【翻譯失敗：第15章_1】
【第17節】素菜，有愛在其中，強如肥牛，卻有恨與之同在。普勞圖斯F9稱之為「粗糙而世俗的晚餐」，由地上所生之物製成；無需太多花費或操勞即可獲得，烹製也無需太多麻煩；正如這個詞F11所指，這是旅行者的晚餐，也是旅行時的貧乏餐食，容易取得，迅速烹製，價格低廉。現在，若主人在準備這頓晚餐時有愛心和善意；或一個家庭在享用這樣一頓飯時，沒有更好的選擇；或受邀的客人們友好地一同進食；或邀請他們的人，愉快地接待他們，並衷心歡迎他們：這樣一頓晚餐，在這些情況下，勝過肥牛，卻有恨與之同在。肥牛是指在牛棚中飼養以增肥的牛；或指肥壯的牛，在古代盛大宴席中是主要菜餚；因此在（馬太福音22:4）（路加福音15:23）中有此典故。在荷馬時代，牛在節慶中備受推崇；在他的英雄阿伽門農、墨涅拉俄斯和阿賈克斯所設的宴席中，牛是主要部分，甚至可能是全部；肥牛的背肉，或牛腰肉，是受歡迎的菜餚F12。確實，在某些時代，希臘人和羅馬人出於對牛的迷信，因為牠在耕地方面非常有用，所以禁食牛肉；甚至認為宰殺一頭牛與殺人一樣有罪F13：阿拉圖斯F14描述在黃金時代和白銀時代都沒有這樣做，直到青銅時代人們才開始宰殺和食用牛；但這可以被神的律法（創世記9:3）（申命記14:4）以及亞伯拉罕和其他人的例子所駁斥。現在，如果存在仇恨，無論是在主人身上，或客人之間，或在一個家庭中，它必然會激起紛爭和爭吵，使所有享受變得不愉快和不舒適；參見（箴言17:1）（傳道書4:6）；但若有神的愛，這愛比生命和生命中最豐盛的享受更好；它使每一份恩典都變得甘甜，無法用金錢購買；它確保了最好的祝福，即恩典和榮耀的豐盛，而且這愛本身永不失落；若有這愛，最簡樸的飲食也勝過惡人最豐盛、最昂貴的宴席；惡人因其壓迫、不公、奢侈或貪婪而被主憎惡和厭棄；因為窮人可能蒙神所愛，而富人可能被神厭棄（詩篇10:4）（路加福音15:19-23）。
【第18節】暴怒的人挑啟爭端。一個性情暴躁、脾氣火爆、易怒的人；他受這種情緒的支配和控制，放縱它，並抓住一切機會滿足它；他會在沒有爭端的地方，或爭端已平息的地方，挑起紛爭和爭吵；就像人撥弄炭火，燃起火焰一樣；參見（箴言26:21）。他挑起家庭紛爭，使親屬之間互相對立，使家中一片混亂；他挑起鄰里爭端，使朋友和鄰居之間互相對立，從而產生爭吵和訴訟：他挑起教會紛爭，破壞弟兄之愛，造成敵意和分裂；他挑起國家和邦國的紛爭，從而引發戰爭和爭鬥，混亂和各種惡事；但慢發怒的止息爭競。一個性情安靜平和的人，擁有真正的愛心恩典；他不容易被激怒，恆久忍耐，凡事包容忍受；他平息怒火；他熄滅爭吵的炭火；他平息風暴，使其安靜，正如這個詞F15所指；他
「緩和已起的爭端。」
【第19節】懶惰人的道，好像荊棘的籬笆。或作「鋪滿荊棘」，如七十士譯本和阿拉伯譯本；他爾根譯為：
「懶惰人的道路是荊棘和蒺藜。」
【第20節】智慧子使父親歡樂（參見箴言10:1）；愚昧人卻藐視母親。藐視生養他、撫養他，或許對他過於溺愛的母親；這加重了他的罪和她的悲傷；（參見箴言10:1）；或如雅爾奇所解釋的，使她被他人藐視；這樣的人的罪，是極大的愚昧，顯示他是一個愚昧人，這在主看來是極其不悅的，並將受到嚴厲的懲罰；參見（箴言30:17）。他爾根譯為：
「愚昧子藐視他的母親。」
【第21節】愚昧是無智慧人的喜樂。或作「無心F17之人」的喜樂，即無智慧和悟性之心的人；「愚昧」是指罪，因為一切罪都是愚昧；而罪對惡人來說是非常愉悅和快樂的；他選擇罪並樂在其中；他非但不為罪感到羞恥和悲傷，反而以罪為榮，誇耀罪；他不僅自己犯罪感到快樂，也樂於見到他人犯罪；參見（箴言10:23）；但聰明人卻行事正直。指那些心智被神的靈光照的人；那些蒙神子賜予悟性的人；那些對福音及其真理有屬靈和經驗性理解的人：他按照神聖話語的準則行事；他以基督為榜樣行事，並憑信心行在祂裡面；他順著聖靈行事，而不是順著肉體行事：或作「引導自己行走」F18，如武加大拉丁譯本所言，按照上述準則、榜樣和引導，藉著聖靈和神的恩典的幫助；否則，行路的人無法憑自己引導自己的腳步（耶利米書10:23）。
【第22節】沒有謀略，所謀的就失敗。如果一個人決定並下定決心做一件事，卻立刻倉促行事，沒有經過深思熟慮，沒有與自己商量，也沒有聽取他人的建議來制定實現其目標的計劃，那麼這件事通常會一無所成；參見（路加福音14:28-32）；或作「沒有秘密」F19，如果一個人洩露了他的意圖，那麼他的計劃很可能會受挫；他爾根譯為：
「沒有秘密的意念（或計劃）是徒勞的。」
【第23節】人因口所出的應對就喜樂。當他的建議被採納，他給出良好而有益的忠告，並且這些忠告被採納後成功了；一個人能夠幫助他的朋友，為他服務，或為共同利益服務，無論是在自然、民事或宗教事務上，這對他來說都是一種樂事；當他的言語帶著鹽，用恩典調和，他知道自己應當如何回答每個人；當他口中發出良善的話語，有助於造就人，並將恩典傳給聽者，且為他們所接受；當他溫柔敬畏地隨時準備回答每個問他心中盼望緣由的人（歌羅西書3:6）（以弗所書4:29）（彼得前書3:15）；一句話說得合宜，是何等美好？無論是向需要的人提供建議和忠告，還是向缺乏的人提供勸勉和教導，或是向困苦的人提供安慰；例如，神藉著聖靈在需要時向祂子民的心靈說出並應用應許的話語；又如基督和祂的僕人向疲憊受傷的靈魂所傳講的平安、赦免、公義和救恩的福音；它有多麼甘甜、多麼美好、多麼合適，以及多麼合時宜，是無法充分表達的：參見（箴言25:11）（以賽亞書50:4）。
【第24節】智慧人的生命之道是向上的。關於「生命之道」；（參見箴言10:17）；這被稱為「向上」，或它傾向於「向上」；它引導人走向天上的幸福；它所引導的生命本身是向上的，它與基督一同藏在神裡面；永生、榮耀和幸福是向上的；它是在天上永存的房屋，是為聖徒保留在那裡的產業，並將在那裡被聖徒享受：通往它的道路是向上的；基督是道路，祂在天上，在父的右邊，人唯有藉著祂才能達到這生命；因此，那些走在這條路上的人，他們的心思、意念、情感和行為都是向上的（馬太福音6:21）（歌羅西書3:1-2）（腓立比書3:20）。信心，與基督這條道路打交道，人藉著信心行在祂裡面，這信心被比作高飛，如鷹展翅上騰，進入幔內，居於高處，並仰望那看不見的事物，成為它們的確據。武加大拉丁譯本將其譯為「生命之道在有學問的人之上」，或智慧人之上；指那些除了自然學問和智慧之外別無他物的人，這條藉著基督得生命和救恩的道路超出了他們的知識範圍；這是最精明、最有洞察力的人也無法發現的；它向聰明通達人隱藏，卻向嬰孩顯明；或者說，這只為那些真正有智慧得救的人所知；對他們來說，它是清晰的，他們高度珍視它，並選擇行在其中；正如敘利亞譯本所譯，它是「通往明白人的上升」；它是一條上坡路，是向上、向天上升的道路；這樣的人不斷地仰望基督，祂是他們信心的創始成終者；向著祂，為獎賞而努力；他們的目光不放在地上的事物，即世俗的、看得見的事物上，而是放在天上的事物，即看不見的、永恆的事物上；這樣他就可以遠離地獄。不是指墳墓，因為「陰間」有時指墳墓：因為智慧人也會像愚昧人一樣死去，進入墳墓，那是為所有活人預備的家；即使那些走在向上生命之道上的人也無法逃脫死亡和墳墓：但這樣的人被保守脫離永遠的毀滅和滅亡，脫離靈魂和身體在地獄中被毀滅；他們走的是一條完全不同的道路；他們每向上邁一步，就離地獄更遠一步；地獄是相反的方向；罪惡的寬闊道路是向下的道路，或通往地獄和毀滅的道路；信靠基督的窄路是向上的道路，通往天上的永生。
【第25節】耶和華必拆毀驕傲人的家。祂對驕傲人極其厭惡；祂與他們為敵並抵擋他們，不僅要毀滅他們，還要毀滅他們自以為將永遠存留的華麗房屋；以及他們的家庭、兒女和後代；這些都將像碎秸一樣，在祂的烈怒中被燒盡，不留根也不留枝。此外，更特別地，這可能指那大罪人，滅亡之子，他高抬自己，超過一切稱為神的，以及所有支持他的驕傲之子；他的家，就是愚昧淫婦的家，即羅馬的偶像教會，將被連根拔起；羅馬城，獸的所在地，他的家或宮殿所在之處，將被毀滅，所有屬於他的人，甚至所有毀滅大地的人，都將被毀滅（啟示錄11:18）；但祂必堅立寡婦的地界。祂是寡婦的辯護者、審判者和保護者；當富有、驕傲和壓迫的人試圖挪移寡婦地界的地標，從而減少她的土地並擴大自己的土地時，神不會允許這樣的事情發生，而是會將其堅立在原處；也就是說，那些軟弱無助的人，像寡婦一樣，無法保護自己和自己的財產，祂會保護他們並為他們確保財產。因此，基督的教會在敵基督統治期間，被迫逃到曠野，看起來像一個失去丈夫的寡婦，只有「一點點力量」來支持和保護自己，正如論到非拉鐵非教會所說的（啟示錄3:8）；然而主會保護和保守她，並堅定地建立和堅固她，甚至擴大她的地界，使它們成為寶石；將基督的國度從海擴展到海，從大河擴展到地極。聖經中頻繁提到末世教會的建立（詩篇48:8）（詩篇87:5）（以賽亞書2:2）。
【第26節】惡人的意念為耶和華所憎惡。這些意念為主所知，祂是鑒察人心的，也是辨明人心思念和意圖的；祂知道這些意念是虛妄和有罪的，是的，它們唯有惡，而且是持續不斷的惡，因此為祂所憎惡和厭棄；這可以譯為「惡的意念」，如他爾根所譯；或「惡念」，如七十士譯本、武加大拉丁譯本和東方譯本所譯；但亞本以斯拉的解釋與我們相同，即惡人的意念，這些意念從來都是惡的；然而在義人身上，雖然有許多惡念為他自己所憎惡，但也有一些善念，這些意念是蒙主喜悅的，如下文所述；但純潔人的言語是悅耳的言語。即對主而言；這些言語與他們的意念相同，是意念的結果，因此與惡人的意念相對立；這些言語，無論是以禱告或讚美的方式表達，都是甘甜悅耳的，並藉著基督蒙神悅納；同樣，他們在宗教交談中的言語和談論，也將恩典傳給聽者，對聖徒來說是非常愉悅和喜悅的；這些詞可以這樣補充：「但純潔人的意念」，指那些心靈純潔的人，他們的心藉著信基督寶血而被潔淨，是「悅耳的言語」，革順如此說；思想中有一種語言，為人自己和主所知；有心靈的默想或談論，這若關乎神聖和屬靈的事物，就蒙神喜悅；祂側耳傾聽，並為那些敬畏祂、思念祂名的人寫下紀念冊；參見（詩篇19:14）（瑪拉基書3:16）。
【第27節】貪戀財利的，攪擾自己的家。或作「貪圖貪婪」F20，一種惡的貪婪，如（哈巴谷書2:9）所言；他藉不法手段謀取財富，積聚虛假或不義的錢財，如他爾根所言；他給自己的家庭帶來咒詛，招致毀滅和破壞；七十士譯本和阿拉伯譯本譯為，他「毀滅自己」；或「自己的靈魂」，如敘利亞譯本所言；這可以理解為一個人過於焦慮和渴望致富，急於處理事務，不給僕人適當的飲食和休息時間；（參見箴言11:29）；但恨惡賄賂的，必得存活。指那些厭惡賄賂，當賄賂被用來扭曲判斷或做不義之事時，他們拒絕接受；否則，朋友之間合法地接受禮物是可以的；罪惡在於禮物被給予和接受是為了做卑鄙和有罪之事；而一個人拒絕接受基於這種目的的禮物，他和他的家庭將在世俗事物上興旺發達；並且，若他從正確的恩典原則出發這樣做，他將在屬靈意義上舒適地生活，他的靈魂將興盛繁榮，並在來世獲得永生；參見（詩篇16:5-6）。
【第28節】義人的心思想如何回答。他開口前會思考，默想自己該說什麼，該如何回答人；無論是在民事、自然或宗教事務上；以及當主責備他時，該如何回應主；或在禱告中該對主說什麼，或為所領受的恩典如何感謝主；參見（箴言3:6）（哈巴谷書2:1）；儘管我們的主勸告祂的門徒，當他們被傳喚到迫害者面前時，不要預先思想該如何回答，因為他們將立即得到幫助（路加福音21:14）；但這是在特殊情況下；在一般情況下，智者的觀察應當被注意。一位猶太F21作者將這些詞譯為「義人的心默想苦艾」，或苦澀的事物；參見（箴言5:4）；如神的審判、死亡和地獄；亞本以斯拉提到了這個意思，但予以拒絕；但惡人的口吐出惡事。不經任何事先思考和考慮，不懼怕也不智慧；大量地，如同泉水湧出；因此，惡人從他心中邪惡的寶庫中，毫不猶豫地立刻吐出惡事，不顧後果（馬太福音12:25）；（參見箴言15:2）。
【第29節】耶和華遠離惡人。並非指祂的本質或無所不在的大能，因為祂無處不在，是無所不在的神；而是指祂的恩惠和美意，祂遠離在困境中施予幫助，也遠離在絕望中向祂呼求時垂聽他們的禱告；祂現在不允許他們親近祂並與祂相交，如同祂對義人一樣；祂在末日也不會接納他們到自己身邊，而是吩咐他們離開祂；他們遠離祂和祂的律法，遠離一切公義；祂也遠離他們，使他們與祂保持距離；但祂垂聽義人的禱告。他們親近祂，祂也親近他們；祂親近所有誠心呼求祂的人；沒有人像他們一樣有神如此親近他們；祂的眼目看顧他們，祂的耳朵垂聽他們的呼求；祂是垂聽並應允他們禱告的神，並將他們所求和所需的一切恩惠賜給他們。
【第30節】眼中的光使心歡樂。這不僅指視覺能力，即看見的能力，強而清晰的視力；儘管這是一項極大的恩典，來自於主，值得珍視，確實能使心歡樂；但更可能是指眼睛所見的物體，如雅爾奇所言；例如綠色的花園、流淌的河流、宜人的草地、起伏的山丘、低窪的山谷、草本植物、樹木、鳥類、野獸和各種生物；眼睛從未因看見而滿足；特別是光本身被看見時使心歡樂，尤其是那偉大的發光體和光的源頭——太陽。「光是甜美的」，智者說（傳道書11:7），「眼見日光是可喜悅的」，這正是對這段經文的恰當注釋：而當悟性之眼在歸信時被神的靈開啟，所見的屬靈之光，必然更加令人愉悅、喜悅、振奮和歡樂；那時靈魂被召入奇妙的光中，他們看見奇妙的事物，使他們的心歡樂；例如公義的日頭基督本身，世界的光，祂位格和職分的榮耀，祂裡面恩典的豐盛，藉祂寶血罪得赦免，藉祂的義稱義，以及藉著祂為最壞和最大的罪人所成就的自由而完全的救恩：在傾注於他們的光中，他們看見光；神面容的光，祂的臉和恩惠，使他們心中充滿喜樂；神話語的光，以及其中寶貴的真理；是的，來世的光、喜樂和幸福，他們懷著盼望，心中歡樂。雅爾奇神秘地將此解釋為律法中的眼光；但將其理解為福音及其奧秘中的眼光則更好；佳音使骨髓肥壯。或作「好消息」F23；不是指聽覺，或聽覺的敏銳運用，儘管這是一項極大的祝福；而是指所聽見的事物。有些人將此理解為「好名聲」F24，這有時是這個詞組的意思；要麼是一個人聽見關於自己的好名聲，這使他的精神愉快；這會影響他的身體及其體液，使他的骨髓充滿，並覆蓋著脂肪；要麼是他聽見關於朋友的好名聲，這使他高興，正如使徒約翰聽見底米丟蒙眾人稱讚時所喜悅的（約翰三書1:12）。但這更應理解為來自遠方的好消息，或好消息，正如同一詞組在（箴言25:25）中被翻譯的那樣；在阿拉伯譯本中也如此翻譯，即福音，這是一個報告；參見（以賽亞書53:1）（羅馬書10:16）；一個關於神的報告，關於祂本性的完全，祂心中的旨意，祂恩典的聖約，祂在基督耶穌裡對人的愛、恩典和憐憫；一個關於基督的「報告」，關於祂的位格和職分，關於祂的道成肉身、順服、受苦和死亡；關於祂的復活、升天、坐在神右邊、為祂子民代求，以及第二次降臨審判；以及關於藉著祂而來的救恩、平安、赦免、公義和永生；一個關於美好之地，天上的迦南，以及其榮耀，通往它的道路，以及將擁有它的人的報告：這是一個「好」報告；它是好消息中的好消息，一個關於在聖約中預備好的好事的報告，這些好事藉著大祭司基督而來，聖徒對此有份，並將在此世和來世分享；這是一個真實的報告，值得相信，因為它是由神自己，由忠實的見證人耶穌基督，以及由基督的使徒所作的，他們是他們所報告之事的親眼和親耳見證人；這樣一個報告被聽見、接受和擁抱，極大地促進了神兒女的屬靈健康和興旺，使他們肥壯繁榮；這樣悅耳的話語如同蜂房，對靈魂甘甜，使心歡樂，是骨髓和健康（箴言3:8）（箴言12:25）（箴言16:24）。
【第31節】聽從生命責備的耳。這責備是按照生命之道，以熱切、懇切、活潑的方式，帶著熱心和真誠給出的；它藉著自己的生命，也藉著言語，責備他人的生命；並且這責備傾向於被責備之人的屬靈和永恆生命；一個專心聽從、親切誠懇地接受並樂意順從這種責備的人，就常在智慧人中。他不僅選擇與智慧人為伍，以便從他們的智慧忠告和責備中獲益，而且他自己也因此變得智慧，獲得智慧人的稱號，並被列入其中；這樣的人常住在智慧之家，即神的教會，並參加智慧的傳道者的聚會和交談，並將在天上的教會，在天國中與他們有份，在那裡智慧人將像穹蒼一樣發光；這裡使用的詞語並非指過夜的住宿，儘管它有時有此含義，而是指永久的居住。
【第32節】棄絕訓誨的。指棄絕父母、主人、牧師以及神自己的訓誨；或「管教」F25，無論是藉著話語還是藉著杖的訓誨；他遠離訓誨，不願走在訓誨的道路上，迴避、忽視、輕視訓誨，或漫不經心、輕蔑地聽從訓誨：是輕看自己的靈魂。這表明他對自己的靈魂不以為意，不關心也不顧惜，儘管靈魂是如此寶貴的珍寶，其失落是無法彌補的；並非說一個人能嚴格而恰當地輕看自己的靈魂，而是相對而言，他更看重自己的身體，尤其是肉體的私慾和享樂，而不是靈魂；或者說，一個病人拒絕適當的藥物，可以說他輕看自己的健康；但聽從責備的，卻得智慧。或作「得心」F26；他藉著聽從責備並按其行事而獲得智慧；他更了解自己和自己的情況，知道該迴避什麼，該接受、擁抱和做什麼；他不像拒絕管教的人那樣失去靈魂，反而找到靈魂的生命，並擁有它，同時也擁有豐富的經驗和屬靈智慧。
【第33節】敬畏耶和華是智慧的訓誨。它是「智慧的開端」（箴言9:10）；它引導人進入智慧，教導人智慧；藉著它，人獲得真正的屬靈和福音智慧；它教導人遠離罪惡，事奉主；並以神所指定的方式，即藉著祂的兒子耶穌基督，尋求靈魂的救恩，這樣做是最高的智慧；尊榮以前，必有謙卑。敬畏神和謙卑是並行的，有其一必有其二；正如敬畏神是通往智慧的道路，謙卑則是通往榮耀的道路；基督的謙卑在祂的升高之前；人首先在自己眼中被謙卑和降卑，然後他們才從低微的境況中被提升，被安置在君王之中；並將繼承榮耀的寶座，成為神的君王和祭司；基督常說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（路加福音14:11）；這樣的人被提升到恩典的高位，最終達到永恆的榮耀。