間在交易中行義；特別是法官按職責執行法律，這對整個國家和個人都帶來許多益處；但作惡的，必致毀滅；那些以犯罪為業的人；他們的一生是持續不斷的罪惡；他們在犯罪上付出許多努力，並持續不斷；永恆的毀滅在他們的道路上，並引導他們走向毀滅：或者，「恐懼」F1將臨到他們；現在有時會有心靈的恐懼，與善人所找到的喜樂和平安相反；在死亡時和永恆中會有可怕的恐懼：或者，正如義人樂於看到公義得到伸張，好法律得到執行一樣，這對作惡者來說是一種恐懼（羅馬書13:3）。
偏離明道的人，
偏離獲得理解的道路，偏離神的美好道路和話語；偏離神的殿，聖徒的聚會，那裡傳講福音，施行聖禮；他不是專注於這些，在那裡他可以獲得對神聖和屬靈事物的理解，而是在田野中遊蕩，結交壞朋友，與他們同行，並轉向自己的道路，就像迷失的羊一樣：他必留在死人的會中；在那些靈性上已死、死在過犯和罪惡中的人當中；他自己就是這樣的人，而且他很可能會繼續如此，不會被寫在耶路撒冷活人之中；或者在那些經歷第二次和永恆死亡的人當中，在地獄的受詛咒者當中；雅爾基將其解釋為地獄的會眾；那將是一個龐大的會眾，但與他們同住是可怕的。七十士譯本及其追隨的譯本將這句話譯為：「必在巨人的會中安息」；有些人將其解釋為魔鬼，另一些人則解釋為古世界的巨人F2，受詛咒的靈魂：與他們安息並非指平安和寧靜，因為那裡沒有平安；而是指一個固定穩定的居所，與前一句的遊蕩相對。
愛宴樂的，必致貧窮；
或「運動」F3和消遣、音樂和舞蹈、紙牌和骰子、打獵和放鷹，以及其他感官上的滿足；一個沉溺於這些事物，並以這種方式花費時間和金錢的人，很可能成為一個窮人，而且通常最終會如此；愛酒和油的，必不富足；也就是說，過度地愛它們；否則，適度地愛和使用它們都是可以的；「酒」和「油」代表奢華的生活、奢侈的宴席、昂貴的款待；如果這些持續不斷，就不會使人富足。其意思是，一個美食家，一個以肚腹為神的人，既是酒徒又是饕餮者，沉溺於豐盛的飲食，自然會減少他的財富，為他的繼承人留下很少的東西：這在屬靈和屬世的事上都適用；那些沉溺於肉體享樂和感官慾望的人，在屬靈的事上是貧窮的，而不是富足的。
惡人作義人的贖價，
不是為他們償還罪債，如同基督為他的子民作贖價；而是像贖價代替另一個人一樣，惡人代替義人，進入義人所脫離的困境；就像哈曼代替末底改一樣，雅爾基提到了這個例子；參見（箴言11:8）；或者當一群人受到神聖報應的威脅時；這報應降在那些因罪惡而導致報應的惡人身上，義人則從中得救；就像亞干和掃羅的七個兒子一樣（約書亞記7:26）（撒母耳記下21:1-6）。有時神將地上君王的怒氣從他自己的子民身上轉移，使其降在惡人身上，這樣他們就成了義人的贖價；就像西拿基立原打算毀滅猶太人，但在護理中被轉移去攻擊埃及人、埃塞俄比亞人和撒巴人，因此他們被稱為猶太人的贖價；參見（以賽亞書43:3）；有時惡人是義人得贖或得救的工具，就像古列是猶太人的工具一樣：而且可以考慮，由於所用的詞意為「遮蓋」F4，它是否可以理解為，惡人是義人的遮蓋，並常常保護和捍衛他們；就像地幫助了婦人一樣（啟示錄12:16）；背道者作正直人的贖價；這只是對同一群人，即惡人和善人的不同描述；其意義與前述相同。
寧可住在曠野，
在那裡人們沒有遮蔽，不僅暴露在風暴和暴風雨中，還暴露在野獸的捕食下；那裡缺乏生活必需品，也沒有社會；那裡沒有「言語」，正如「曠野」這個詞F5可能意味的；然而，寧可住在這樣一個聽不到人聲的地方，也不願與爭吵和憤怒的婦人同住；她總是吵鬧不休，脾氣暴躁，激怒周圍所有的人；（參見吉爾對箴言21:9的注釋）。從神秘的意義上說，寧可與曠野中的教會同在（啟示錄12:14）；也不願與羅馬教會在它所有的世俗榮耀和輝煌中，與其狂暴、嗜血和迫害的本質同在。
智慧人家中積蓄寶物，
金、銀、珠寶和寶石；各種食物，正如阿本·以斯拉所解釋的，以及昂貴的衣物；所有這些都可以合法地被渴望和追求，一旦獲得，就可以儲存起來以備將來使用；這些可以為自己和後代所用：但有恩典的財富，一顆重價的珍珠和天上的財寶，比這些更值得渴望（馬太福音6:19，馬太福音6:20）；還有油在智慧人的家中；特別提到油，因為它是迦南地主要的祝福之一；大量用於食物，也用於愉悅和提神：每個智慧、有遠見、勤奮的人家中都有一些油，供他和家人使用；即使他只住在「小屋」裡，正如這個詞F6所指的，這象徵著神的恩典，有時被比作油；智慧人主要關心的是，這油能在他的心裡、他的家裡和他的家庭裡；愚昧人卻把它耗盡；油；他一得到就立刻吞噬，浪費和揮霍他智慧的父親為他準備的一切。這不僅指油，也指所渴望的寶物、財富、各種財產，他繼承並擁有的；從屬靈意義上說，這可以應用於愚昧的惡人，他浪費時間，忽視恩典的途徑，以及所有能使人在屬靈事物上富足和智慧的機會；參見（馬太福音25:1-10）。
追求公義和憐憫的，
熱切、勤奮、熱忱地追求這些事：「追求公義」；不是律法上的公義，像猶太人所追求卻未得到的；因為他們不是憑信心追求，而是彷彿憑律法的行為追求（羅馬書9:31，羅馬書9:32）；藉此在神面前沒有公義或稱義；而是福音的公義，基督的公義；參見（以賽亞書51:1）。追求它就是尋求、渴望和渴慕它（馬太福音5:6）（馬太福音6:33）；這假定缺乏公義，意識到這種缺乏；看到在他們之外的公義，即在基督裡的公義；喜愛並喜歡它，因此追求它；因為它是純潔、完全的，符合神的律法和公義，現在稱義，將來也能為他們辯護。這樣的人也追求「憐憫」或「恩典」F7；他們看到自己因罪而悲慘，沒有自己的功德，就向神祈求赦免的恩典和憐憫；並以恩典的方式，作為一份白白的禮物，尋求公義；並以同樣的方式尋求整個救恩，以及所有恩典和新的供應：這可以理解為，作為前者的結果，熱心而渴望地履行公義和憐憫的行為，並熱切渴望兩者。這樣的人就尋得生命、公義和尊榮；這比他所說的追求更多：「生命」是屬靈的，他從基督藉著他的靈而得，這歸因於神的恩典和憐憫；以及永生，藉著基督的公義，只在他裡面才能找到，並且所有生命的祝福都來自他；他有能力賜予生命，並將生命賜給他所有的子民：「公義」他也尋得，不是在他自己裡面，也不是藉著律法的行為，而是在基督裡；藉著聖靈和神的話語的引導；這是一個極好的發現；一件公義的袍子，他抓住它，穿上它，並在其中歡喜：同樣還有「尊榮」，藉著與神和基督的關係；藉著從他們那裡領受的恩典；藉著享受他們的同在，並
【翻譯失敗：第21章_2】