══════════════════════════════════════════════════════════════════════
箴言 第十九章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載了約櫃被引入聖殿（列王紀上 8:1-9），耶和華的榮光充滿聖殿（列王紀上 8:10-11），所羅門向百姓講述建造聖殿的緣由（列王紀上 8:12-21），以及他為此所獻的禱告，祈求無論是以色列人或外邦人，無論何時因何事所獻的懇求，都能蒙耶和華悅納（列王紀上 8:22-53）。最後，他祝福以色列百姓，並給予一些有益的勸勉（列王紀上 8:54-61），又獻上大量的祭物，為百姓設宴，然後遣散他們（列王紀上 8:62-66）。
【第1節】行為正直的窮人，勝過嘴唇乖謬的愚昧人。
在神和人面前，心裡正直，行為誠實；在敬拜神和宣認祂的名上真誠，在耶和華一切的誡命和典章中無可指責地行事；在與人交往中正直、無害、不冒犯；努力使自己的良心對神對人都無可指摘，並持守於此。一個人可能在世俗事物上貧窮，但在神面前卻是富足的；他可能是一個真正蒙恩的善人，心靈和生活都誠實、真誠、正直。這樣的人勝過「嘴唇乖謬的愚昧人」；也就是說，勝過一個富人，正如敘利亞譯本和武加大拉丁譯本所補充的，也正如對比所要求的；「嘴唇乖謬的」，或如敘利亞譯本所說，「行事乖謬的」；他對周圍的人言行不一，不像窮人那樣誠實坦率；他對待下屬非常粗暴；他高談闊論壓迫之事，口無遮攔地攻擊天上的神和地上的世人，由此顯出他是個愚昧人：因為他的財富並未賦予他智慧；他的言行表明他缺乏智慧；人可以貧窮卻有智慧；人可以富有卻是愚昧人。或者說，他是「自信的」F4；也就是說，他信賴自己的財富，與窮人相對，這是拉比撒迦利亞·高恩（R. Saadiah Gaon）的看法。本節和箴言 19:2 在七十士譯本和阿拉伯譯本中沒有。
心無知識的，乃為不善；
也就是說，缺乏對自然和世俗事物的知識，尤其是缺乏對神和基督以及神聖屬靈事物的知識；缺乏這些是不好的，甚至是非常糟糕的；因為沒有這種知識和理解的人，就像滅亡的野獸一樣，並且因缺乏知識而滅亡。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為「沒有律法」。或者說，「缺乏對靈魂的知識是不好的」F5；他爾根、武加大拉丁譯本和敘利亞譯本都如此說：
「不認識自己靈魂的人，對他來說是不好的；」
「腳步急於行惡的人是罪人；」
【第3節】人的愚昧傾敗他的道，他的心卻向耶和華發怒。
他內心和本性的罪惡；其中所捆綁的愚昧使他偏離應當行的道路，或使事情與他作對；以致他所行的道路不亨通，他的計畫不成功；但一切都與他作對，他陷入困境；他的心卻向耶和華發怒；將一切歸咎於神；將他的失敗歸因於與他作對的神聖護理，而不是他自己的罪惡和愚昧；因此他向神發怒和抱怨；他非但不指責自己的道路愚昧，反而指責神的道路不公；參見以西結書 18:25，猶大書 1:16。
財物使朋友增多；但窮人連他的鄰舍也遠離他。
或者說「增添」F6；它增加了朋友的數量：正如詩人F7所說，「只要你幸福，你就會有許多朋友」；這與智者所說的箴言 14:20 相符；但窮人卻與他的鄰舍分離；或者說「朋友」F8；他不會像在富裕時那樣拜訪他，也不會讓他進入自己的家或公司，或靠近他；他被排除在他們的感情、友誼和存在之外：正如另一位詩人F9所說：
「如果你富有，你將有許多朋友；但如果你貧窮，朋友就很少。」
【第5節】作假見證的，必不免受罰；說謊的，必不能逃脫。
在公開法庭上作假見證陷害鄰舍的人；雖然他可能未被世人察覺，從而逃脫神和人律法所規定的懲罰；然而，洞悉人心和行為的神，必不容他逍遙法外；若今生不受罰，來世也必受罰；因為作假見證或偽證，是對神極大的冒犯；說謊的，必不能逃脫；即使是私下交談中慣於說謊的人，也必不能逃脫世人的指責；因為沒有什麼比說謊更可恥的了；也必不能逃脫神的忿怒，這樣的人必在燒著硫磺的火湖裡有份（啟示錄 21:8）。
許多人求君王的恩惠；施恩惠的，人人都是他的朋友。
或求慷慨施予之人的恩惠；正如君王和王子通常都是慷慨的（路加福音 22:25）；這樣的人有許多人服侍他們，並謙卑地向他們懇求。亞本·以斯拉（Aben Ezra）和革順（Gersom）將「許多人」解釋為偉大和尊貴的人，他們是君王和王子的朝臣；他們服侍君王，向他們求恩，並尋求在他們手下任職。他爾根說：
「有許多人在君王面前服侍；」
【第7節】窮人所有的弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他呢？他用言語追趕他們，他們卻不在。
他們因他的貧窮而輕視他；他們忽視他，不照顧他；他們認為他是他們的羞辱，不願承認他；所有這些都可以解釋為對他的憎恨；何況他的朋友，更遠離他呢？或者說「他的朋友」，他的每一個朋友；或者說「他的鄰舍」F12：因為如果他的弟兄，他的骨肉，都對他如此不敬；那麼那些只是他的鄰舍，或在他富裕時與他為友的人，就更會與他保持距離，在他貧窮和困苦時不靠近他；參見約伯記 19:13-14；他用言語追趕他們，他們卻不在；或者說，「他們不在」F13；他懇切地懇求他們幫助他；他引用他們自己的話語和承諾，並從中尋找論據，盡其所能地使用它們；但這一切都毫無意義；他自己的話語和懇求都徒勞無功；而他們的話語和承諾都如煙霧般虛空。有些人，如革順，不將此理解為窮人追逐虛妄的言語F14和空洞的承諾，並以此自欺欺人，以為某某人已承諾成為他的朋友，結果卻一無所有；而是理解為與窮人分離的朋友，用指責的話語追趕他，指責他貧窮是自己的錯；這些指責是不真實的。這是馬所拉學者所觀察到的十五個地方之一，其中寫作**אֵל**（al，不），讀作**לוֹ**（lo，給他）：兩者都可以保留，讀作「他們不在他那裡」F15；對他無益；無論是他自己的話語，他的懇求；還是別人的話語，他們的承諾。
得智慧的，愛惜自己的生命；持守聰明的，必得好處。
在自然和世俗事物上，尤其是在神聖、屬靈和福音事物上的智慧和知識；特別是那得著基督，神的智慧，並對祂有救贖性認識的人；參見箴言 3:13。或者說，「得著一顆心」F16；一顆好心，正如他爾根所解釋的；這是一顆新心，一個新靈；一顆清潔的心和一個正直的靈；一顆肉心，一顆柔軟、溫柔、痛悔的心，與剛硬的心、石心相對：一顆有智慧和理解的心，像所羅門那樣的心；一顆認識耶和華並敬畏祂的心；其中寫著祂的律法，祂聖靈的恩典被栽種；神、基督和聖靈居住其中：渴望這樣一顆心的人尋求它，為它禱告，並使用一切方法來獲得它；並且，藉著神的恩典，確實擁有它，正如這個詞所表示的；他藉著這一切表明他關心自己不朽靈魂的益處和福祉；而那些沉溺於無知和邪惡之心的人，則傷害和恨惡自己的靈魂；參見箴言 29:24；持守聰明的，必得好處；保守他所獲得的智慧；緊緊抓住教訓，並保守那託付給他的；持守福音的教義，不偏離它們；遵守福音的典章，這是他的智慧和聰明所當行的；參見申命記 4:6；他從這一切中找到益處；他找到那好的，對他今生和來世都有益處的；他找到基督，並在祂裡面找到生命；今生有平安、喜樂和安慰：來世有榮耀、尊貴和幸福。
作假見證的，必不免受罰；說謊的，必滅亡。
（參見箴言 19:5）；說謊的，必滅亡；或「失喪」，必永遠滅亡；他必不能進入聖城，卻要在火湖裡有份：那些假冒為善說謊的，說教義上的謊言，並被交由去相信和宣稱這些謊言的，這樣的人必被定罪（帖撒羅尼迦後書 2:11-12）。
愚昧人享樂是不相宜的；何況僕人管轄王子呢？
愚昧人享樂是不相宜的；像拿八那樣的人，他的名字和本性都一樣；他的昌盛對他來說很不合適，他在其中所享的歡樂和喜悅也是如此（撒母耳記上 25:25, 36）；因為，正如智者在別處所說，「愚昧人的亨通必害己」（箴言 1:26）；他們不知道如何正確使用他們的昌盛；也不知道如何節制他們的享受、快樂和喜悅。有些人將此理解為在主裡的屬靈喜樂，這是惡人所陌生的：對於這樣的人來說，談論屬靈的喜樂和與神的交通，當他們活在罪中時，是非常不合宜的；更何況僕人管轄王子呢？這是所羅門所見過的一幕，但他非常不喜歡；這是大地不能承受的四件事之一；僕人一旦成為主人的上司，其傲慢是不可容忍的；參見箴言 30:22，傳道書 10:7。這可以屬靈地應用於那些罪的僕人；他們肉體的慾望和情慾，使靈魂中更尊貴、更像王子的能力，即悟性和心智，都服從於它們；這是非常不恰當和不合宜的。
人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是他的榮耀。
人的見識使他不輕易發怒；他不會立即表現出來；而是花時間思考所受的冒犯，並利用適當的時機來表達應當表達的不滿；一個不輕易發怒的人是智慧和有見識的人（箴言 14:29，16:32）。他最像神，神是「有憐憫，有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出埃及記 34:6）；「延遲發怒」並「忍住」不剪除那些冒犯他的人，是祂「名」的榮耀（以賽亞書 48:9）；寬恕人的過失，便是他的榮耀；原諒所犯的過錯；這樣做是人的責任和益處，也是他的榮耀；反之，則會大大損害他的榮譽，並導致他的羞辱和責備，甚至毀滅；參見馬太福音 18:32-35。
王的忿怒好像獅子的吼叫；他的恩惠卻如草上的甘露。
王的忿怒好像獅子的吼叫；當獅子飢餓，追逐獵物並捕獲時，其吼叫非常可怕。君王，尤其是暴君，被比作獅子；如耶利米將尼布甲尼撒比作獅子（耶利米書 4:17，50:17）；使徒保羅將尼祿比作獅子（提摩太後書 4:7）；這些人的暴怒非常可怕，就像亞哈隨魯王對哈曼的暴怒一樣。拉比雅基將「王」解釋為聖潔蒙福的神。這也可以應用於耶穌基督，猶大支派的獅子；祂被說成大聲呼喊，如同獅子吼叫；祂的忿怒對惡人，甚至對地上的君王，都是可怕的（啟示錄 5:5，10:3，6:15-17）；但他的恩惠卻如草上的甘露；甘露使草 refreshed and revived，並使其生長繁茂：同樣，君王對臣民的恩惠和善意使他們喜悅，並使他們充滿歡樂和愉快；神和基督的愛對世人也有同樣的影響（何西阿書 14:6）。
愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
愚昧的兒子是父親的禍患；或者說「他父親的禍患」F17；他給父親帶來禍患。他是一個極大的苦難，其中包含許多困苦和憂傷；例如家庭聲譽和信譽的損失，因他的行為而衰落，而非得到支持和增長；因揮霍和放蕩生活而造成的財產損失，以及因其邪惡行為而導致的靈魂和身體的毀滅；參見箴言 10:1；妻子的爭吵如雨連連滴漏；或像雨天雨水滴入失修的房屋，這對居住者來說非常不舒服；參見箴言 27:15。脾氣暴躁、性情惡劣、好爭吵的妻子的爭吵就是如此，她總是嘮叨不休；這對男人來說是一種持續的煩惱，使他在生活中非常不安：蘇格拉底的妻子桑提佩就是這樣一個持續滴漏的煩惱，她日夜用爭吵和口角折磨他F18。這兩者都必然是極大的不幸！
房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
房屋錢財是祖宗所遺留的；這是他們精心預備並留給兒女的。他們可以而且常常這樣做，建造或購買房屋，積累大量財富，並讓兒女繼承這些。但賢慧的妻是耶和華所賜的；一個對丈夫行為良好，以智慧管理家務，並以有條不紊的方式撫養兒女的妻子：這樣一個妻子，沒有人是從父母的照顧和預備中得到的；也不是主要來自他自己的良好選擇和努力，而是來自神仁慈的護理，他應當將此歸因於神；他的父母可以給他房屋和土地，但賜給他一位聰明賢慧的婦人作他的幫助者，是神所賜的；參見箴言 18:22。
懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
懶惰使人沉睡；懶惰的人通常都愛睡覺，非常渴望睡眠，並沉溺其中；他們日夜都在睡眠和昏睡中度過；對他們的物質或永恆的益處都毫不在意；參見箴言 6:9-11；懈怠的人必受飢餓；並因此而滅亡，無論是物質上還是屬靈上：懶惰的人，不願工作，就不應當吃飯；而懈怠的靈魂，或對自己的靈魂及其屬靈食物毫不在意的人，必因缺乏而滅亡。
遵守誡命的，保全自己的性命；輕忽己路的，必致死亡。
遵守誡命的，無論是父母的誡命，兒女應當遵守的；或是主人的誡命，僕人應當遵守的；或是君王和王子的誡命，臣民在一切合法之事上應當遵守的：或者更確切地說，是神的誡命；祂的每一條誡命，無論是道德性的還是禮儀性的，雖然人不能完全遵守，但應當盡力在信心裡，出於愛心，並為榮耀神而遵守：這樣的人保全自己的性命，或「觀察」F19它；他表明他關心自己的福祉和內心的平安；因為雖然平安不是來自遵守神的誡命，但那些愛並遵守神律法的人，卻有極大的內心平安；雖然遵守神的誡命沒有獎賞，但在遵守神的誡命中卻有獎賞；雖然救恩不是由此而來，但遵守祂誡命的人是有福的；由此可見他們有權進入聖城，進入永恆的幸福（詩篇 119:165，19:11，啟示錄 22:14）；輕忽己路的：正如亞本·以斯拉所觀察的，這是指他應當行走的道路；或者說，他對自己的道路漫不經心，不在乎自己走什麼路，也不在乎結果如何；他隨從自己的心意和眼目所見而行；他按照這世界的潮流生活；他與眾人一同行惡，走上通往毀滅的寬闊道路，卻毫不在意：或者說，他輕視誡命或神話語的道路，神的話語指引他；因為神的話語是燈和光，人若留意，就必得益處，因為它指示他們應當行走的道路；但這些人卻忽視和輕蔑：或者說，他輕視神的道路，神在拯救世人時所採取的道路，祂的一切道路都是慈愛和誠實；他輕視藉著耶穌基督而來的平安、赦免、公義和救恩的道路：他必致死亡；他已經死在罪中，他必死第二次的死，就是那些忽視和輕視如此偉大救恩，以及耶和華一切道路的人（希伯來書 2:3，10:26-29）。這裡有一個「克里」（Keri），即邊註讀法，我們遵循它；但「凱提」（Cetib），即書寫文本是「他必被殺」，或被處死；敘利亞譯本也是如此；立即，藉著天上的手，藉著耶和華自己，在他時日未到之前；或者藉著審判官和民事官員；他的罪行公開可知，正如亞本·以斯拉所說。
憐憫窮人的，就是借給耶和華；他所行的，耶和華必償還。
憐憫窮人的，就是借給耶和華；一個心懷憐憫窮人，並從愛和慈善的真誠原則出發，以榮耀神為目的，而非出於任何自私原則和目的，而將財物分發給窮人的人；這樣的人對窮人的施予，就是借給耶和華；它不是浪費在受造物身上，而是神手中的「存款」，必將連本帶利償還；他所行的，耶和華必償還；無論是在今生，在物質和屬靈的事物上，增加他的世俗財富，祝福他的後代，賜予他更豐盛的恩典，讓他享受祂的恩典同在，並賜予他超乎一切理解的內心平安；或是在來世；不是作為債務的報酬，而是恩典的報酬；參見傳道書 11:1-2，馬太福音 10:42，25:35。
趁有指望，管教你的兒子；你的心不可因他哭泣而憐惜。
趁有指望，管教你的兒子；只要管教仍有或可望有益處，就能引導和保守他走在正路上；在嬰兒期、童年期和青年期；在父母的管教之下；在罪惡習慣尚未根深蒂固，情況尚未絕望，他尚未變得剛硬，對一切教導和管教都無動於衷之前；你的心不可因他哭泣而憐惜；他所發出的聲音，他所流的眼淚，他為避免受罰而使用的懇求；不要讓愚蠢的憐憫和溫柔因此而佔上風，放棄管教，其後果可能對父母和孩子都不利；參見箴言 13:24，23:13-14。他爾根說：
「但直到他死，你都不可抬起你的心；」
【第19節】暴怒的人必受刑罰；你若救他，還得再救。
暴怒的人必受刑罰；無論是脾氣暴躁、激怒父母的子女；或是暴怒管教子女的父母；兩者都將因此受苦；或者任何一個屈服於暴怒和憤怒，不斷爭吵的人，他都會自找麻煩；並依法受到懲罰，無論是人身還是財產；因為你若救他，還得再救；如果他擺脫了一次爭吵，他很快就會陷入另一次；如果他擺脫了一場訴訟，很快就會有另一場針對他的訴訟；如果他被免除了一項他應受的懲罰，這將會一再發生；他會再次陷入同樣的惡行，為他出面和幫助他將永無止境；暴怒的人會給自己帶來巨大的麻煩，這可以從示每身上看到（撒母耳記下 16:7，列王紀上 2:46）。
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
聽從父母、師長和傳道人的勸教和訓誨；尤其是智慧的勸教和訓誨，即耶穌基督，神的智慧，奇妙的策士；以及祂的福音和聖經，它們能使人有智慧以致得救；使你終久有智慧；在生命的末了，在死亡之時；那時，一個人會顯出他有智慧，關心來世，關心靈魂在另一個世界的益處；藉著聽從基督在祂話語中的勸教和訓誨；藉著仰望祂，相信祂，以得生命和救恩；藉著倚靠祂，活在祂裡面；並將他靈魂的事務和救恩託付給祂。
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算，才能立定。
人心多有計謀；有些是關於世俗事務的；為了獲得財富和富裕：為了在人中獲得榮譽和榮耀；為了長壽，並在死後永垂不朽：有些是關於罪惡事務的；為了滿足肉體的私慾和感官的慾望；為了傷害他人，特別是神的子民，以及基督的事業和利益：有些是關於宗教事務的；提出新的教義，設計新的典章和敬拜方式；策劃除了基督之外的其他救贖方法；例如藉著自然之光；藉著摩西律法；藉著單純的道德、文明和人與人之間的外部公義；藉著堅守他們出生和長大的宗教；以及藉著單純的外部宗教信仰，順服典章，履行職責，以及許多類似的計謀；然而，耶和華的籌算，才能立定；並且永遠不會被人心的計謀所挫敗，儘管計謀很多，而神的籌算只有一個；參見詩篇 33:10-11，以賽亞書 46:10。這可以應用於福音，以及其中救贖的計畫，被稱為神的全部籌算（使徒行傳 20:27）；它是無限智慧的果實，是永恆三位之間神聖會議的結果，充滿了對世人最好的建議和訓誨；它已經立定，並且將會立定，儘管有惡人的逼迫，假教師的詭計，以及世俗世界的嘲笑；它將持續到所有蒙揀選的人都被召聚，直到世界的末了；它的典章也將如此，這些典章也被稱為神的籌算（路加福音 7:30）；它們將持續到基督第二次降臨。此外，神的旨意，祂古老的籌算，或祂永恆的預旨，可能在此處被指；這些旨意是祂在自己心中智慧地形成的，是不可挫敗的；並且按照祂旨意的籌算，萬物在自然、護理和恩典中都被成就；世上的一切都按照祂的喜悅而安排，一切都按照祂的安排而成就；祂的一切旨意都已或將會實現；祂的計畫將在世界和祂的教會中實現，儘管有世人和魔鬼的一切計謀、策劃和反對。
人的願望是他的仁慈；窮人勝過說謊的。
人的願望是他的仁慈；或者說是神的恩典和仁慈，這是每個有知覺的人所渴望的，因為它是最卓越的，比生命和其中任何事物都好；或者說，這是他渴望表現仁慈。一個好人渴望財富，以便他有能力幫助他人；一個有能力施恩的人，渴望有機會向他的同胞和朋友表現仁慈；這種性情和行為使人非常受歡迎和可愛；這是人的美德，正如本·米勒（Ben Melech）所說；是的，一個人即使沒有能力幫助他人，但只要有幫助的願望，他的善意就是他的仁慈，願望被視為行動。革順（Gersom）將這個詞理解為「羞辱」，因為它有時被這樣使用；並將其理解為內心的罪惡願望，思想的意念，這些意念持續不斷地邪惡，因此是羞辱之事；窮人勝過說謊的；說謊的是富人，正如七十士譯本和敘利亞譯本所補充的；他否認自己有能力幫助窮人，儘管他有；或者承諾幫助卻不履行；這樣地位高的人確實是謊言！而他本應幫助的窮人，卻比他更好；或者說，窮人願意幫助他人，但卻無能為力。
敬畏耶和華的，得著生命；他必安然知足，不遭禍患。
敬畏耶和華的，得著生命；「敬虔」，其中敬畏耶和華是主要部分，有「今生和來生的應許」（提摩太前書 4:8）：敬畏神是屬靈生命的開始；它引導人進入永生，正如革順所觀察到的，並與永生相連；他必安然知足；滿足於今生的命運和所得；滿足於他所擁有的美好事物，並以此為滿足，「敬虔加上知足的心便是大利」（提摩太前書 6:6）：這樣的人擁有足夠的一切；他在屬靈意義上擁有一切；他充滿了美善的祝福；他蒙受了所有屬靈的祝福；他的口得到滿足，他的心充滿了美好的事物；因此他夜復一夜，日復一日地安息和持守；他必不遭禍患；沒有什麼能傷害他；他所有的苦難，他最糟糕的事情，他的邪惡之事：都為他的益處效力；它們永遠不會與神的愛分離，今生臨到他的一切事也不會（羅馬書 8:28, 38-39）；參見詩篇 91:10。
懶惰人把手藏在懷裡，連飯送到口邊也不肯拿出來。
懶惰人把手藏在懷裡；在寒冷的天氣裡為了保暖，在其他時候則是不願勞動；這是懶惰人應有的姿勢和態度。表示「懷裡」的詞有時也用於表示「鍋」或「盤子」F21；那麼意思就是，他把手放在火上的鍋下取暖；或者放在離火有一定距離的鍋裡，正如拉比雅基所說；或者更確切地說，它可能指他把手伸進一盤食物裡，卻仍然懶惰，以至於連飯送到口邊也不肯拿出來；他如此遲鈍，寧願餓死也不願費力餵飽自己；他不會把手從懷裡拿出來，從盤子裡取食物餵飽自己；甚至當他的手在盤子裡時，他也不會再把它從那裡拿出來，舉到嘴邊；這是一種誇張的說法。古塞提烏斯F23認為，這可能指那些對自己的靈魂漫不經心、疏忽大意的懶惰人；他們雖然手裡拿著聖經，就像一個裝滿有益靈魂食物的器皿，卻不願從中取用哪怕最小的一點，以便獲得永生。
**我兒，你若離棄訓誨，就必偏離知識的言語。**
這句話是所羅門對他兒子說的，或是智慧（即基督）對祂的每個兒女說的，要他們提防假先知，並留意他們所聽見的（參《馬太福音》7:15；《馬可福音》4:24）。這訓誨指的是惡人的計謀，或是假教師的教義。例如羅馬教會的教義，禁止信徒閱讀聖經；將未經書寫的傳統與聖經等量齊觀，並宣稱教宗是聖經的無誤解釋者；又如關於功德、超功德行為、贖罪券、赦免、苦修、煉獄等教義。又如亞米念派、撒伯流派、蘇西尼派、伯拉糾派和亞米念派的教導，關於三一神、基督的神性、祂的滿足、歸算的義、人性的能力與純潔，以及人的自由意志。這些教導都「使人偏離知識的言語」。
「知識的言語」指的是永生神的言語，即真理的聖經；這些聖經傳授知識，對教導公義有益；它們是認識神的真知識的途徑：知道有一位神，祂擁有所有完全的屬性；特別是祂恩慈憐憫，赦免各樣的罪；祂在基督裡是所有恩典的神；祂是基督的神和父，也是祂所有子民在基督裡的聖約之神和父；它們傳授神關於人類救贖的心意和旨意，以及祂的道路和敬拜。這裡可能指的是我們主耶穌的健全言語，即福音的救贖教義；那些來自祂的恩典、智慧和知識的言語，傳授關於祂的位格、職分、關係、道成肉身，以及藉著祂而來的恩典的祝福；因此它們被稱為和平與和好的道、公義的道、生命的道和救贖的道。這些都是知識的言語；它們是屬靈的、經驗性的、信心的基督知識的途徑，這種知識勝過所有其他知識，甚至勝過世上的一切；因此，應當謹慎，避免一切可能導致偏離這些傳達、促進和增進此知識的言語和教義的事物。
拉比雅爾基和亞本以斯拉顛倒了這些詞語，如下：
「我兒，停止偏離知識的言語，以便你聽從訓誨。」
後者提到一種解釋：「我兒，如果你想聽從訓誨，然後偏離，就停止知識的言語。」
**不敬虔的見證人嘲笑審判；惡人的口吞噬罪孽。**
或作「彼列的見證人」F26。一個作假見證的人，不懼怕他所在的審判之地；不懼怕他面前的法官；不懼怕律法，即審判的準則；也不懼怕偽證的懲罰；他嘲笑這一切，譏諷這一切，並繼續作假見證：或者他掩蓋公義和正直，以華麗和詭辯的論證和藉口來規避審判。或者這可以理解為一個假教師，他嘲笑審判的準則，或者粉飾事物，使它們看起來合理，並似乎符合準則；「惡人的口吞噬罪孽」；貪婪地、愉快地犯下罪孽；就像飢餓的人吞食食物；或口渴的人飲水一樣：同樣地，心術不正的人也吸收錯誤的教義。
**審判為褻慢人預備，鞭打為愚昧人的背預備。**
審判是由民事官員或主預備的，實際上兩者皆有；如果他們逃脫了前者，他們必將遭遇後者；儘管他們嘲笑現世的懲罰和將來的審判，但永火已為他們預備（《馬太福音》25:41）；「鞭打為愚昧人的背預備」；就像褻慢人一樣；這些鞭打遲早會降臨在他們身上；如果他們沒有受到人的鞭打，他們將來必將承受神聖公義和報應的打擊。