John Gill注釋｜箴言

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箴言 第18章

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人因私慾而與人分離，尋求（或作：「一個分離的人尋求私慾」F7）自己的私慾、意願和喜樂。這可以從好的方面理解，指一個人對純正的智慧和知識有真實而熱切的渴望，並藉著一切適當的途徑去尋求它；為此，他將自己與世界及其事務分離，退隱書房，專心閱讀、默想和禱告；或者像亞本以斯拉所說，出外尋求。或者指一個虛榮的人，他喜歡特立獨行；因著滿足這種私慾的渴望，他不僅像雅爾基所解釋的那樣，與神分離，追隨自己的邪惡想像和心中的私慾；而且像七十士譯本和亞拉伯譯本所說，與所有朋友分離；就像猶太人那樣，「不討神喜悅，且與眾人為敵」。這樣的人會輕視並反駁他人的觀點和意見，並將自己的觀點與之對立。這在猶太人中的法利賽人身上是真實的，他們因自視甚高，自以為有智慧和聖潔而與眾人分離；在基督徒中的諾斯底派也是如此，他們誇耀自己的知識，與基督徒的聚會分離；他們是屬肉體的，沒有聖靈，因肉體的心思而虛妄自大；【並且】干預一切智慧。渴望真正有智慧和知識的人會掌握一切智慧，一切有用的知識分支；他樂於學習每一門值得關注的藝術和科學；他利用一切方法提升自己；他渴望與有智慧和知識的人為伴，以便獲得更多；他與有智慧的人混在一起，正如亞本以斯拉所解釋的，與他們同行並交談。或者，如果這被理解為一個虛榮自誇的人，那麼其含義是，「他干預」或「將自己混入一切事務」F8，正如它可以被翻譯的那樣；他將自己強行插入與他無關的事務中，並對他無權過問的事情發表判斷；或者他壟斷了所有的知識，不允許其他人分享。雅爾基將這句話解釋為：

「在智者中，他的羞辱將顯明。」

愚昧人不喜愛明哲，不喜愛在自然理解力上，以及在其中提升心智；他不喜愛書籍，也不喜愛有學問和有見識之人的交談：或不喜愛屬靈的明哲，不喜愛對屬靈事物的理解；這些對屬血氣的人來說是愚拙的；他也不喜愛閱讀聖經，不喜愛聽道，也不喜愛在神的殿中參與這些操練，反而厭倦這些操練；只喜愛顯露自己的心意；以及其中的愚昧：這樣的人只渴望擁有某些知識和理解力，以便炫耀，使人以為他們有智慧，能夠談論事情，彷彿他們理解一樣，而這只會暴露他們自己和他們的無知；有些人所學到的知識和學問，僅僅足以證明他們是愚昧人。或者，「只喜愛顯露自己的心意」F11；他喜愛顯露那心意；不是其中的智慧，而是其中的愚昧。

惡人來，羞辱也來。當他來到世上，正如亞本以斯拉所說；他一出生，就容易受到輕蔑，因為他生在罪中；但這對所有人都是如此：更確切地說，正如武加大拉丁譯本，以及七十士譯本、敘利亞譯本和亞拉伯譯本所同意的，當他進入罪的深淵，或達到他邪惡的頂峰時；他開始嘲笑並譴責一切美好的事物：當他進入神的殿時，可以說，「羞辱來了」；因為他來不是為了聽道，以便從中獲得任何益處，而是為了輕蔑它，以及它的傳道人；並與羞辱者一同辱罵：或作，「與羞辱者一同辱罵」F12：那輕視一切美好事物，並以戲謔的方式對待神聖事物的人，不會吝惜辱罵最善良的人，並為著信仰的緣故，惡意誹謗他們。或者整句話的意思是，惡人遲早會自取其辱、蒙羞受辱；那些輕視主的人，會被主輕看；卑鄙的人在義人眼中是受輕蔑的：這樣的人在生前給自己和家人帶來羞恥和恥辱；當他們死去時，他們會被不光彩地埋葬；惡名會留在他們的記憶中，他們將來會復活，承受永遠的羞恥和輕蔑。

人口中的言語如同深水。指偉大而有能力的人的言語；指優秀而有價值的人的言語，正如雅爾基所說；或指智慧人的言語，正如亞本以斯拉所說。這樣的人所領受的教義，充滿於他的心，並從口中發出，如同「水」，純淨、潔淨、令人心曠神怡；如同「深水」，無聲無息，不易測度：這正是恩典的深奧奧秘，是神在奧秘中的智慧，在完全人中宣講的；一個好人對此不誇耀，而是謙卑地宣揚；他口中所說的，是出於他心裡的豐盛；智慧的泉源好像流淌的溪水；他裡面有屬靈智慧和知識的泉源；有活水的泉源，湧流直到永生；從那裡，它自由而持續地流淌；慷慨地將自己傳達給他人，並將恩典賜給聽者，以造就他們。

審判時看惡人的情面，不善。指法官在審理案件時，對惡人有所偏袒，因為他富有，或是親戚，或是曾受過他的恩惠；這些都不應影響他，以致在判斷上顛覆義人：儘管義人可能是窮人、陌生人，法官對他沒有任何私人或個人的義務；但審判應當不偏不倚，不看情面；否則不僅不善，而且非常惡劣，非常罪惡和有罪；這違反了律法和公義；這對人造成傷害，與神的旨意相悖，並冒犯了祂（利未記 19:15）。

愚昧人的嘴唇惹起爭端。也就是說，在他人之間，當他與此事無關時；但他必須多管閒事，使自己成為爭端的一方，這是他愚昧的表現；他說話會引起爭論，在人中間挑起爭端，激怒人。七十士譯本是：「愚昧人的嘴唇引他走向邪惡」：因為它們引他走向爭吵和紛爭，其結果是混亂和一切邪惡的工作；他的口招來鞭打：正如他煽動和鼓勵爭端，他也會動手，並激勵他人動手；他從言語發展到動手，並因他口中惡劣和挑釁的言語，為自己招來許多打擊。雅爾基似乎將其理解為來自神手的懲罰；參（箴言 26:3）。

愚昧人的口是他的毀滅。這是毀滅的原因；因為他的爭吵、鬥毆和惡言，會導致針對他的訴訟，這會給他自己和家人帶來目前的毀滅；同樣，他也會因他的閒言碎語和惡言惡語而在將來被定罪（馬太福音 12:35）；惡人的口舌充滿了不義，這會給他自己和他人帶來毀滅（雅各書 3:6，雅各書 3:8）；他的嘴唇是他的靈魂的網羅；他為自己辯護時，說了不該說的話，因此他被纏繞得越來越深；他被自己的話語所困，並被它們定罪；或者他所喜愛的饒舌，對他來說是一個網羅，使他說出不合適、不利於他，反而有害的話；參（箴言 12:13）。

傳舌人的言語如同傷人的利器。或者更確切地說，它們就是傷口；它們傷害了被傳舌之人的信譽和名聲；它們傷害了被傳舌之人，破壞了他對朋友的愛和情感；最終，它們傷害、損害並毀滅了傳舌者自己。或者，它們「如同受傷之人的話」F13；他們假裝對他們所說的案例感到難過，並為他們暗中暴露之人的過失和軟弱而悲傷，而同時他們卻為此歡喜：或者，它們是「秘密」隱藏的，正如亞本以斯拉所解釋的；它們是秘密說出的，並以誹謗的方式秘密傷害：或者，它們是「光滑」或奉承的F14，正如金奇所說；它們比油更光滑，輕易地滑入他人的心中：更確切地說，「被貪婪地吞下」F15，正如這個詞在阿拉伯語中的含義；正如舒爾滕斯所展示的，他也如此翻譯。因此接下來是：它們深入腹中；它們愉快地吞下，並深深地沉入聽者的心中；在那裡它們佔據一席之地並停留，既傷害了接受它們的人，也傷害了被傳說的人；雖然起初令人愉悅，但它們如同內部的傷口，是致命的。

那在工作上懶惰的，懈怠的；垂下雙手，不願使用它們，而是疏忽自己的事務：是那大肆揮霍者的兄弟：一個揮霍無度的人，在放蕩的生活中耗盡他的財富：懶惰者和揮霍者是罪惡中的兄弟；因為，儘管他們採取不同的途徑，但他們都是有罪的，並以同樣的方式結束；兩者都導致貧困和匱乏。或者，「是那浪費的主人的兄弟」F16；一個懶惰的僕人和一個浪費的主人是近親，屬於同一類別和境況。雅爾基將其解釋為：

「那與律法分離的人，即使是智者的門徒，也是撒旦的兄弟。」

耶和華的名是堅固的樓。這裡的「耶和華的名」可以指神的屬性與完全，藉此祂被世人認識，這些屬性是祂子民的力量與保障；祂的良善、恩典與憐憫是他們的防禦；祂的恩寵如盾牌環繞他們；祂的公義保護他們免受一切傷害與侮辱；祂的真理與信實保守他們；他們被祂的能力保守，如同在堡壘中；祂的不變性是他們不被滅絕的原因：或者指耶和華自己；祂的名代表祂自己（詩篇 20:1）；並且可以很好地解釋為彌賽亞，正如古代猶太人F17所解釋的；在祂裡面，神向世人顯明為恩典的神；在祂裡面，祂宣告自己的名，是一位恩慈憐憫的神；祂的名在祂裡面，祂與神有相同的本質與完全；祂的名是耶和華我們的義；以馬內利，神與我們同在；全能的神，和平的君；祂被稱為耶穌，因為祂將自己的子民從罪中拯救出來，因此是他們免受永恆毀滅的保障。堅固的樓對其內的人抵禦外敵的作用，正是基督的能力、力量與權能對祂子民的作用；作為一位神聖的位格，祂是強大有力的，至高無上的，全能的；作為人，祂是神右手邊的人，為祂自己和我們被堅固；作為中保，祂在天上地下擁有所有權柄：在祂裡面有為祂子民預備的永恆力量；祂是他們的**בֶּצֶר**（betzer），他們的堅固之地，他們的避難城，在一切情況下都可以投奔；祂是堅固的堡壘，希望的囚犯被引導轉向祂；祂是他們的防禦之地，是磐石的堡壘；一座堅不可摧的堅固樓；根基如此深厚，沒有敵人能從下面挖掘，埋設地雷將其炸毀；建造如此高聳，沒有雲梯能觸及；防禦如此堅固，沒有砲彈能穿透，或摧毀其任何牆壁和堡壘，這些都是祂的救恩；地獄的門不能勝過它；它不能被攻破，也不能被所有人類和魔鬼最猛烈的攻擊所攻陷；義人奔入其中；不是自以為義的人，他們逃離基督和祂的義，而不是奔向祂和祂的義；而是那些看見自己的義不能稱義的人；他們確實是罪人，知道並承認自己是罪人；罪人來到基督面前，基督接納他們；這些人藉著基督歸算的義而被稱義，並過著節制、公義、敬虔的生活：而這正是他們信心的持續工作或職責，在一切情況下都投奔基督；他們不斷地來到祂面前，並對祂行使信心，視祂為耶和華他們的義，這就是「奔向」祂的意思；這預設了對祂的認識，知道祂是堅固的樓和避難城；知道通往祂的道路，以及可以預期的接納；這預設了屬靈生命的原則，以及一定程度的屬靈力量；意識到自身的危險或缺乏，以及在基督裡的平安和豐盛；這表達了急切、準備和喜樂，並且歸因於有效恩典的吸引；這樣奔向祂的人是安全的；免受神報應的公義；免受律法的咒詛和定罪；免受罪及其一切可怕後果；免受撒旦和一切屬靈仇敵；免受將來的忿怒、地獄和第二次死亡：或者「被高舉」F18；在高處；因為這座樓，它既堅固又高聳；是避難的磐石，高於人類、天使，甚至天堂本身；而那些在其中之人，則超乎一切危險和仇敵的觸及範圍。

富戶的財物是他的堅城。他居住其中，他掌管其中；他將信任和信心寄託於其中，並認為自己免受一切仇敵和一切困擾。正如一位F19觀察到的：

「富戶的豐盛財富，他認為彷彿是『城』中眾多的人口；他數錢的聲音，他想像成是人們在街上來回走動；他堆積如山的錢袋，彷彿是一棟棟緊密相連的房屋；他鐵條加固的箱子，彷彿是一座座堡壘；他的債券和票據，彷彿是他的大砲和半加農砲，他的重型火砲；在這些之中，他認為自己被一道『高牆』環繞，沒有任何困擾能夠逾越，沒有任何苦難能夠突破。」

敗壞以先，人心驕傲。因財富而心高氣傲。富人容易心高氣傲，因此應當被勸誡和警惕；他們容易輕視貧窮的鄰居；而他們的這種驕傲往往是他們毀滅的預兆：這些驕傲的姿態是出於他們心中的驕傲，當「破裂」臨近時，正如這個詞F21所指的，或者當他們即將破裂時；然而，他們的驕傲精神遲早會因某種令人痛苦的護理而謙卑下來；參（箴言 16:18）；尊榮以先，必有謙卑；（參吉爾對箴言 15:33 的注釋）。

未曾聽完先回答的，這人沒有耐心，不能等待聽完，而是在說話者未說完之前就插話；或是魯莽倉促，不經權衡、考慮和徹底理解所說的話，就立即回答：這便是他的愚昧和羞辱；他的回答必然是愚蠢的，並給他帶來羞恥和困惑；人應當「快快地聽，慢慢地說」（雅各書 1:9）。

人有靈性，能忍受疾病。指有能力的人的靈性，正如雅爾基所說；一個有靈性的人，擁有堅毅的靈性，甚至是自然的堅毅，尤其是基督徒的堅毅；一個有能力、有健全心智的人；一個有基督徒靈性的人，他的心靈被更新；一個屬靈的人，裡面有神的靈，以及一個理性的靈魂，一個非物質、不朽、永不死亡的實體。這樣的人能承受生活中的許多試煉和考驗；能忍受身體的軟弱；能耐心承受朋友和財物的損失；為義的緣故，能愉快地忍受羞辱，以及名譽、信用和聲譽的損失；並為基督和祂的福音，以無畏和不屈的靈性忍受逼迫：他內心感受到的平安；神與他同在；神的愛澆灌在他心裡；他看到他所有的苦難都源於愛，並為他的益處而效力；他展望另一個世界的榮耀；他輕鬆愉快地承受並經歷所有苦難；他的良心清白，他的心完整，他的心靈安寧；他的傷口已癒合，他的罪已蒙赦免，他的靈魂在基督裡得救；但心靈憂傷，誰能承當呢？或作「被擊打的」F23，被主擊打的；藉著主的話語，祂將其用作錘子，將堅硬的心擊碎；藉著神的律法，這律法產生忿怒，並期待烈火的憤怒；藉著神的靈，喚醒良心，使其知罪、知義、知審判；這些擊打雖然非常痛苦，卻能引人悔改；是為了醫治，並且是出於愛。或者，「破碎的靈」F24，如（箴言 17:22）所說；因罪惡感和過度的悲傷而破碎；當一個人變得了無生氣和絕望，對生命和救恩沒有希望，處於極度的混亂中；他所有的計劃和目的都破碎了，他的心也破碎了；他不知道該怎麼辦，也不知道該走哪條路；他感到沮喪，拒絕被安慰；這在目前是無法忍受的：儘管主顧念這樣的人，與他們親近；差遣祂的兒子來醫治他們破碎的心；是的，祂自己也為他們破碎了；對他們來說，落在祂身上並破碎是幸福的，而不是祂落在他們身上。或者，「受傷的靈」；因看見罪惡，是針對全知全能者、純潔聖潔的神所犯的；一位公義者，其本性是無限的；因此，針對祂所犯的罪需要無限的滿足，這是受造物無法給予的；而且神也是他們生命的創造者，他們恩典的父；所有這些都使得針對祂的罪更加令人心碎和受傷：同樣，他們因看見罪惡的本性，以及伴隨而來的加重情節而受傷；並因律法的恐怖而受傷，這些恐怖都擺在他們面前。而這樣的心靈「誰能承當呢？」若沒有看見一位受傷的救主；或沒有看見藉著祂的犧牲所成就的代贖；或沒有赦罪恩典的顯明和應用；或沒有感受到藉著基督的寶血所成就的平安與和好；或沒有藉著祂得救的希望；除非好撒瑪利亞人將油和酒倒在傷口上，並將它們包紮起來。

明哲人的心求知識。更多的知識；因為他必須擁有一定的知識，而且是相當多的知識，才能被稱為「明哲」，無論是在自然、民事還是屬靈的事物上：這樣的人會真心渴望更多，並利用一切手段去獲得，藉此他們確實獲得了大量的知識；智慧人的耳求知識；智慧人藉著聆聽來獲得知識；他傾聽他人所說的話，尤其是那些比他更智慧、更有知識的人：因此，那些為救恩而有智慧的人，他們渴望更多地認識基督和神聖的事物，並為此利用一切手段；其中，他們會留意那些比他們更高層次的基督徒在私人談話中透露的內容；特別是他們會經常參加講道；這樣尋求，他們就會獲得知識的增長。

人的禮物為他開路。或「使他寬廣」F25；使他脫離監獄，或脫離他一直受壓迫的困境；或為他開路到法官那裡，以便他的案件能得到有利的聽審；或擴大他的交際圈，使他在人中間受人尊敬；並使他進到大人物面前；它為他打開了進入大人物面前和與他們交往的道路，因為這是給他們僕人的報酬；或者他藉此獲得一個服侍他們的職位。這不一定理解為賄賂的禮物；而是為了將一個人介紹給另一個人，使他受歡迎，並平息怒氣；就像雅各和亞比該的例子（創世記 32:20）（43:11）（撒母耳記上 25:27）。

先訴己情的，似乎有理。正如特土羅在保羅辯護之前所做的；正如米非波設的僕人洗巴，在他主人揭穿他之前所做的：這在講故事、私人談話、法官和法庭上的訴訟，以及神學爭論中常常顯為真實；但他的鄰舍來到，查究他。他的鄰舍來到他講故事的屋子裡，以另一種方式報告，並揭示他敘述的虛假性；或者他來到法庭，將案件置於完全不同的角度；或者他通過公開寫作進入世間，揭露一個陷入錯誤案件的人的錯誤，並駁斥他的論點。這通常被理解為司法事務，即第一個開庭的人很容易使法官和法庭對他產生偏見，他們在初次聽審時就傾向於認為他是對的；但在聽取另一方意見之前，不宜倉促做出判斷；因為他的對手會來反駁這一點，揭示整個事件，顯示他案件的弱點，他主張的虛妄，並使他所有的指控無效；然後「他」，法官，有些人如此解釋，「查究」；更仔細地調查案件，以便找出真相，並做出正確的判斷和判決。

掣籤能止息爭競。當爭執各方無法私下解決，也無法在法庭上裁決時，便掣籤，這就結束了所有爭端，使各方都安心；他們服從並接受，並在強者之間分開；指世上的君王和王子；那些擁有巨大權力、權威、財富和富裕的人；因此有能力相互爭鬥，並延長爭鬥，這可能會帶來不良後果；而且他們不容易被勸阻：或者它可能指那些最激烈地意見不合的人；那些心高氣傲、固執己見、絕不讓步的人，無法通過爭論或法律裁決來分開；這些人由掣籤分開，使他們停止爭吵和爭執，並對掣籤給予他們的分配感到滿意；就像以色列子民對他們藉掣籤分得的迦南地一樣。

弟兄結怨，比堅城難攻。一座堅固的城池可能比一個結怨的弟兄更容易被敵人攻取；他們彼此之間的怨恨比對冒犯他們的其他人更為激烈；他們的愛轉化為恨，更為苦澀；而且，調解弟兄之間的紛爭比調解敵人之間的紛爭更為困難；因此，這樣的人應當小心，不要在路上爭吵：這在自然意義上的弟兄是真實的；正如亞伯與該隱、雅各與以掃、約瑟與他的弟兄們、暗嫩與押沙龍等案例所顯示的；在屬靈意義上的弟兄也是如此，如保羅與巴拿巴、路德與加爾文等；他們的爭競如同營寨的門閂：不易折斷或鋸斷：因此，爭競，尤其是弟兄之間的爭競，極難平息，他們的紛爭也極難化解；他們會像堅城或有門閂的營寨抵禦敵人一樣，彼此對抗到底。

人因口所結的果子，必飽足。指他自己的言語和談論，當它們是謹慎、虔誠和有益的；當它們帶著恩典，並施予恩典時；它們使他自己、他的心靈和良心，以及他的家人，他家中所有的人，都感到滿足，這就像他的腹部一樣；但如果不是這樣，它對任何一方都沒有益處，也不會令人滿足；因此，如果一個人想保持良心安寧，並對他人有用，他就應該注意自己所說的話；參（箴言 12:14）（13:2）；他必因嘴唇的產物而飽足；這與前面所說的是同一件事，只是用不同的詞語表達，暗指在地上播種，以及它的增長；人種什麼就收什麼，享受勞動的果實；人嘴唇所播種的，就是他後來所收穫的。

生死在舌頭的權下。指證人的生死，取決於他們所作的見證；法官的生死，取決於他們所下的判決；教師的生死，取決於他們所傳的教義；所有人的生死，都因他們說話的好壞，給自己和他人帶來死亡或生命。有些人因他們的舌頭，因過於自由地使用它們，或因他們所說的謊言，導致自己和他人死亡；有些人則因他們的沉默，或因他們謹慎的言語和有效的代求，為自己和他人保全或獲得生命；是的，末日的審判將根據人的言語進行，「憑你的話，你要被稱義；憑你的話，你要被定罪」（馬太福音 12:37）；舌頭是行善或作惡的工具；喜愛它的，必吃它所結的果子；那些喜歡多言的人；那些喜歡使用舌頭的人，無論是以好的方式還是壞的方式，都將得到相應的報應；將享受由此產生的好處或壞處。

尋得賢妻的。指一個好妻子；七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和亞拉伯譯本都如此補充；他爾根也是如此，儘管它在最後一句省略了「好」字；這裡只能指一個好妻子，即一個性情溫和、聰明、謹慎、勤奮的妻子；一個合適的幫助者，一個有德行的婦人，如（箴言 31:10）所說；凡尋求這樣一個妻子並找到的，特別是找到一個有神恩典的，他應該在朋友中，藉著他們的幫助，並藉著向神禱告來尋求：就尋得好處；這對他來說是好的，無論是在民事還是屬靈方面；七十士譯本補充說：

「那趕走好妻子的，就是趕走好東西；但那留住妓女的，是愚蠢和不敬虔的。」

窮人說懇求的話。或作「懇求」F1；他謙卑地向他人懇求恩惠，以順從和謙卑的方式提出請求；他不要求任何東西，也不規定該為他做什麼，而是謙遜地陳述自己的情況，並順服；因此，那些心靈貧窮的人，在恩典的寶座前也是謙卑的懇求者；但富人卻粗暴回答；他們驕傲自大，因財富而心高氣傲，不懼怕任何人，他們用嚴

**交友廣闊的人，必須顯出友善**（A man [that hath] friends must show himself friendly）：友誼應當是相互的、對等的，如同大衛與約拿單之間。一個接受友誼的人，理當回報，否則他便犯了極大的忘恩負義之罪。這可以從屬靈層面來應用：信徒是「**朋友之人**」（**Myer vya**，vir amicorum，朋友之人）F2，正如其原文所譯；他有許多朋友：

1. **神是他的朋友**：這從神對他早期的愛、對他的揀選、為他預備恩典、差遣祂的兒子拯救他、不僅在護理上也在恩典上眷顧他、向他顯明祂的奧秘、向他展示祂的聖約、使他成為祂的繼承人並與基督同為後嗣，都顯而易見。
2. **基督是他的朋友**：這從祂道成肉身時眷顧他、以屬靈方式將祂的奧秘傳達給他、以真誠的勸告和忠實的責備、為他承擔並成就一切、特別是為他受苦和替他受死，都顯而易見。
3. **聖靈是他的朋友**：祂向他顯明他本性中悲慘的光景，以及藉著基督得救之道；在祂裡面成就祂一切的工作；扮演安慰者的角色；向他啟示神聖之事；在他一切軟弱中幫助他；照著神的旨意為他代求；並使他配得永恆的榮耀和幸福，都顯明了祂的友誼。
4. **天使是他的朋友**：這從他們因基督為人道成肉身而歡喜、在信徒歸主時表達喜悅、服事他們、保護他們、並在生前和死後為他們行善，都顯而易見。
5. **聖徒彼此也是朋友**。

因此，這樣的人應當：

1. **向神顯出友善**：祂是他們的聖約之神和父；藉著頻繁地來到施恩寶座前探訪祂；藉著信靠祂；藉著謹慎不冒犯祂，而是討祂喜悅；藉著緊密而忠實地持守祂的事業和權益。
2. **向耶穌基督他們的救贖主顯出友善**：藉著樂意順服祂的命令；藉著承認並使用祂作為他們的朋友；藉著留意祂的朋友並向他們表示敬意，即祂的僕人和貧窮的聖徒；藉著緊緊跟隨祂，並棄絕祂敵人的友誼。
3. **向聖靈顯出友善**：藉著不使祂擔憂、不熄滅祂、不輕視祂；而是藉著使用祂，並將自己交託給祂的影響和引導；藉著承認祂是他們一切恩典的作者。
4. **向天使顯出友善**：藉著稱讚他們，承認他們的善行，並認為能與這樣一群同伴相交是榮耀。
5. **向聖徒顯出友善**：藉著與他們進行基督徒的交通；藉著在一切景況中與他們同情；藉著真誠的勸告、忠實的責備和勸誡；藉著在一切內在和外在的困境中幫助他們。

**但有一位朋友，比弟兄更親密**（and there is a friend [that] sticketh closer than a brother）：他對一個人來說，如同自己的靈魂（申命記13:6）；因此他們是同心合意的，如同約拿單與大衛，以及早期的基督徒一樣。這對基督來說是真實的，並且可以表達祂與祂的子民之間緊密的聯合；祂對他們的事業和權益的緊密持守；祂作為朋友在任何時候的堅定和持續；以及祂作為朋友的忠實和不變（參箴言17:17）。異教徒有一位掌管友誼的神祇，他們稱之為「友誼之宙斯」（Jupiter Philios）F3：這個特徵最符合真神，祂自己就是人類的朋友，並喜愛人與人之間的友誼。