箴言 第14章
【導言】
正如前一章證明了主賜給所羅門的智慧和悟性，正如所應許的，本章則記載了他所擁有的財富和尊榮；關於他作為全以色列的王，以及他的眾首領（列王紀上 4:1-6）；關於他在全國各地為他家供應食物的人（列王紀上 4:7-19）；關於他國度的廣闊和範圍，以及其和平與繁榮（列王紀上 4:20-21, 24-25）；關於他每日為家眷和牲畜預備的食物（列王紀上 4:22-23, 26-28）；以及他超越列國所有人的智慧和知識，吸引了各國的人前來聆聽（列王紀上 4:29-34）。
凡有智慧的婦人，建立家室。
這不僅指她生育子女，如同利亞和拉結建立以色列家一樣；更是指她善於持家，精明節儉；她細心照管家務；以智慧管理家事；使一切井然有序；並在美德、敬畏主和主的訓誡中養育子女。同樣，基督在這卷書中被稱為「智慧」，或「有智慧的婦人」，他將他的家建立在自己這磐石上；並藉著聖道的事奉和聖禮的施行，將他所有的子民建立在他們至聖的信心上：他引導和管理他的家，作為兒子在其中並在其上；天上地下所有的家都因他得名，蒙他照管，並得到智慧而豐盛的供應。同樣，福音的僕人，他們在神的國度中受過良好教導，有智慧贏得靈魂；這些「有智慧的婦人」F25，原文如此，或「有智慧的童女」；這些有智慧的工頭，以事奉的方式奠定基督為根基，並將靈魂建立在其上；他們所說的話語，是為著神的教會和子民的造就，使他們在信心和聖潔上得以建立；愚昧的婦人，親手拆毀。
《武加大拉丁譯本》補充說：「已建成的」。她這樣做是出於懶惰和怠惰；出於揮霍和浪費的生活方式；出於疏忽和缺乏節儉；出於頻繁出入戲院，並沉迷於其他娛樂；因此她的家庭和家務都走向毀滅。同樣，背道的羅馬教會，被稱為「婦人」，可以說是一個「愚昧」的婦人，因為她是一個邪惡的妓女（參啟示錄 17:2-3）；她用雙手拆毀神的真教會和家，盡其所能地用她的假教義、迷信的崇拜和偶像崇拜；並用她對聖徒的謀殺和屠殺，她的血被稱為醉酒；不只用手拆毀，還用腳踐踏（啟示錄 11:2）。同樣，所有假教師都像這愚昧的婦人一樣，用他們不潔的生活和不敬虔的教義，玷污神的殿，顛覆許多人的信心；藉著他們，大衛的帳幕，或神的家，已經倒塌；基督將在末後的日子修復其廢墟和破口。
行事正直的，敬畏耶和華；
顯然，敬畏耶和華的心在那些按照神的話語行事，真誠渴望榮耀他的人心中，並在他們眼前；因為人是藉著敬畏耶和華而遠離惡事，也因為敬畏耶和華，他們不能做別人所做的事；因此，當一個人行事正直，他的行為在一切聖潔和敬虔中，這表明敬畏神在他的心中佔有一席之地，影響著他外在的行為；行事乖僻的，卻藐視他。
這「他」要麼指神自己，就是正直人所敬畏的；因為行事乖僻，違背神的律法，或違犯律法，偏離正道的人，藐視神這位立法者，踐踏他的權威，伸出手來，對他施行敵意；而那些歪曲基督福音的人，藐視他的僕人，藐視基督自己，以及差他來的那位。或者，其含義是，這樣一個乖僻的行事者藐視敬畏耶和華的人；亞本以斯拉就是這樣解釋的；這樣的人通常受到惡人的輕蔑：與此意思相符的是《武加大拉丁譯本》：
「行在正道上並敬畏神的人，被行在惡道上的人所藐視。」
【第3節】愚昧人口中，有驕傲的杖；
驕傲的舌頭，或說驕傲自大的話語的舌頭；愚昧或邪惡的人用它擊打他人，傷害他們的聲譽和信用，最終也傷害自己；他們的舌頭不僅是別人的杖，也是自己的鞭子，或是導致災禍臨到他們的原因；法老王的舌頭就是如此，正如雅爾基在此處所觀察到的（出埃及記 5:2）；詩篇作者所說的那些人也是如此（詩篇 73:9）；特別是敵基督，他的口張開說褻瀆神、他的帳幕和他的聖徒的話（啟示錄 13:5-6）；智慧人的嘴，必保守自己。
保守他們不說出那些驕傲自大的話語來抵擋神和人；或保守他們不受人的舌頭或自己的舌頭的傷害；是的，從他們口中說出的話語，對他們的敵人來說是混亂和毀滅性的（啟示錄 11:5）。
家裡沒有牛，槽頭乾淨；
或「空無一物」F26，雅爾基和亞本以斯拉如此說。在猶太地，牛用於農業的幾個方面：耕地、運送穀物回家、以及脫粒或踩踏穀物（申命記 22:10；25:4）。現在，如果沒有這些牛，或不使用它們，如果農業被忽視，那麼槽頭就沒有草料給牲畜，更不用說給人吃的食物了；或者更確切地說，脫粒場F2或穀倉、糧倉、儲藏室裡沒有穀物或「小麥」F1；因為同一個詞在（耶利米書 50:26）中被翻譯為此；革順在此處也如此解釋，金奇F3亦然：翻譯為「乾淨」的詞用於「小麥」（阿摩司書 8:5）。通過補充否定詞，整句可以翻譯為：「沒有牛的地方，脫粒場」、「糧倉」或儲藏室「就沒有小麥」；或者「脫粒場上」或「穀倉裡」沒有小麥。雅爾基對此經文的註釋是：
「沒有智慧人的門徒的地方，就沒有關於律例的教導。」
【第5節】誠實見證人，不說謊話；
因為那將與他作為誠實人的品格相悖；他既不會在法庭上宣誓作假證，也不會在日常談話中說謊。這可以應用於福音的僕人，他們是基督的見證人；他們所傳的福音是關於他的見證，他們忠實地為真理作證；他們不會故意地、自願地傳播謊言，或教義上的謊言，因為「凡謊言都不是出於真理」（約翰一書 2:21）；誠實見證人的品格歸於基督（啟示錄 1:5；3:14）；他是他父的愛和恩典、他的心意和旨意、以及關於他自己和藉著他得救之道的福音教義的「見證人」；他對那設立他的人是「忠實的」；他不能也不會說謊，因為他就是「真理」本身；作假見證的，吐出謊言。
或「吹出」F5謊言，並大量散佈；他會毫不猶豫地說謊，並且毫無良心，會盡快、大膽而自信地說出謊言；因為一個不怕宣誓作假證的人，在日常談話中也不會猶豫說謊。或者，這句話可以翻譯為：「說謊的人，將是假見證人」；一個習慣於在私人場合與人交談時說謊的人，在公共法庭上，在適當的時機，將成為一個假見證人：這樣的人是不可信賴的；較小的罪會導致更大的罪，說謊會導致偽證。同樣，假教師和那罪人的跟隨者，在虛偽中說謊，說教義上的謊言，他們被交給去相信這些謊言；這樣做的人是假見證人、欺騙者和敵基督。
褻慢人尋智慧，卻尋不著；
正如那些嘲笑福音的樸實和簡潔的傲慢希臘人，他們尋求自然智慧，以為找到了，並聲稱擁有；但他們自稱有智慧，反成了愚昧人，他們所有的智慧都不能認識神；而那些誇耀自己福音智慧，誇耀自己在福音真光中取得巨大成就，並嘲笑他人的假教師，他們總是學習，卻從未達到真理的知識；而那些嘲笑真彌賽亞的傲慢猶太人，他們會尋找他，神的智慧，正如他們所做的，卻尋不著（參約翰福音 7:34）；人們常常以錯誤的方式和方法尋求智慧，使用錯誤的手段；向錯誤的人尋求，為了錯誤的目的，因此尋求不當，尋而不著；有些人甚至以輕蔑的方式尋求智慧，甚至是福音的智慧，以嘲諷和挖苦的方式，就像那些嘲笑的雅典人一樣（使徒行傳 17:18-19）；卻尋不著，也尋不著其本質基督，因此因缺乏對他的認識而滅亡；聰明人得知識，卻為容易。
智慧的知識，或基督的知識，對那些被賜予屬靈悟性的人來說是容易的；福音及其教義的知識，對那些被賜予認識天國奧秘的人來說是容易的；基督的話語和教義中沒有什麼是乖僻或難懂的；對那些被神的靈開啟悟性的人來說，它們都是清楚的；特別是那些與基督位格的榮耀，以及藉著他得生命和救贖之道有關的（參箴言 8:8-9）。
當離開愚昧人，
一個邪惡的人；避開他，遠離他的同伴，不要與他有任何團契，因為那是有危險、有感染力且有害的；因為在他嘴裡，你察覺不到知識的言語。
當觀察到他的嘴唇吐出愚昧、腐敗、無味、不潔和污穢的話語時；那些話語不能將恩典傳給聽者，也不能用於造就，也不能在任何方面增進有用的知識，反而完全相反：他爾根說：
「因為他嘴裡沒有知識。」
【第8節】通達人的智慧，在乎明白己道；
明白他蒙召的道路，他應當持守的道路，以及如何以最佳方式管理它；明白他當盡的本分，使他對神對人都能行事無過；以及明白生命和救贖的道路，就是藉著耶穌基督，明白並行在其中，這是最高的智慧和謹慎；愚昧人的愚昧，乃是詭詐。
或「愚昧人的智慧」，這是對立所要求的，也是其意，聖靈稱之為「愚昧」，如同在別處（哥林多前書 3:19）；這本身就是「詭詐」；它是所謂的假知識；它在於欺騙和詭計；其結果不僅是欺騙他人，也欺騙自己：這就是那罪人和其追隨者的愚昧，他們用他們的巫術和迷信，用他們的虛假神蹟奇事欺騙世上的居民（參帖撒羅尼迦後書 2:10；啟示錄 13:14；18:23）。
愚昧人戲笑罪惡；
戲笑罪惡的行為，無論是自己的還是別人的；他們輕視罪惡，拿罪惡開玩笑，稱惡為善，稱善為惡；他們樂於自己行惡，也樂於那些行惡的人；是的，他們以罪惡給他人帶來的禍害為樂；他們戲笑對罪惡的責備，嘲笑那些教導和責備他們的人；他們嘲笑他們被警告的未來狀態和可怕的審判，並以嘲諷的方式說：「他降臨的應許在哪裡呢？」有些人，正如亞本以斯拉所觀察到的，將其翻譯為「贖罪祭」；並將其解釋為惡人嘲笑律法下的贖罪祭和獻祭；但更恰當地可以應用於基督的贖罪祭或獻祭，他使自己的靈魂成為贖罪祭，為他子民的罪作了補償和贖罪；這被否認它的假教師所嘲笑；並被天主教徒用他們無血的彌撒祭，以及他們自以為是的功德和超額功德所嘲弄和輕蔑，他們將這些置於基督的犧牲和補償之上。這句話可以翻譯為：「罪惡戲笑愚昧人」F8；它欺騙他們，它應許他們快樂、利益或榮譽，但卻什麼也沒給他們，反而完全相反；正直人中間，卻有恩惠。
他們享受神和人的恩惠；或「有善意」F9，對人有善意；他們絕不戲笑罪惡，也不樂於因罪惡給他人帶來的禍害，他們樂意為人做一切善事，並以愛心服事他們的朋友和鄰居：或「有悅納」F11；他們因著基督的贖罪祭、犧牲和補償而被神悅納，而愚昧人卻嘲笑和輕視這些。
心中之苦，自己知道；
或「他靈魂的苦楚」F12，他良心的痛苦，他內心的焦慮；只有人心知道其全部；別人可能從他的表情、言語和姿態中知道一些，但不是全部（參哥林多前書 2:10；約伯記 23:2）；靈魂的苦楚常常來自外在的困境、身體的疼痛和疾病、損失、挫折和失望（撒母耳記上 1:10, 15；約伯記 3:20；7:11；10:1；以賽亞書 38:15, 17）。有時是出於屬靈的原因；但這並非每個人的心都如此；人可能身處苦膽之中，卻沒有因之而來的靈魂苦楚；感官主義者和縱慾的世俗之人感受不到它，頑固和鐵石心腸的罪人也感受不到；只有那些被神的靈喚醒和定罪的人；對他們來說，罪惡本身是苦澀的，對他們的味覺也是如此；它在他們裡面產生苦澀的悔改工作；它使他們顫抖和驚恐；使他們滿面羞愧和困惑，導致自我厭惡和憎恨，以及對自己的嚴厲反省；當他們看到罪惡的真面目時，他們心如刀割，被罪惡所殺；他們被罪惡的罪咎和重擔壓垮；並且，由於沒有赦免的盼望，他們處於那種無法用言語表達，也無法用心靈想像的痛苦和靈魂苦楚之中，除非親身經歷過；外人不能分享他的喜樂。
或「與之混合」F13；他不能分享或參與其中；這尤其適用於屬靈的喜樂，這種喜樂對擁有它的人來說是無法言喻的，它超越了自然人的理解；他無法對它形成真實的概念：屬靈的喜樂是當一個有知覺的罪人聽到福音，即救恩的喜訊，傳到他的耳中和心中時所分享的，當基督在他裡面並向他顯現為救主時；當赦罪的恩典應用到他的靈魂時，他看到基督完全的義，並他在其中有份，並能看到他所有的罪都已藉著基督的犧牲得到贖罪和遮蓋；當他蒙恩看到基督恩典的豐盛，以及基督為他成就的屬靈和永恆救恩時；同樣，當他蒙恩得到基督的探訪，並享受與他的交通時；當他瞥見永恆的榮耀，並對其權利和資格有充分的根據時：現在，一個陌生人，一個對神和敬虔、對基督和藉著他得救之道、對聖靈和他在心中恩典的工作、對福音及其教義、對自己的心和其禍害、對聖徒和與他們的交通都陌生的人；對上述喜樂一無所知，也無法打斷它，也無法奪走它。
惡人的房屋，必被傾倒；
為使他們的名永垂不朽，記憶永存而建造的房屋；這些房屋雖然高大宏偉，堅固牢靠，但因著這樣或那樣的意外，終將毀於一旦，儘管他們曾以為它們會永遠存留，他們的居所會世代相傳（詩篇 49:11）；或者他們的家族將滅絕，無人繼承他們的產業，將他們的名傳給後代；或者他們家中的財物，他們的財富，特別是不義之財，將會耗盡：從屬靈意義上說，惡人對永恆救恩的房屋或希望，因建立在沙土上，或建立在他們自己的某些東西上，他們的外部職責，或外在的宗教信仰，將無法站立；儘管他們倚靠它並想緊緊抓住它，但它將倒塌，而且倒塌得很大；特別是背道的羅馬教會，那撒旦的會堂，那魔鬼的居所，那一切污穢之靈的巢穴，那一切污穢之鳥的籠子，將被徹底傾覆，將倒塌，永不再興起（啟示錄 18:2）；正直人的帳棚，必興旺。
他們低矮簡陋的茅屋，像帳篷一樣迅速搭建起來，可以從一個地方搬到另一個地方，但卻會被堅立（箴言 15:25）；他們的家族將像羊群一樣繁盛（詩篇 107:41-42）；他們的財物將增加；他們將在世俗事物上興旺發達，變得富有，或者至少在屬靈事物上，在女孩和恩典上興旺；他們將在主的院子裡，在至高者的帳幕中，像棕櫚樹和香柏樹一樣繁茂；因為這暗指樹木的繁茂（詩篇 92:13-14）；特別是在末後的日子，當敵基督被毀滅，當神的帳幕與人同在時，他們將處於如此繁榮的境況（詩篇 72:8；啟示錄 21:3）。
有一條路，人以為正；
正如罪惡之道，它應許許多肉體的快樂和歡樂；其中有許多同伴，它是一條寬闊的道路，令人愉悅，似乎是正確的，但它卻通向毀滅；同樣，偽君子和法利賽人的道路，他們信賴自己的義，輕視他人，甚至輕視基督的義；或者無論如何不順服它，反而踐踏他，將聖約的血視為不潔之物，因此比褻瀆的罪人更應受嚴厲的懲罰；然而，由於他們所謂的善行，他們幻想自己正走在通往天堂和幸福的康莊大道上；同樣，天主教，通過崇拜的華麗和壯觀，通過祭司的虛假神蹟，以及他們所表現出的虔誠氣氛，似乎是一條正路；至終卻是死亡之路。
這條路通向永恆的死亡；因為那是罪的工價，無論它以何種形式出現。
人在喜笑中，心也憂愁；
正如伯沙撒在宴會和歡樂中，當他看見牆上的字時，心也憂愁；同樣，罪惡可能直視人的臉，罪咎可能壓在人的良心上，使他在歡樂中充滿憂愁；人可能裝出快樂的表情，假裝歡笑，但他的心卻非常憂愁；歡樂的結局，乃是悲哀。
有時在今生，罪人最終會悲傷，為他邪惡的歡樂而悲傷，或者為他曾如此嘲笑虔誠的人和事而悲傷，而且常常為時已晚；同樣，福音書中那個愚昧人所應許自己的歡樂的結局是悲哀，當他的靈魂被要求時；這就是那個今生享盡好處，來世卻受苦的富人的情況。
心中退後的，必飽嘗自己的惡果；
一個心中退後的人，他的心偏離了主；在他裡面有一顆不信的惡心，偏離了永生神；事實上，背道始於心，並在生活和行為中顯現：可能會有退後，但心並沒有邪惡地偏離神；而是由於肉體的軟弱和試探的力量；主的子民會從這些退後中被恢復，並藉著他的恩典得到醫治；但這裡指的是一個甘心樂意、真心退後的人；這樣的人將得到他們雙手和行為的報應，或他們罪惡的充分和應得的懲罰；他們將飽嘗自己邪惡的道路和行為，得到應得的報應；善人必從自己得滿足。
他將吃自己行為的果子，在他的行為中蒙福，並從中得到平安和滿足；儘管不是藉著它們或為了它們而得救：他將因神賜予他並在他裡面作成的恩典而滿足；並且，從他內心對神恩典的親身經歷中，他將確信他在天上有一個更好、更持久的產業；或者他將「從自己以上」F13得滿足，從基督裡的恩典，從他裡面豐盛的恩典中得滿足；他將被神一切的豐盛所充滿，達到他所能達到的程度；尤其是在另一個世界，當他醒來時，他將像他一樣。他爾根說：
「善人必因敬畏而滿足。」
【第15節】愚蒙人，凡話都信；
凡對他說的話，凡告訴他的故事，凡對他作出的承諾，他都相信；因此很容易被欺騙，並被引入歧途，對他造成傷害：神的每一句話，或他的教義，都應當相信；因為凡他所說的都是真實的，他不能說謊；他的每一句話都是純潔的，沒有任何錯誤和虛假；它是經過考驗的話語，被發現作了忠實的見證，如果我們接受人的見證，神的見證更大；此外，他的話語對教導有益，對增進平安、喜樂和安慰有益，並對救贖的目的有效：基督的每一句話都應當相信，他是神所差來的教師；他的使命得到神蹟的證實，他的教義作為人不是他自己的，而是他父的；他是忠實的見證人，是真理本身；他的話語超越人類，而且令人愉悅和有益：他的使徒們的每一句話和教義，他們從他那裡領受了使命、委託和教義，也應當相信；但每一個靈，或每一個自稱是屬靈人，擁有屬靈恩賜的人，都不應當相信；而是普通人和傳道人的話語和教義，應當首先用聖經這無誤的準則來檢驗；是的，使徒們的教義也曾被檢驗過（參約翰一書 4:1；使徒行傳 17:11）；那些相信他們所聽到的一切，無論對錯、真假、好壞的人，都是「愚蒙」的、軟弱的、愚蠢的、糊塗的人；他們是知識上的嬰孩，被各樣的教義之風吹來吹去，被花言巧語所欺騙（以弗所書 4:14；羅馬書 16:18）。這真實地描述了那罪人的追隨者；他們聽從引誘人的邪靈和鬼魔的教義；他們相信教會所相信的；他們以盲目的信心相信；他們相信教皇和公會議所說的每一句話和教義，儘管它們多麼荒謬；例如，變質說的教義：這些人是「愚蒙」的，或十足的傻瓜，他們放棄了自己的理解，甚至自己的感官，並將自己的信仰寄託在別人身上；通達人，看明己路。
或「它的道路」F15；他仔細審視他所聽到的話語，或向他提出的教義的走向和趨勢；他仔細思考它是否符合或違背神的完全；它是否貶低任何神聖位格的榮耀；它是否旨在彰顯神恩典的豐盛，並貶低人；或者貶低前者，抬高後者；以及它是否是符合敬虔的教義，是否傾向於促進內心和生活的聖潔，或者放縱鬆散的行為；他根據這些標準判斷並決定是否相信它。或者，「他的道路」；也就是說，欺騙者和冒名頂替者的道路；他仔細觀察他所採用的方法，他所使用的詭計，他潛伏欺騙的狡猾手段；他如何狡猾地行事，並詭詐地處理神的話語；他注意他的道德行為和生活，正如我們的主所說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來」（馬太福音 7:16）。或者，其含義是，這似乎是我們譯本的意思，他仔細審視並小心觀察自己的道路；他留意自己的道路是否正確；他不是走自己設計和選擇的道路，而是走神的道路；走藉著基督得生命和救贖的道路；走信靠他的道路，走聖潔的道路；他選擇了真理的道路，並行在其中；他在教義上所走的每一步都符合真理的話語；他在敬拜上所做的一切都符合神聖的準則；他所走的每一條職責之路都符合同樣的準則，並且以基督為榜樣，以聖靈為引導；他的行事為人符合福音，配得上他所蒙的呼召，並且謹慎而有智慧；這樣的人可以真正地被稱為「通達人」：他爾根說：
「他留意自己的好處。」
【第16節】智慧人懼怕，就遠離惡事；
他敬畏神，小心不冒犯他；因此他遠離罪惡，與罪惡保持距離，避免一切罪惡的表象；受神對他的良善和恩典的影響，他敬畏主和他的良善，因此避免一切犯罪的機會：他的動機不僅僅是懼怕懲罰，如雅爾基所說，而是對良善的感受；現在，正如人是藉著神聖的敬畏而遠離惡事一樣；這樣做顯示出良好的理解力，並且這樣的人是一個智慧人（箴言 16:6；約伯記 28:28）；愚昧人卻狂傲自恃。
他既不懼怕神，也不懼怕人，他口出狂言，抵擋兩者；他心中「狂傲」，即使口中沒有，也狂傲地抵擋神和他的律法，這些律法禁止他所喜愛的罪惡；並抵擋所有勸誡他、責備他或勸阻他犯罪的善人：「自恃」沒有災禍會臨到他；他對未來毫無顧慮，對地獄和永刑毫無畏懼，儘管他正處於毀滅的邊緣；然而，正如這句話可以翻譯的，「他自信地前行」，沒有什麼能阻止他；他一意孤行，不顧神或人的律法，不顧朋友的勸告和忠告，也不顧他絕望行為在另一個世界將會有的結果。
輕易發怒的，行事愚妄；
一個性情急躁、脾氣暴躁、很快就表現出憤怒和不滿的人；他會說出和做出許多愚蠢的事情，事後他會後悔、懺悔並感到羞愧；他值得同情和原諒；圖謀惡計的，被人恨惡。
一個隱藏怒氣，掩飾不滿，策劃報復，並等待機會實施的人，理所當然地被神和人所憎恨。
愚昧人承受愚昧。這對他們來說是天性使然，也是遺傳的，他們生來就像野驢駒子；他們祖先的愚蠢言論、諺語、習俗和行為，儘管已被證明是純粹的愚昧，但他們的後代卻認可這些；他們愛、喜歡並保留這些作為他們的產業（約伯記 11:12；詩篇 49:13）。羅馬教會的愚蠢傳統、習俗、原則和教義，代代相傳，亦是如此；儘管教皇制度如此愚蠢荒謬，但因為這是他們從小受教育和成長的宗教，他們不願放棄。但精明人卻以知識為冠冕；這知識可以是自然的、世俗的，尤其是屬靈的；福音的知識，對基督的認識，對在基督裡的神的認識，以及對福音真理的認識；他們因認識這些而受尊榮；他們看重這些知識勝過一切，並將其他一切都視為損失和糞土，與之相比毫無價值；這些知識對他們來說如同冠冕，而認識這些知識是通往生命冠冕的道路；是的，這本身就是永生（腓立比書 3:8；約翰福音 17:3）。或者，他們「以知識為自己加冕」F16；他們為此勞苦，熱切追求，不斷認識主，並獲得豐富的知識；他們環繞、包圍並抓住知識，用這真理的腰帶束腰。或者，「他們為知識加冕」F17；他們藉著實踐知識，藉著在知識上加上節制和各種美德，並藉著引導他人歸向知識，來尊榮知識；他們在生活和行為上是知識的裝飾；他們裝飾了神我們救主的教義。
【第19節】惡人俯伏在善人面前。惡人在善人面前。正如拉比雅爾基所觀察的，這指的是未來的時代；甚至是末世的榮耀，或彌賽亞的屬靈時代，那時天下萬國的權柄將賜給至高者的聖徒：因為儘管可能有一些這樣的例子，如哈曼在末底改面前俯伏，以及異教皇帝在君士坦丁面前俯伏；現在在某些情況下，當義務要求時，也可能有一些；但這遠非普遍，不像在基督的屬靈統治中那樣普遍；那時，那些曾苦待教會之人的子孫將彎腰來到她面前，那些曾藐視她的人將俯伏在她腳下；甚至顯赫的人物也將俯伏，舔她腳下的塵土；地上的君王，先前曾與敵基督結盟並迫害聖徒的，現在將憎恨那淫婦，並尊榮基督的真教會：這將發生在非拉鐵非教會的狀態中，這與基督的屬靈統治是同一回事；那些自稱是猶太人卻不是的人，將來到教會腳前敬拜，並承認她和她的成員是蒙天眷顧的（但以理書 7:27；以賽亞書 49:23；60:14；啟示錄 3:9）；惡人俯伏在義人的門口；或者，如敘利亞譯本所補充的，「來到義人的門口」；他們來到那裡敲門，站著等候，或俯伏在地；像乞丐一樣，成為謙卑的懇求者，尋求幫助和保護。這也可能指他們在智慧的門口，在錫安的門口，參加公共禮儀，尋求忠告和教導，而這些是他們以前所藐視的（箴言 8:34）。七十士譯本是：「將服事你的門口」；即在門口服事；參見（以賽亞書 60:11-12）。
【第20節】窮人連鄰舍也憎恨他。以及陌生人；也就是說，鄰舍迴避他；不願理睬他，也不願與他為友，以免他成為負擔。貧窮使人受輕視和羞辱；同一個人，在富裕和貧困時，受到的尊重或不尊重是不同的：正如革順所觀察的，這對於一個貧窮的人來說是真實的，無論是金錢上還是知識上，無論是錢包裡還是理解力上；但富人朋友眾多；或者，「富人的愛慕者眾多」F18：為了他們的財富；或是為了榮譽或利益，或是因為富人不需要他們任何東西，或是因為他們自己可以從富人那裡得到一些好處：上述猶太注釋家也觀察到，這對於物質或智慧上的富人來說是真實的；但前一種解釋最好；因為一個有智慧的人，如果世俗貧窮，就很少受到重視。
【第21節】藐視鄰舍的，就是犯罪。那在心裡藐視鄰舍，輕視他，不與他為友，不與他交談，也不在他需要時幫助他的人；因為這似乎是指他的貧窮鄰舍；所以七十士譯本和阿拉伯譯本都譯為「藐視窮人」；那因窮人貧窮而藐視他的人；因他的出身、教育和低微的境況；或因他的軟弱無能，或任何外在的處境而藐視他的人；這樣的人犯了極大的罪，犯了滔天大罪；他將被視為罪人，並受到審判和懲罰，因此是不幸和悲慘的；但憐憫窮人的，有福了；或者，
「那施捨給窮人的，」
【第22節】圖謀惡事的，豈不走錯路嗎？等等。他們當然走錯了路；那些策劃犯罪和傷害鄰舍的人，偏離了正道，偏離了真理之道，偏離了基督的福音；或者那些「耕耘」F20惡事，播種惡事，並期待豐收的人；但他們將會錯失，發現這不會帶來好處，而且他們走錯了路，偏離了正道：沒有比天主教徒更惡毒的惡事策劃者或圖謀者了，也沒有人比他們更悲慘和致命地走錯路；但圖謀善事的，必有憐憫和誠實待他們；那些圖謀慷慨之事，施恩於貧困者；施恩於他們的鄰舍、同胞和基督徒弟兄的人：這樣的人從神手中領受恩典和「憐憫」，而神的「誠實」將顯明在向他們實現所有應許上；憐憫和誠實將保守他們脫離惡道，引導他們走在正道上，使他們不像其他人那樣走錯路；既不偏離恩典和真理的教義，也不偏離其實踐。
【第23節】一切勞碌總有益處。或「豐盛」F21；藉著勞碌可以獲得許多，食物、衣物、財富、智慧、尊榮；無論是手上的勞碌還是腦力的勞碌，沒有不勞而獲的；那在自己的職責上勤勞的人，無論是透過手工操作，用手做善事；還是透過刻苦學習、大量閱讀和不斷默想，都可能為自己和他人獲得許多益處；但口舌的空談只會導致貧乏；或「匱乏」F23，指食物、衣物等生活必需品的匱乏；一個把時間花在閒談、吹噓自己能做什麼和做了什麼，卻什麼也不做的人，很可能會淪為乞丐：同樣，所有關於智慧、知識和宗教的空談，如果沒有利用適當的改進方法，只會導致心靈的貧乏；通常那些談論和吹噓最多的人，無論是自然知識還是屬靈知識，都最為空虛；空桶發出最大的聲音；好的言談、有益的話語、健全的教義，如果徹底消化，確實有助於造就，豐富心靈；但虛妄的話語，人智慧的誘惑之言；文字遊戲，為無益的詞語爭辯；以及所有誇大其詞的虛妄之言，這些都只是口舌之勞；它們會導致屬靈的貧乏和靈魂的枯槁。
【第24節】智慧人的冠冕是他們的財富。財富被他們用來增進和提升他們的知識和智慧，並造福人類，這對他們來說是一種榮譽，並在有識之士和善良人中給予他們信譽和聲望；參見（傳道書 7:11-12）；但愚昧人的愚昧就是愚昧；純粹的愚昧，極端的愚昧，與原來一模一樣；財富從未使他們變得更聰明；是的，他們的愚昧常常因他們對財富的不當使用而更加顯明；他們將財富花費在滿足他們罪惡的私慾上；卻沒有將其用於增進自己的知識，或造福他們的同胞。他爾根是：
「愚昧人的榮耀就是他們的愚昧；」
【第25節】作真見證的，救人性命。或者，「真理的見證人」F24：一個在法庭上宣誓作證的人，他「救人性命」；不是一個人，而是許多人；一個家庭，或更多，處於毀滅的危險中；他救他們，正如七十士譯本和阿拉伯譯本所補充的，「脫離邪惡」；脫離對他們提出的邪惡指控；脫離敵人的壓迫，脫離名譽的損失，以及否則會降臨在他們身上的毀滅；他救他們的「生命」F25，正如可以翻譯的那樣，生命因虛假指控而處於危險之中：同樣，基督真理的見證人，或忠心的福音傳道人，不僅救自己，也救那些聽他的人；並且是將人的靈魂從錯誤和毀滅中拯救出來的工具；但說謊的見證人卻說謊話；大膽地、公開地、大量地說謊；他「吹出」F26謊言，以毀壞無辜者的好名聲和品格，並毀滅他們的生命；同樣，假教師，那些埋伏著欺騙的人，在偽善中說謊，說教義上的謊言，以毀滅人的靈魂。他爾根是：
「說謊的人是詭詐的；」
【第26節】敬畏耶和華的，大有倚靠。那些敬畏耶和華的人可以確信，他愛他們，喜悅他們；他的眼目在他們身上，他的心向著他們；他將把一切所需的善事賜給他們，並保護和捍衛他們：或者，那被敬畏的耶和華本身，他是敬畏的對象，被稱為以撒的敬畏（創世記 31:42）；他是堅固的保障，是那些敬畏他並信靠他的人的避難所（箴言 18:10）；他的兒女必有避難所；神的兒女，正如那些敬畏他的人一樣；耶和華是他們的避難所，脫離報血仇者，脫離神報應的公義；脫離神忿怒的風暴和暴風雨，脫離公義律法的咒詛；以及脫離人的憤怒和迫害。
【第27節】敬畏耶和華是生命的泉源。哪裡有真正的敬畏神，哪裡就有真正的恩典原則，這是一個「活水的泉源，直湧到永生」（約翰福音 4:14）；永生與之相連；它使人配得永生，並最終進入永生：或者，那被敬畏的耶和華，他是生命的泉源：正如自然的生命，也是屬靈和永恆的生命；屬靈的生命源於他，由他支持和維護，其結果是永生；脫離死亡的網羅；罪惡、過犯，正如亞本·以斯拉所解釋的；這些是人手所作的工，他們被困其中；這些是他們被捆綁的繩索，因此在沒有教導的情況下死去；罪惡的工價是死亡，甚至是永死：同樣，還有世界的網羅和魔鬼的網羅，誘惑人犯罪，被困其中，導致死亡；現在，敬畏耶和華是脫離和避免這些網羅，從而逃脫死亡的手段。
【第28節】君王榮耀在乎民多。因為這是良好而明智的政府、仁慈和公義的實施、自由和財產的享有、和平、豐盛和繁榮的標誌；這些鼓勵臣民樂意服事他們的君王，並和平地繼續在他的統治之下；這也吸引來自不同地方的人前來定居；藉此，君王的權力和榮耀大大增加。這對萬王之王耶穌基督來說是真實的，他是聖徒的君王；他作為中保的榮耀和尊貴，在於擁有大量自願的臣民，在「他權能的日子」被「甘心樂意」地服事他，人數眾多如清晨的「露珠」（詩篇 110:3）；正如他在福音初期所擁有的，無論是在猶太人中還是在外邦人中；尤其是在末世，當（以賽亞書 60:4-8）中的預言應驗時；猶太人的一份古老著作F2中也將此解釋為彌賽亞君王；但民少，君王就敗落；或者，「他的驚恐」F3；如果他的人民因他的野心或殘酷所導致的戰爭而被毀滅；或者他們因迫害或壓迫而被驅逐出他的王國；隨之而來的是貿易衰退，因此財富減少；土地缺乏耕種，因此食物匱乏：隨著時間的推移，人口減少到如此地步，以至於不僅很少有人能繼續貿易和耕種土地，也很少有人能為他們的君王而戰，保衛他的國家；因此，當受到外國勢力攻擊時，他會陷入極度的驚恐，並走向毀滅。這將是黑暗之君、罪惡之人、敵基督的下場；儘管他可能人口眾多，或曾經如此，統治著各方、各民、各國，但不久他將被他們拋棄；一個又一個國家將背離他；他們和他們的君王將恨他，使他赤身露體，荒涼，並用火燒他（啟示錄 17:15-16）。有些人將其譯為「瘦弱的驚恐」F4；這種驚恐導致君王瘦弱。
【第29節】不輕易發怒的，大有聰明。或「怒氣長久」F5；他很久才會發怒；他恆久忍耐，忍受許多和長久，非常有耐心；這樣的人顯然了解自己和人性，並且對自己的情緒有很大的控制力；這表明他是一個大有智慧和聰明的人；但性情急躁的，顯揚愚昧；或「心靈短促」F6；很快就發怒；立刻在言語、表情和姿態上表現出不滿；這樣的人「顯揚愚昧」，將愚昧置於智慧之上，使愚昧高於自己，並使愚昧成為他的主人：或者他「高舉」F7愚昧；將他的愚昧公之於眾，使所有人都看到他的羞恥。
【第30節】心平氣和是肉體的生命。一顆因神的恩典而變得如此的心，其中有真理、公義和聖潔的健全原則；這些能保守人脫離罪惡，從而脫離許多疾病；藉此，肉體或身體的生命得以保持健全，或保持健康和活力；或者一顆「平靜的心」F8；一顆沒有憤怒、惱怒、嫉妒等激情和煩惱的心；這對身體的健康和生活的舒適大有裨益：或者一顆「醫治的心」，或「靈」F9；即仁慈、友善的心；憐憫並醫治他人的困苦，並化解人與人之間的紛爭：這樣的心是「肉體的生命」F11，如原文所示；或指人，同血肉之軀的人；是別人的生命，也是他自己肉體的生命；這樣的人不僅為自己，也為他人的舒適生活做出貢獻；但嫉妒是骨中的朽爛；一個嫉妒他人幸福和繁榮的人，這會侵蝕他自己的精神，不僅消耗他的肉體，而且削弱和腐蝕他身體更堅固的部分，即骨骼；它就像他內部的「蛀蟲」，如阿拉伯譯本所示：他爾根是：
「就像木頭裡的朽爛，嫉妒在骨頭裡也是如此；」
【第31節】欺壓貧寒的，是辱沒造他的主。那以嘲笑、辱罵貧窮人，或以煩擾的訴訟，或扣留工資，或不給予應有的幫助等方式傷害貧窮人的人：這樣的人不僅傷害了貧窮人；而且辱罵了造他的神，不僅造了他為人，也造了他為貧窮人；神也是富人的創造者（箴言 22:2）；但憐憫窮人的，是尊榮造他的主；那渴望尊榮神、榮耀神的人，會將自己的財物施捨給窮人；憐憫他困苦的境況，會幫助他；這樣做就是尊榮神，因為窮人身上有神的形象，神也命令他這樣做。這句話可以譯為「憐憫窮人的，是尊榮他」；也就是說，尊榮他的創造者：他爾根是：
「那憐憫受傷害者的，是尊榮他。」
【第32節】惡人必因自己的惡行被趕走。也就是說，在死亡時，正如對立的子句所示；他被趕出世界，他如此眷戀的世界；被趕出世上所有美好的事物，這些是他的一切，他的份；被趕出他的住處，那地方將不再認識他；被趕出所有朋友和熟人，那些與他過著歡樂生活的人；他將被趕出光明進入黑暗，甚至是外面的黑暗；進入地獄，那是一個受苦的地方，一個監獄，一個燃燒著硫磺火湖；他將像野獸一樣被趕走：罪惡之人就是這樣，他將走向滅亡；他的追隨者也是如此，那將是他們的結局（啟示錄 13:1, 11；17:8）；他將極不情願地被趕走；義人離去，並渴望離去；但惡人是被趕走的，不情願地、勉強地離去；他們想逃離神的手，但他們卻無力抵抗；他們必須走，他們被強迫且不可抗拒地趕走：這也可能表示他們死亡的突然性，以及他們毀滅的迅速性。驅趕者沒有被提及；可以理解為耶和華自己，他藉著他忿怒的風暴，將他們從他們的地方拋出；或者指死亡，死亡從他那裡領受命令，當一個人無力留住自己的靈魂時；或者指天使，無論是善是惡，受耶和華差遣，在他們的靈魂與身體分離時，將他們驅趕到地獄。情況「因自己的惡行」可能表示他們死在罪中，未曾悔改，未蒙赦免，沒有信靠基督；在罪惡的過程中，在罪惡的權勢、信心和罪咎之下；有時，在有罪良心的恐懼中，在絕望中，沒有任何赦免的希望或展望，與義人相反；因此他們將為所有惡行負責，因為惡行沒有被除去，而是被發現仍在他們身上：或者這可能表達惡人被趕走的原因，即他的惡行；因為它可以這樣翻譯和解釋，「因為他的惡行」F14，他將因此而死並下地獄：或者它可以翻譯為「進入他的惡」F15；因此表示他被趕走後將進入的永恆懲罰；但義人臨死有指望；不是指惡人的死亡，如亞本·以斯拉所說的，那時他將被解救，惡人不能再傷害他；而是指他自己的死亡；他像其他人一樣死去；他的義，雖然使他脫離永死，但不能使他脫離肉體的死亡；儘管義人的死亡與其他人不同；他死在基督裡，信靠他，並盼望藉著他得永生；死他的死是非常值得嚮往的：他對恩典和榮耀的祝福有指望；這是一個藉著恩典而來的好指望；是在重生時在他裡面產生的；並且建立在他被稱為義的義上，即基督的義；這對他的一生有獨特的用處和益處：他在死亡時運用這恩典；它帶領他穿越死亡的幽谷，超越對死亡的恐懼；他希望，儘管他死了，他將會復活；他希望在身體解體後立即進入天堂和幸福，直到永恆；他希望永遠見到神，與基督、天使和好人同在。拉比雅爾基的注釋是：
「當他死去時，他相信他將進入伊甸園，或樂園。」
【第33節】智慧安居在聰明人的心中。等等。智慧在他的心中，如同寶庫，被儲藏並安全保管；它在那裡隱藏不顯，不被察覺，不受干擾；沒有人為此喧嘩，也沒有人炫耀；它安靜而恆久地居住在那裡；但愚昧人中間的，卻顯露出來；這樣的人所擁有的，或自以為擁有的最少知識，不會在他們中間停留太久；他們會抓住一切機會向他人展示，或讓他人知道他們所獲得的；因此，他們非但沒有獲得智慧和謹慎的稱號，反而獲得了愚昧人的稱號；因為，儘管一個謹慎的人會向他人傳達他的知識，但那是在適當的時間、適當的地點和對適當的人，而愚昧人卻不遵守這些；他們不加判斷或辨別，不顧及人、地點和時機，徒然地傾吐他們的知識，從而宣揚他們的愚昧。敘利亞譯本是：
「在愚昧人的心中，它將不被認識；」
【第34節】公義使邦國高舉。由政府施行，並由臣民彼此實踐；在人與人之間伸張正義：這使一個國家高舉，正如以色列民在實踐時所經歷的；這使一個民族超越鄰邦，在神和人眼中享有崇高聲譽；並伴隨著特權和祝福，使一個國家偉大而受人尊敬。有些人將此理解為施捨行為，或對窮人的仁慈；這在希伯來語和希臘語中都被稱為公義；（參見馬太福音 6:1）。它可能代表整個真宗教，這對一個盛行真宗教的國家來說是一種榮譽；也是使聖潔的民族和特選的子民如此真正輝煌的原因；特別是基督的義使那些與之有份的人真正偉大高貴，並將他們提升到天堂和幸福；但罪惡是任何民族的羞辱；哪裡罪惡盛行，不義充斥，褻瀆、不敬虔和各種不道德行為普遍存在，一個民族就會變得卑微和可鄙；他們會陷入貧困和輕蔑；既不能自衛，也不能幫助鄰邦，因此被他們輕視。譯為「羞辱」的詞最常指「憐憫」或「良善」；有些人將其譯為「一個民族的憐憫是贖罪祭」F16；或如同贖罪祭：或者它對「列國」來說是如此；它如同贖罪祭，或比贖罪祭更好，更蒙神悅納，「神要的是憐憫，不是祭祀」（馬太福音 9:13）；甚至是對窮人的仁慈和善意，與之前的公義相同。我認為將其譯為「列國的虔誠」或「宗教是罪惡」F17也無不可；因為它就是偶像崇拜，正如亞本·以斯拉所觀察的：敵基督國家的宗教就是如此，他們崇拜金銀偶像；儘管他們可能像革順所說的偶像崇拜國家那樣，以禁食和苦修，以鞭打和鞭笞來折磨自己；但這不過是罪惡、自選的敬拜和迷信。
【第35節】王的恩惠臨到智慧的僕人。那妥善處理君王交託事務的僕人；明智而謹慎地管理所有事務；勤奮小心地為君王的榮譽和臣民的福祉做一切事；這樣的人會得到君王的恩寵，在主人的情感中佔有一席之地；並且肯定會被君王提拔到尊榮，晉升到更高的職位和利益，並受到君王的保護和捍衛：同樣，萬王之王基督，也向他智慧忠心的僕人施恩（路加福音 12:42-44）；但他的忿怒臨到那使人蒙羞的；那疏忽職守，或愚蠢行事的人；以至於君王為他感到羞恥，這也給他自己帶來羞恥和恥辱；所有這些都會激怒他的主人，主人會將他解僱，這會在他身上留下恥辱的印記；參見（路加福音 12:45-48）。