箴言 第十六章
本章記載了聖殿的建造，其預備工作早已完成。它始於建造的時間（1節）；給出了聖殿及其門廊的尺寸（2-3節）；提到了其中的窗戶和周圍的廂房（4-10節）；在建造期間，所羅門從主那裡得到了一段關於聖殿的話語（11-14節）；然後繼續記載了聖殿的牆壁和地板（15-18節）；以及其中的內殿和內殿中的基路伯（19-30節）；還有通往內殿的門及其雕刻（31-36節）；本章最後記載了聖殿的開始和完成時間（37-38節）。
【第1節】人心籌劃自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。
這些話語的意義，根據我們的譯本，取決於下一句。整句的意思是，人若沒有神，就不能思想也不能說話。「**בְּמַעַרְכֵי־לֵב**」（b'ma'arkhei-lev，心的籌劃/安排），可以譯為「心的籌劃」或「心的部署」F1；也就是說，心靈的思想，通常是雜亂無章的；將它們排列整齊，如同軍隊列陣，或如同豐盛餐桌上擺放整齊的物品；將它們專注於任何特定主題，即使是關於世俗和自然的事物，以便密切關注並以有條理的方式思考它們，都離不開神護理的配合。鑑於人心中的思想是邪惡的，而且是持續不斷的邪惡，自然而然地只會產生邪惡的思想；將它們整理、部署並專注於對神聖和屬靈事物的關注和思考，都離不開神超自然的恩典；因為我們不能憑自己想出一個好的思想，事實上，我們不能憑自己做任何屬靈的事（林後3:5）；所有為宗教事奉和職責所做的預備，無論是向神禱告，還是奉祂的名講道，都來自於主；是祂在人裡面運行，使人「立志行事」；是祂賜予人樂意的心，或適合事奉的狀態，以及執行事奉的能力；是祂將恩典和懇求的靈澆灌在他們身上，引導他們的心思提出適當的祈求，並在他們的研究中為祂的僕人提供合宜的講道材料（詩10:17；林後3:5-6）；**וּמֵיְהוָה מַעֲנֵה לָשׁוֹן**（u'mei'yhwh ma'aneh lashon，舌頭的回應/言語來自耶和華）；是祂造了人的口，並教導人該說什麼，無論是在神面前還是在人面前；在禱告中向祂說什麼，或在講道中向他人說什麼；因為在這兩種事奉中，「**פֶּתַח פֶּה**」（petach peh，口才）都來自於祂，正如預備也來自於祂一樣。大多數譯本和解經家都將這些子句分開，一個屬於人，另一個屬於神；因此，「人有心的預備，但舌頭的回應（或言語）來自於主」；前者是以讓步的方式說的，並根據人的意見；其意思可能是，即使人能籌劃和安排自己的思想，能將事物在心中組織起來，並能恰當地思考一個主題，並能為講道預備材料；然而，很容易觀察到，人能更好地在心中形成事物的概念，卻不能很好地表達其意思；即使他們預備得再好，也無法說出來，除非主賜予他們口才，並幫助他們的記憶；他們會忘記所預備的，或者以雜亂無章的方式表達出來，有時想說一件事，卻說了另一件事；他們的舌頭被主支配，說出他們從未打算說的話，就像巴蘭和該亞法的例子一樣。《他爾根》說：
「人的心有謀劃，但舌頭的言語來自於主。」
【第2節】人一切所行的，在自己眼中都看為清潔；惟有耶和華衡量人心。
一切都對，一切都好，不僅僅是某些方面，而是全部，因為人對自己評價很高；這指的是一個自以為義的人，他在自己眼中是潔淨的，儘管他並未從污穢中潔淨，因此幻想他所行的每一條路，他所做的每一件事都是潔淨的；這是由於缺乏對他本性污穢的認識；如果他意識到這一點，他就會看到他最好的義行也如同污穢的衣服；也是由於他對律法屬靈性的無知，如果他熟悉律法，他就會發現，將自己與律法比較時，他和他所做的一切都是污穢不潔的。有些人讀作：「一個潔淨人的一切道路，都在他眼前」：在主眼前，祂看見並認可它們；亞本以斯拉如此說；《七十士譯本》也同意此說：「一個謙卑人的一切作為，在神面前都是顯明的」；《阿拉伯譯本》說：「一個謙卑人的一切作為，在神面前都是潔淨的」；但前一種讀法和意義似乎更好；**וַיהוָה תֹּכֵן רוּחוֹת**（w'yhwh tokhen ruchot，惟耶和華衡量人心）；祂察驗並試驗人心；祂看見、知道並觀察所有行為的原則，並且能像手持天平的人精確地稱出任何物品的重量一樣，精確地判斷它們的性質和品質；主憑祂的無所不知衡量人心，並據此判斷它們，而不是憑外表；祂用祂的律法，在聖所的天平中衡量所有行為，在那裡它們被發現不足，遠遠達不到法利賽人所想像的純潔和完美。
你所做的，要交託耶和華，你的籌算就必堅立。
無論是自然的、世俗的還是宗教的作為；在一切事上尋求祂的力量和幫助，並將一切的成敗交託給祂：或者「將你的作為滾動到主身上」F2；將一切都交給祂，將一切的憂慮都交給祂和祂的護理，以獲得生命的供應、支持和維持；並將你靈魂的救贖和其重要事務完全交託給祂，祂是能幹、樂意且信實的，能保守所交託給祂的；這樣做了之後，就可以安然坐下，心滿意足，如同卸下重擔，將其交給一個更能承擔或更勝任所託工作的人：《他爾根》說：「將你的作為顯明給神」；《敘利亞譯本》和《武加大拉丁譯本》也說：「將你的作為顯明給主」；你的情況、境況和環境；你的缺乏和需要；尋求並祈求祂的供應，將你的請求告知祂；因為儘管祂對祂子民的事務並非無知，但祂仍要被尋求，以成就祂打算為他們做的事，以及他們所需要的事；**וְיִכֹּנוּ מַחְשְׁבֹתֶיךָ**（w'yikkonu machsh'voteikha，你的籌算就必堅立）；當一個人藉著信心和禱告，將自己、自己的情況、自己的道路和作為交託給主時，他的心就安穩了，他的思想就平靜下來，他靜靜地等待事情的結果；他說，願主的旨意成就；他知道祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處；凡對他有益處、對神有榮耀的事，都必成就；這使他平靜、沉著、安穩；他正處於實現其計劃、願望和努力的良好途徑上；參（詩37:5）。
耶和華所造的，各適其用；就是惡人，也為禍患的日子所造。
這對於主藉著祂創造萬物而言是真實的。萬物都是祂所造的，天地海，以及其中所有的一切，天使、人類、走獸、飛鳥、魚類和所有受造物：這些都是為祂自己而造，而不是為別人；不是為純潔或善良的人，如亞本以斯拉所說，儘管萬物都是為選民的緣故；而是為神自己，在創造之前除了祂沒有別的，也沒有別的神，祂是萬物的始因和終極目的：這些萬物也不是因為祂有任何需要而為祂所造，因為祂是全足的神，永遠蒙福，而是為了彰顯祂的偉大並傳達祂的良善；它們是為祂的服事而造，所有受造物都必須服事祂，並且都以自己的方式順服祂，為祂的尊榮和榮耀。這也適用於祂的護理作為，以及祂在護理過程中對萬物的安排和處置，以實現祂自己的榮耀目的；祂的護理王權統治萬有；有普遍的護理，涉及所有受造物和事物；也有特殊的護理，臨到主自己的子民；在所有這些護理中，祂的智慧、公義、真理和良善的榮耀都顯而易見：但這主要，如果不是完全，應理解為神的永恆預旨和目的；以及祂對萬物的安排和命定，以成就祂自己的榮耀。萬事都是神所命定的；祂預先命定了一切將要發生的事；天下萬事都有一個目的，並且有一個固定的時間來執行。尤尼烏斯將其限制為「所有的人」；但它適用於所有受造物和事物，儘管特別是人：所有關於人的暫時狀況的事物都是主所命定的；他們的出生和出生時間，以及所有相關的情況；他們的居住地、職業、生活地位和用處；所有逆境和順境；他們的死亡，以及所有導致死亡的事件：同樣，所有關於他們屬靈和永恆狀況的事物也是如此；他們被揀選得救；他們藉著基督得蒙救贖；基督降臨、受苦和死亡的時間，以及其情況；神選民的歸信，時間、地點和方式；這些都符合神的永恆預旨；他們所有受苦、受試探、被離棄以及喜樂和安慰的時刻也是如此。簡而言之，所有人的最終狀態，無論善惡，都是主所命定的；所有這些都是「為祂自己」，有些人譯為「回應祂自己」F3；所有受造物都是為了回應祂創造它們的最初設計，回應它們受造的律法，並回應祂的目的；而這最終是祂自己的榮耀：或為祂的讚美，如拉比雅基；為祂的旨意和喜悅，如拉比以撒；為祂所喜悅的事，如拉比約拿；或為祂自己的緣故，如金奇；所有這些都與這些話語的意義相符，也與（啟4:11）相符。《他爾根》和《敘利亞譯本》錯誤地將其譯為：
「神或主的一切作為，都是為了那些順服祂的人；」
【第5節】凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；他雖聯手，必不免受罰。
儘管他可能掩飾自己的驕傲，不讓它在眼神、言語和舉止中顯露出來；然而主看透並知道人心，知道它的邪惡和其中的驕傲：不僅是驕傲的眼神，驕傲的心也為祂所憎惡：凡是傲慢到質疑神的永恆預旨，並與祂爭辯的人，使徒對他說：「你這人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？」（羅9:19-21）；每一個驕傲的法利賽人，自恃為義，輕視他人，在人前自義，在神眼中都是可憎的（路18:9；16:15）；特別是敵基督，他不僅有驕傲的眼神，比他的同伴更傲慢的眼神，而且有一顆驕傲的心；他高抬自己，超過一切稱為神的；他不僅說大話攻擊至高者，而且心裡想改變節期和律法；驕傲地想像他將永遠保持其威嚴和繁榮（但7:25；帖後2:4；啟18:7）；**יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה**（yad l'yad lo yinnakeh，手拉手，他必不免受罰）；儘管他竭盡全力，用盡一切辦法，以確保自己並阻止自己的毀滅，他將無法做到；儘管他與地上的君王結盟，並召集他們來幫助他，這也無濟於事，他和他們都將被毀滅；或者說，他的毀滅將立即臨到他（啟16:14, 16；18:8；19:19-21）；（參吉爾對箴11:21的注釋）；《他爾根》說：
「他必不從惡中被潔淨；」
「凡伸手攻擊鄰舍的，必不從惡中被潔淨。」
【第6節】因憐憫和誠實，罪孽得蒙遮蓋；因敬畏耶和華，人就離開惡事。
或「被贖罪」F4，並為之贖罪：不是藉著人的憐憫和誠實；不是藉著施捨或向窮人施憐憫；也不是藉著說實話、守諾言和在人與人之間行公義；因為，儘管這些是應當履行的職責，但它們不能為罪贖罪；而且這些事可能由缺乏神恩典的人所做，而他們的罪孽並未被遮蓋或赦免：而是藉著神的憐憫和誠實；藉著祂的「憐憫」，差遣基督作罪的挽回祭；藉著祂的「誠實」，成就祂關於基督的應許；特別是關於在祂的犧牲和滿足基礎上赦免的應許，在那裡憐憫和誠實相遇：或者藉著耶穌基督所帶來的恩典和真理；或者藉著祂的贖罪犧牲，藉此祂終止了過犯，結束了罪惡，並為罪孽作了和好；在這其中，祂自己和祂父的恩典、憐憫、真理和信實得到了豐富的彰顯；**וּבְיִרְאַת יְהוָה סוּר מֵרָע**（u'v'yir'at yhwh sur mera，因敬畏耶和華，人就離開惡事）；心中有了敬畏，並受神的恩典和良善激發和影響，人就被引導遠離邪惡，以及邪惡的表象；它教導他們棄絕不敬虔和世俗的私慾，並在這世上過著自守、公義、敬虔的生活。
人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
當一個人的道路蒙耶和華喜悅時，就像他按照祂話語的法則行事；當他以基督為榜樣行事；當他順著聖靈行事，而不是順著肉體行事；當他憑信心行事，並憑信心做他所做的一切；沒有信心就不可能討神喜悅（來11:6）；當他的一切道路和行為都指向神的榮耀時；**גַּם־אֹיְבָיו יַשְׁלִם אִתּוֹ**（gam-oy'vav yashlim itto，祂也使他的仇敵與他和好）；就像亞比米勒與以撒和好，以掃與雅各和好；以及末世神教會和子民的仇敵與他們和好（啟3:9）。
收入少而行義，勝過財利多而行不義。
以公義的方式獲得，以公義的權利持有，以公義的方式使用，並伴隨著公義和聖潔的生活；也與基督的義有關，這使人在神面前蒙悅納，帶來平安和安慰，並賦予永恆榮耀和幸福的權利。一個真正公義的人可能只有很少的世俗財物；但他的微薄收入勝過**רֹב תְּבוּאוֹת בְּלֹא מִשְׁפָּט**（rov t'vu'ot b'lo mishpat，沒有公義的大量收入）；以不義的方式獲得；從合法所有者手中奪取，並以不義的方式用於罪惡和邪惡的生活：或者，「沒有判斷力」F5；不知道如何正確使用它們，也沒有能在審判日稱義的義；（參吉爾對箴15:16的注釋）。基督的真教會在曠野中享有的微薄；擁有基督和祂的恩典，基督和祂的義，勝過羅馬教會以非法手段獲得的所有收入；這些收入將在一小時內化為烏有（啟18:17）。
人心籌劃自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。
這不應理解為惡人，惡人心中有乖僻，不斷籌劃惡事和邪惡的意念（箴6:14, 18）；因為這樣的人為耶和華所憎惡；祂也不會指引他們的腳步，或使他們在道路上亨通成功：而是指善人，或義人，如亞本以斯拉所說；他思考自己應當走的道路，並渴望走正路，如拉比雅基所說；他受聖靈和神的恩典影響，以這種方式思考和行動；因為否則人的道路不在自己手中；不是他自己籌劃和發現的；他行走在其中的意願也不是來自他自己；只有這樣的人，一個善人，他的腳步才由主指引，如下文所述；參（耶10:23；詩37:23）；**וַיהוָה יָכִין צַעֲדוֹ**（w'yhwh yakhin tsa'ado，惟耶和華指引他的腳步）：使他直行，不偏左右；並在各種困難和艱辛中，安全穩妥地走向祂的國度和榮耀。
王的嘴中有神諭；他審判時，口中必不犯錯。
或「占卜」F6，如該詞所指；或類似占卜，如亞本以斯拉和革順所解釋F7。他所說的如同神諭，應當絕對真實。有些人將其理解為君王的洞察力和敏銳性，就像所羅門在判斷兩個妓女時所顯現的那樣；但這種特質在一般君王中並不常見：因此，這更可能表達君王應當具備的，而非實際具備的。這些君王，如以色列的君王，應當將神的書放在面前，閱讀並根據它來判斷和宣判每個案件；他們應當像神的諭旨一樣說話；當他們這樣做時，可以說他們口中有神諭。但最好將此理解為萬王之王，即彌賽亞君王；恩典傾注在祂的嘴唇上，從祂口中流出的只有智慧、恩典和真理的話語；祂以真理教導神的道；祂心中和口中常有神的話語；智慧的靈無量地住在祂身上；祂是神的智慧和道，也是神的能力；**בְּמִשְׁפָּט לֹא יִמְעַל פִּיו**（b'mishpat lo yim'al piv，他審判時，口中必不犯錯）；這不能說任何地上的君王；他們確實不應當在審判中口出錯謬，但眾所周知，他們常常如此：如果這能應用於一般君王，他們將比羅馬教皇更有資格聲稱無誤。但這對聖徒之王基督來說是真實的；祂是憑公義掌權的君王，並頒布審判；祂坐在寶座上，以審判來建立和堅固它：祂的口在審判中從不犯錯，從不說錯話或做錯事；祂的權杖是公義的權杖。
公道的天平和秤，都屬耶和華；囊中一切的法碼，都是他所造的。
這些都是祂所設計的；是祂放在人心中的，使人構思和使用，以造福人類，在商業事務中保持和維護真理和公義；這些都是祂所命定、吩咐和認可的（利19:35-36）；**כָּל־אַבְנֵי־כִיס מַעֲשֵׂהוּ**（kol-avnei-khis ma'asehu，囊中一切的法碼，都是他所造的）；或「所有的石頭」F8；無論大小，以前用於稱重，並為此目的放在袋子裡；這些都是按主的命定和吩咐。這可以應用於真理的聖經，它們來自於神；是聖所的天平，每一條教義都應當在其中衡量和檢驗；凡與之相符的就應當接受，凡被發現不足的就應當拒絕。《他爾根》說：
「祂的一切作為，都是真理的法碼。」
【第12節】君王行惡是可憎的；因為國位是靠公義堅立。
《他爾根》說：
「君王所憎惡的是那些作惡的人。」
【第13節】公義的嘴唇是君王所喜悅的；他們喜愛說正直話的人。
那些說真理和公義，並建議施行公義和判斷，以及做最有利於他們自身真正榮譽和人民福祉之事的人，是君王應當高度重視和尊重的：但情況往往相反；君王聽信那些說謊、奉承他們、滿足他們驕傲、野心和權力慾望的人，以致傷害他們的臣民；**וְאֹהֵב דֹּבֵר יְשָׁרִים**（v'ohev dover y'sharim，他們喜愛說正直話的人）：與正當理由相符；這有利於君王的榮譽，以及他們所統治之人的福祉。基督喜愛並樂於那些以聖靈所教導的話語傳講祂的教義，沒有任何摻雜或腐敗；那些解釋、灌輸並執行祂的律法和命令；並忠實地宣告神全部的旨意，無論是關於信仰還是實踐；所有這些都是為了祂作為聖徒之王的榮耀，並為了那些順服祂國度權杖之人的益處。
王的震怒，好像死亡的使者；但智慧人能平息它。
或「死亡的天使」，如《他爾根》所說。就像亞哈隨魯王的震怒對哈曼一樣；當它在君王的臉上顯露出來，或由他的話語表達，或由使者傳達時；有時對一個人來說是即時的死亡，而且常常像使者帶來死刑判決一樣可怕；是的，它就像一個又一個使者被派去執行這樣的任務，因此這個詞是複數。萬王之王的震怒是何等可怕；甚至對君王自己也是如此，他們被描繪成逃到磐石和山洞裡躲避它！（啟6:15-17）；**וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה**（v'ish chakham y'khapperennah，但智慧人能平息它）：藉著適當地承認所犯的過錯；或藉著審慎地陳述自己的情況，或他朋友的情況；藉著溫和的回答和有力的論證，就像約拿單平息了他父親掃羅王對大衛的震怒一樣。相信基督並為自己的罪懇求祂的挽回祭，同時坦率承認罪過的人，就是智慧人。
在王的臉光中有生命；他的恩惠如同春雨的雲。
當他以愉悅的笑容看著一個曾受他不悅的人，特別是如果那人曾被判死刑，那就像死而復生：同樣，萬王之王神的臉光；祂愛的顯現，祂自己的彰顯，祂恩典的同在，與祂的交通，祂聖靈的安慰，祂救恩的喜樂，都是祂子民的生命，激發他們的恩典，使他們的靈魂活潑，使他們歡樂；參（詩30:5；4:6-7）。基督的容顏是何等令人喜悅和愉快；它像黎巴嫩，像香柏樹一樣卓越；它像太陽在強光中照耀；祂自己就是公義的日頭，帶著醫治的翅膀升起在祂的子民身上！祂的愛是何等復興！與祂的團契是何等安慰！祂的缺席如同死亡，祂的同在賜予生命；**וְרָצוֹן כְּעָב מַלְקוֹשׁ**（v'ratzon k'av malkosh，他的恩惠如同春雨的雲）：春雨在收穫前降下，在猶大是常見的，使莊稼復甦並豐滿：神的恩惠在基督裡也是如此，它是自由的、獨特的、不配得的，就像雨一樣；它的對象非常不配；它常常在未被祈求時，以及不配得時，大量賜下，並帶來極大的歡樂和豐盛：基督的降臨也是如此，在末世降世拯救罪人，祂的降臨被說成是秋雨和春雨（何6:3）。祂從天上降臨，就像雨一樣；是神白白的恩賜，就像雨一樣；是永恆預旨的結果，就像雨一樣；突然降臨，並受到那些認識祂並等候祂的人極大的歡迎；祂屬靈地降臨到祂的子民中，以及祂對他們的愛和白白恩惠的顯現，都非常復興、振奮和提神；參（詩72:6）。
得智慧勝過得金子，選聰明勝過選銀子，豈不更好嗎？
獲得智慧勝過獲得金子？等等。獲得並擁有基督，智慧的泉源，祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏，這些寶藏無限地優於千金萬銀；獲得對祂的認識，以及在祂裡面對神的認識，與此相連的是永恆的生命，與之相比，萬事都是虧損和糞土；在隱秘處有智慧，或心中有恩典，這比那會朽壞的金子更寶貴；對福音及其真理有屬靈的經驗性認識，這比金子，甚至比精金更值得嚮往；所有這些都可以通過勤奮的尋求和探究，通過禱告和祈求來獲得，並且可以不花錢、不付代價地獲得或買到；獲得它們勝過所有其他的獲得；這樣的智慧本身更有價值，比金子有更大的內在價值；它更有益處和用處，更堅實和令人滿足；它不僅更好，而且好得多，好得無法形容；無法確切地說它好多少，因此以疑問和驚嘆的方式提出；參（箴3:13-15；4:7）；**וּקְנוֹת בִּינָה נִבְחָר מִכָּסֶף**（u'q'not binah nivchar mikasef，選聰明勝過選銀子）？所指的與前面相同，只是用不同的詞語表達；對基督和福音的屬靈理解，以及對神恩典的體驗；儘管有些人，如革順，認為智慧比聰明更好，就像金子比銀子更好一樣。《七十士譯本》譯為：
「智慧的巢穴，和聰明的巢穴；」
「智慧的芽，和聰明的芽。」
【第17節】正直人的大道是遠離惡事；謹守己路的人，保全自己的性命。
正直人的大道是遠離惡事。正直的人，那些心裡正直，行為正直的人；他們走在聖潔的大道上，在這條路上，即使是愚昧人也不會迷失；走在君王的大道上，萬王之王的大道上；走在神誡命的平坦大道上；因此避開罪惡的歧途，並遠離一切邪惡的表象：這是他們普遍而恆常的生活方式；他們專心致志地行走在這條路上，並樂在其中；藉此他們避免了許多其他人所陷入的邪惡；**שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ שֹׁמֵר דַּרְכּוֹ**（shomer nafsho shomer darko，謹守己路的人，保全自己的性命），謹守自己的道路，即正直人所行的道路；他的眼睛直視前方，眼瞼正對前方；他衡量自己的腳步，不偏左右；他謹慎小心地行走；觀察自己所走的道路，以保持在其中，不偏離；這樣的人保全自己的性命，免於許多誘惑、麻煩、危險和邪惡，否則他將會面臨這些。這裡馬所拉學者放置了「**חֲצִי**」（chatzi）一詞，表示這是本書的一半或中間。
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
驕傲在敗壞以先。就像犯罪的天使一樣，他們因驕傲而陷入定罪，無法忍受神子位格中的人性會被提升到他們之上；就像我們的始祖一樣，他們不滿足於現狀，野心勃勃地想成為像神一樣，知道善惡，結果毀滅了自己和所有後代；就像他們的許多子孫一樣，如哈曼、尼布甲尼撒等人；**וְרוּחַ גֹּבַהּ לִפְנֵי כִשָּׁלוֹן**（v'ruach govah lifnei khishalon，狂心在跌倒之前）；或「高傲的靈」，或「靈的高傲」F9；一個昂首挺胸的人；向上看，不看自己的腳步，看不到可能絆倒他的東西，因此跌倒：此外，一個人或事物越大
那處理事務明智的，必尋得益處。這指的是那些能妥善組織和表達自己言論的人，無論他們處理什麼主題；或是那些能審慎、明智地管理自己事務的人；又或是像亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，明智地關注謙卑之事的人；更確切地說，是指那些關注「道」，即神的道的人。這樣的人不是對神的道漠不關心、疏忽大意的聽者，而是勤奮專注的聽者；他們的心被神的靈開啟，專注於道中所說的一切；他們將道存記在心，並以此作為他們生活行為的準則。這樣的人必尋得益處；這些益處是為了他們的益處、造就和教導；是美好的真理、美好的教義、美好的忠告和建議、美好的指引和教導；是美好事物的應許，是為了他們現今的安慰和將來的幸福。凡信靠耶和華的，便為有福。這不是信靠自己的智慧，也不是信靠自己的力量，也不是信靠自己的財富或義行，更不是信靠人的恩惠，甚至不是君王的恩惠；而是信靠耶和華，信靠祂的道；這樣的人必不缺乏任何美善之物，他必蒙保守在完全的平安中；他處於極大的安全之中，如同錫安山，永不動搖（耶利米書17:7；以賽亞書26:3；詩篇84:11-12；125:1）。
【第21節】心中有智慧的，必稱為通達人。這指的是那些內心擁有真正智慧的人；他們認識自己的心和其中的驕傲；他們心中有敬畏神的心，這是智慧的開端；他們有得救的智慧，不僅知道救恩的計畫，而且親身經歷過；他們不僅有頭腦的知識和智慧，更有內心的知識和智慧，並在生活和行為上表現出智慧；他們是如此有智慧和知識，以至於能從美好的行為中，以溫柔的智慧顯出自己的作為；這樣的人在所有有智慧和知識的人中，被稱為、被視為、被認為是通達人，並受人稱讚。嘴唇的甘甜能增長學問。那些除了有智慧的心和有知識的頭腦之外，還擁有口才恩賜的人；他們能以流暢自然的風格表達自己；能用恰當的詞語表達思想，用清晰的言辭傳達觀點，以一種非常造就和啟發人的方式：這些人將知識傳授給他人，並在自己身上增長知識：因為當他們造就他人的同時，他們也造就了自己和學問，無論是屬神的還是屬人的；這些人是「善於教導」的（提摩太前書3:2）；如果他們有合適的聽眾，他們就會「在學問上增長」，正如義人所做的那樣（箴言9:9）。
【第22節】明哲人所得的悟性是生命的泉源。這是指「擁有它的人」F11。因為只有那些蒙基督賜予悟性的人，才能擁有它；因為無論人對自然和世俗事務有多麼理解，除非基督賜予他們，否則他們對屬靈和神聖的事物一無所知。這無非是神的靈的恩典，祂是智慧和啟示的靈，使人認識基督；這是一個活水的泉源，湧流直到永生，並最終歸於永生；認識基督，並在基督裡認識神，與永生相連（約翰福音4:14；17:3）；正如這種對事物的知識和悟性是由有智慧和知識的人傳達的，他們是那些蒙他們服事並被造就的人的屬靈生命的媒介和工具；但愚昧人的訓誨乃是愚昧。他們所能給予的最好訓誨，也只是徹頭徹尾的愚昧，並最終導致死亡。
【第23節】智慧人的心教導他的口。這就是說，一個心中有智慧的人，如箴言16:21所說；他的心會教導他的口該說什麼，何時說，以及在誰面前說；它會為他提供內容，使他不會不知所措，也不會不知如何表達；它會為他提供詞語和事物；因為心裡所充滿的，口就說出來（馬太福音12:34）；並增添學問於他的嘴唇。因此，他所說的不僅僅是空話，而是其中蘊含著紮實的學問，對自己和他人都有教益。《他爾根》的解釋是：
「並藉著他的嘴唇增添教義。」
【第24節】良言如同蜂房。雅爾奇（Jarchi）將其解釋為律法的話語；但將其理解為福音的教義會更好得多；例如神永恆的愛、永恆的揀選、恩典之約、基督作為神人位格的教義；藉著祂的寶血所成就的平安與和好；藉著祂的代贖祭所成就的罪得赦免；藉著祂的義所成就的稱義；藉著祂的順服、受苦和受死所成就的生命與救恩；所有恩典的教義，這些都表明救恩的一切環節完全歸因於神白白的恩典；這些對於那些認識喜樂之聲的人的耳朵來說都是悅耳的，對於每個嘗過主恩滋味的人的口來說都是甘甜的。福音中寶貴的應許可能就是指這些；它們是白白的、無條件的、不可撤銷的、不變的，永不落空；在基督裡是「是」和「阿們」，並且適合神子民的各種情況；當它們被恰當地說出並適時應用時，這些應許是非常令人愉悅和喜樂的。此外，那些心中有智慧的人，即基督裡真正的信徒，他們的言語，無論是在禱告中還是讚美中，對主來說都是悅耳的，並且非常蒙祂悅納：同樣，他們彼此之間的言語，當談論屬靈事物時；當言語帶著恩典時，它就傳遞恩典，並且非常悅耳。現在，所有這些，尤其是福音的教義，都如同「蜂房」；它們的產生方式與蜂房相似；蜂房是由勤勞的蜜蜂從花朵到花朵採集花蜜，帶回蜂巢並儲存起來的：同樣，勤勞的福音事奉者從聖經中採集他們的教義，他們勤奮地查考聖經，從一處到另一處，從每一處採集一些東西；他們滿載著基督福音的豐盛祝福，將其帶入教會的蜂巢，並在那裡用知識和悟性餵養人：福音的教義也像蜂房一樣，以自由、漸進和持續的方式傳達；福音事奉者自由地、不加壓迫地傳達福音的良言，除了對基督和人靈魂的愛之外，沒有其他約束；他們漸進地傳達，正如人所能承受的；並持續地傳講神的道，無論是合時或不合時：而從蜂房滴下的蜂蜜是最好的蜂蜜，被稱為「生命之蜜」；福音的真理也是如此，它們是卓越的事物，是最卓越的。同樣，這些也像蜂房中的蜂蜜；它們像以色列人所吃的磐石中的蜂蜜；像參孫所吃的獅子中的蜂蜜；像約拿單所嘗的使他眼睛明亮的蜂蜜。福音從基督這磐石流出；在祂裡面，猶大支派的獅子，被殺的羔羊，可以找到福音，它具有啟發人心的功效；特別是這些良言被說成如同蜂房，因為它的甘甜和有益健康，如下所述：對靈魂是甘甜的，對骨頭是醫治。它們對那些理解它們並對它們有屬靈品味的人的「靈魂」來說是「甘甜的」；而不是對一個屬血氣、未重生的人，他的天然品味仍然存在，沒有改變；他稱惡為善，稱善為惡；以苦為甜，以甜為苦；對他來說，福音的教義是平淡無味、令人不悅的事物：對一個屬肉體的信徒來說也不是甘甜的；他雖然可能對它們表示一些重視，但卻沒有屬靈的品味和享受；但對於那些相信的人，對那些基督是寶貴的，對那些嘗過主恩滋味的人來說；對他們來說，這些是甘甜的，甚至比蜂蜜或蜂房更甜（詩篇19:10；119:103；雅歌2:3；以西結書2:1-3:27）。它們對「骨頭是醫治」；它們是我們主耶穌的健康話語；它們是醫治心靈疾病的手段；醫治受傷的靈魂、破碎的心和破碎的骨頭；它們使破碎的骨頭歡樂；醫治骨頭的能使整個人強壯，人的力量很大程度上在於骨頭；這些能堅固內在的人，使信徒從力量到力量，並持守到底。
【第25節】有一條路人以為正，至終卻是死亡之路。這句話在箴言14:12中也提到過，在此重複，是因為這觀察的卓越、重要和實用性，旨在引起人們的注意；使人更勤奮地審視自己的道路，更謹慎地選擇行走之地和方式，並更深思熟慮其結果。（參閱吉爾對箴言14:12的注釋）。
【第26節】勞力的人為自己勞力。人是為勞力而生；這是因罪而加諸於他的一部分咒詛；他的處境和環境使勞力成為必要，因為不肯工作的人就不該吃飯；這裡所指的勞力是為了食物和衣裳，那是為了人自己；因為如果他勞力致富，積攢金錢，購買產業，這些更多是為了別人而不是為了自己，而且他確實不知道自己為誰勞力。原文確實是「勞力者的靈魂F12，為自己勞力」；這可以理解為靈魂為屬靈事物，為屬靈食物，為那存到永生的食物而勞力；這可能指人們為獲得靈魂的食物並藉此成長而從事的各種宗教活動；例如禱告、閱讀聖經、參加聖道和聖禮的事奉：這種勞力是為了他們自己；為了他們不朽靈魂的益處和福祉，為了他們的屬靈興盛，為了將他們培養到永生。這也可以應用於福音事奉者，他們在主的葡萄園中，在聖道和教義上勞力；雖然他們首先是為了促進神的榮耀和基督的利益，以及靈魂的益處而勞力，但這也對他們自己有益；事實上，他們勞力是為了蒙主悅納，最終將聽到：「好，你這又良善又忠心的僕人；可以進來享受你主人的快樂」（馬太福音25:23）。有些人將這句話翻譯為「那製造麻煩的人，是給自己製造麻煩」F13，因為這樣的人不僅給別人製造麻煩，也給自己製造麻煩；他給自己的心靈帶來極大的不安；因為他的口催促他。他應該勞力，以便滿足他的食慾；因為「人一切的勞碌都為口腹」（傳道書6:7）；或者「他的口向他屈身」F14；它彷彿是謙卑地向他懇求，懇求他勞力為它獲取食物，滿足它的需要；或者像野獸俯身進食；或者「向他屈身」F15；它強迫他，正如《武加大拉丁文譯本》所說；它迫使他，無論他願不願意，都要工作，因為它的需要是如此迫切：這在屬靈事物上也是如此；人的口，或屬靈的食慾，促使他使用屬靈操練的手段，否則他將處於飢餓的境地；這對聖道事奉者來說也是如此，他們的口彷彿強迫他們；他們不能不說他們所聽見和看見的事：或者「他的口反省他」；反省那個給自己和他人製造麻煩的人；《他爾根》的解釋是：
「因為從他的口中，羞辱將臨到他。」
【第27節】匪徒挖出惡事。或作「彼列人」F16，一個無用無益的人；一個沒有軛，不順服神律法的人；這樣的人為罪惡而挖掘，如同挖掘寶藏；他無需遠行尋找，他自己心中就有足夠的罪惡，從他邪惡的寶庫中他帶出邪惡的事物；儘管他更熱切和勤奮地探究他人的罪惡，並將那些早已埋藏的罪惡挖掘出來；正如摩尼教徒翻出奧古斯丁年輕時的罪惡；以及天主教徒對待貝扎的方式：但這裡或許更指的是惡意，是惡人所圖謀和設計的；他為別人挖的坑，卻常常自己掉進去；所以《七十士譯本》和《阿拉伯語譯本》都翻譯為「為自己挖掘惡事」；不是故意的，而是最終的結果；參見詩篇7:15；他的嘴唇裡有如燃燒的火。他的舌頭是火，是從地獄點燃的，它點燃了生命的輪子；它用謊言、誹謗和詆毀吞噬和消耗人的好名聲、品格和信用；它只配得上全能者的利箭和杜松木炭；甚至是地獄永恆的火和火焰（雅各書3:6；詩篇52:2, 52:4；詩篇120:3, 120:4）。
【第28節】乖僻人播散紛爭。或作「乖僻之人」F17；心中充滿乖僻和悖逆；口中說出乖僻和悖逆的話，與理性、律法和福音相悖；他有矛盾的精神，在原則和行為上與所有人對立；這樣的人無論走到哪裡，都會播散不和與紛爭，在家庭中，在鄰里間，在教會中，在國家中，在世俗和宗教團體中；他很少找不到適合他目的的土壤，或能接受他所播撒種子的土地，在那裡生根發芽；參見箴言6:19；傳舌的離間密友。傳舌者從一處到另一處，從一家到另一家，搬弄是非，在人們耳邊低語對他人品格有害的事情，純粹是謊言和虛假；這樣的人藉著他的行為離間朋友，甚至是密友，那些長期以來保持最親密友誼的人；他使他們彼此疏遠，以至於他們不再親近，也不再像以前那樣保持任何聯繫。原文中「密友」一詞是單數，意指一位王子或領袖；這樣的人，根據他們的地位和影響力，離間王子，正如《武加大拉丁文譯本》所翻譯的，使他們與臣民分離，並煽動後者反叛他們；至少是疏遠他們對王子的感情；也離間教會的牧者與他們的羊群，以及丈夫與他們的妻子：而這樣的人，最終被發現時，也會使他最好的朋友離開他自己，以及彼此之間；他們會拋棄他，視他為無用之人，甚至危險之人；同樣，罪惡，這個傳舌者和煽動者，離間神與人之間（以賽亞書59:2）。
【第29節】強暴人誘惑他的鄰舍。正如假教師所為，他們是兇猛的豺狼，不顧惜羊群，他們用花言巧語欺騙單純人的心；正如那罪惡之人，他曾流聖徒的血，並因此醉酒，他用神蹟和邪術欺騙住在地上的人；並引他走上不善的道路。是的，引他走上一條非常惡劣的道路；假教師遠非引導他們的鄰舍走上真理和公義的古老善道，而是引導他們走上毀滅之路，藉著他們，真理之道被惡言中傷；他們引導他們進入深淵，並最終走向毀滅；正如那罪惡和強暴之人引導他的追隨者一樣。
【第30節】他閉著眼睛圖謀乖僻的事。或作「乖僻」或「悖逆的事」F18；他閉上眼睛，使他的思想不被可見的事物干擾和分散，而是更自由、更專注、更專心於他正在默想和圖謀的事；或者他閉上眼睛拒絕亮光，拒絕聖經的證據，他不願接觸，以免他的原則和行為受到責備；他閉上眼睛，不願查考聖經，以便形成和圖謀與聖經相悖的教義和敬拜方案。有些人將其翻譯為「他眨眼」，如箴言6:13；《他爾根》也是如此；他藉此向他的同伴暗示，何時是欺騙無辜者並執行他所圖謀的計畫的適當時機；他動著嘴唇，就成就惡事。要麼是像深思熟慮的人常做的那樣；要麼是作為向他人發出信號，讓他們著手實施所設計和策劃的惡事；或者更確切地說，是扮演欺騙的角色，像一個假教師；不坦率地說出自己的想法，而是含糊其辭，詭詐地處理神的道，而不是藉著真理的顯明，在神面前向每個人的良心推薦自己，像一個忠心的事奉者那樣；他藉著這種狡猾的方法實現他的邪惡目的。《武加大拉丁文譯本》將其翻譯為「咬著嘴唇」；惡人因對義人的憤怒和報復的慾望而這樣做；當他圖謀對付義人時，他會向他咬牙切齒（詩篇37:12）。《他爾根》的解釋是：
「用嘴唇威脅。」
【第31節】白髮是榮耀的冠冕。因年老而生的灰髮、白髮非常美觀；看起來非常美麗，顯出莊重、智慧和審慎，並令人敬畏和尊重；在古羅馬人F19中，對年齡的尊重勝過對家族或財富的尊重；年長者受到年輕人的尊敬，僅次於神，並取代父母的地位；（參閱吉爾對利未記19:32的注釋）；若在公義的路上，就必得著。這就是說，如果那些年老的人像撒迦利亞和伊利莎白一樣，在主的一切誡命和典章中無可指責地行走；當他們在基督裡被發現，穿上祂的義；當他們過著清醒、公義、敬虔的生活；當他們行走在神的道路和真宗教中；保持家庭敬拜和個人靈修；以及經常參加聖道和聖禮的事奉；那麼他們就非常值得尊敬和敬重；他們的晚年是美好的晚年；不久他們將得到那永不衰殘的榮耀冠冕：否則，百歲的罪人必受咒詛；一個在罪惡和邪惡的公開道路上，滿載罪孽的老人，是一個非常可鄙和令人震驚的景象。
【第32節】不輕易發怒的，勝過勇士。勝過強大的戰士或征服者；例如亞歷山大，他征服了他的敵人，甚至整個世界，卻在憤怒中殺死了他最好的朋友：一個不輕易發怒的人，蒙主看重，受人尊敬，自己也幸福；他比那些無法自制、無法控制自己情緒的最強壯的人更優越；治服己心的，強如取城。一個能控制自己脾氣，能約束自己，不讓自己的情緒超越界限的人，在力量上勝過那些能攻克城堡或奪取堅固城池的人；做前者比做後者更容易；心靈的勇氣與智慧結合，並得到適當人數的協助，可以做到前者；但要徹底做到後者，則需要神的恩典和祂聖靈的幫助。西塞羅說F20，在所有時代：
「征服自己慾望的人，比戰勝敵人軍隊的人更少。」
【第33節】籤拋在懷裡。拋在人的衣襟裡，或懷裡，或帽子、頭巾、甕中，或他懷裡的任何東西中，然後從中取出；這常用於選舉官員，無論是民事還是教會的；用於分配遺產，裁決疑難案件；以及解決分歧，終止爭執和衝突，否則無法解決：這不應用於瑣碎的案件，或滿足好奇心，或為了獲利，或輕率迷信；而應嚴肅虔誠地，帶著禱告，憑著信心，並以尋求神指引和順服為目的；因為籤具有誓言的性質，是對無所不知、無所不在、無所不能者的呼求；但一切的定奪乃在乎耶和華。或作「它的判斷」F21；藉此對人或事所作的判斷；因為它是由祂指引和安排，使其落在應當落在的人身上；或根據祂的旨意，揭示疑難和爭議之事，所有相關方都應順從。這不應歸因於盲目的機遇和命運，不應歸因於星辰的影響，也不應歸因於任何看不見的受造物，天使或魔鬼，而應歸因於耶和華；沒有所謂的機遇，或偶然事件；那些看似最偶然或隨機的事件，都由神至高無上的旨意所安排、命令和治理。