箴言 第12章
本章記載了大衛臨終前對他兒子所羅門的囑咐，要他行在耶和華的道上（王上2:1-4）；以及關於某些特定人物的指示，他應當對他們施恩或執行公義（王上2:5-9）；接下來是關於大衛的死與埋葬，以及他作王的年數（王上2:10,11）；之後記載了拔示巴為亞多尼雅向所羅門求情，但被拒絕，結果亞多尼雅被處死（王上2:12-25）；亞比亞他被革除祭司職位（王上2:26,27）；約押因其叛逆和謀殺被處死（王上2:28-34）；比拿雅接替約押的職位，撒督接替亞比亞他的職位（王上2:35）；最後是示每被限制在耶路撒冷，他曾咒罵大衛（王上2:36-38）；示每因違背命令而被處死（王上2:39-46）。
【第1節】愛受教的，就是愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。
愛智慧或基督的教導（箴4:13；8:10）的人，就是愛知識。這包括愛教導的途徑，即聖經，它在公義的教導上是有益的，並且是為我們的學習而寫的；福音，它教導基督的位格、職分和恩典；傳道人，他們是基督裡的教導者；甚至苦難的杖，藉此人被教導他們的職責和神的旨意。這些都應當被愛；愛它們的人清楚表明他愛知識；因為教導的途徑，使用它們，並從中獲得教導，都伴隨著勞動、麻煩和困難；如果一個人不愛知識，不渴望知識的增長，例如對神、對基督、對祂真理的知識，他就不會選擇這些。亞本·以斯拉（Aben Ezra）顛倒了這些詞：
「愛知識的人愛教導。」
【第2節】善人必蒙耶和華的恩惠；設惡計的，祂必定罪。
一個因神的恩典而成為善的人，因為沒有人是天生如此；沒有人是善的，也沒有人行善，一個也沒有，直到有善事被放入他裡面，或恩典的善工在他裡面開始。這樣的人必蒙耶和華的恩惠或美意；也就是說，正如革順（Gersom）所解釋的，他自己所願意的，因為神的旨意就是他的旨意；或者更確切地說，是神的美意，祂的恩典和眷顧；他獲得並享受這些新的顯現和啟示，不是憑功德，不是憑他自己的任何良善，也不是憑他的順服，而是他將其「汲取」出來，正如這個詞F12所指的，如同從泉源中汲取，藉著禱告和懇求，以及藉著對其不斷重複的信心行動；當這恩惠被記念給他，他被恩惠環繞，或恩惠傾注在他心中，或他的心被引導進入恩惠之中時，就可以說恩惠是被獲得和享受的；他也獲得並享受今生所有恩典的祝福，以及來世的榮耀，因為這些都源於恩惠；但設惡計的人，祂必定罪；那些思想和心意中的意念持續不斷地邪惡，總是圖謀傷害他人的人：這樣的人非但不能享受神的恩惠，反而會被宣判有罪，並被定罪至死；他將被逐出耶和華的面，並遭受永遠的毀滅。正如那罪惡之人不斷地圖謀惡事，反對神，反對基督，反對祂的利益和祂的子民；他將被主定罪，被祂口中的氣息所滅絕；他將走向沉淪，被投入燒著硫磺的火湖中：這將是所有追隨他，與他一同策劃並執行惡計之人的份。
人不能因邪惡堅立；義人的根必不動搖。
任何人都不能因邪惡而堅立，儘管他可能在邪惡中堅立，以至於不被根除；但他不能因此堅立，以至於不從繁榮的狀態被移到不幸和困苦的狀態；他可能在一切邪惡中看似處於穩固和安定的繁榮狀態，像一棵翠綠的月桂樹，枝葉繁茂，看似不動搖，卻突然被風吹倒，連根拔起，不復存在：巴比倫也將看似處於穩定的宏偉、安逸和休息狀態，並說：「我坐著為王，必不見悲哀」；然而在一天之內，在一小時之內，她的毀滅就臨到她（啟18:7,8）；但義人的根必不動搖；他們在神的愛中扎根並建立，這愛是不可動搖的；他們在基督裡扎根並被建造，因此像錫安山一樣，永不動搖；他們裡面有「根基」，即恩典的根基，永不失落；當其他人因沒有根而枯萎時，他們卻存留；儘管他們可能因人的逼迫、撒旦的試探、惡人的錯誤和他們自己的敗壞而動搖，但他們會重新向下扎根，向上結果。
才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同丈夫骨中的朽爛。
一個有愛心、貞潔、忠貞、順從丈夫的婦人；一個勤於家務、照顧家庭、養育子女、在僕人中維持良好秩序和禮儀的婦人，是她丈夫的榮耀和光彩。這就像基督的真教會，她被比作一個婦人（啟12:1）；一個純潔貞潔的婦人，其成員是貞潔的，沒有被背道教會的腐敗、錯誤和迷信所玷污；一個有力量和勇氣的婦人，正如這個詞F13所指的，她抵擋罪惡、試探、錯誤、異端和偶像崇拜，甚至流血；她的真成員愛生命不愛死亡，卻為真理的緣故甘願捨棄生命；這樣的人是她丈夫基督的榮耀；但那使人蒙羞的；她使她的丈夫蒙羞，因她的輕浮和放蕩，她的疏忽和懶惰，以至於他羞於與她同行，或羞於讓人知道他與她有這樣的關係；她如同丈夫骨中的朽爛；她是他心靈持續的悲傷，是他精神上的壓力，是他身體的消耗，是他財產的耗盡；她，正如他爾根（Targum）所說，「如同木頭中的蛀蟲」，蛀蝕並消耗它F14；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本也是如此。因此，羅馬的背道教會，自稱是基督的新婦，卻使他蒙羞；她如同耶洗別，引誘他的僕人行淫或拜偶像；她的教義和迷信像毒瘡一樣，侵蝕著信仰的生命力。
義人的思想是正直的；惡人的計謀是詭詐。
或「判斷」F15。人的心意本是邪惡的，沒有人能憑自己思想善念；但義人的思想受神的恩典引導和影響，並按照那能辨明心中思念和主意的道而形成；他們關於神和宗教，關於基督和祂的福音，祂的道路和敬拜，祂的真理和典章的思想，都是根據神的道、祂所啟示的法則而明智地構建的，因此是正直的；他們的決心和意圖也是如此，要事奉耶和華他們的神，並且只事奉祂，全心全意地歸向祂；但惡人的計謀是詭詐；惡人的設計、圖謀和詭計，是為了在民事事務上欺騙、詐取和詐騙他們的鄰舍；而假教師的計謀，是為了在宗教事務上欺騙單純人的心。那罪惡之人的來臨是帶著各樣的欺騙；他所做的一切華麗的表演和排場，以及他所行的假神蹟，都是為了欺騙地上的居民；藉著他的邪術，萬國都被欺騙了（帖後2:10；啟13:14；18:23）。
惡人的言語是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
有些人將此理解為偽證和假見證，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說，藉此無辜者的生命被奪去：或者可以解釋為敵基督及其使者用來誘捕無辜者，將他們及其財物納入手中，使其毀滅的甜言蜜語、花言巧語和秘密詭計；參（詩10:7-10）；正如猶太人試圖對待基督一樣（路20:20,21）；或者解釋為獸的律法和諭令，凡不拜獸像的都應被殺；羅馬的妓女被說成是喝醉了這些無辜者的血（啟13:15；17:6）；但正直人的口必拯救他們：那些被埋伏的無辜者；或者藉著他們向神的禱告，這在神面前大有功效，藉著他們的懇求，神必為祂的選民伸冤，拯救他們；或者藉著他們為他們辯護和保護他們，如同在異教徒迫害時期；或者更確切地說，藉著宗教改革的教義，許多單純和不警惕的靈魂被拯救，他們曾處於被誘捕的危險之中；藉此許多君王的眼睛被打開，他們被激勵去保護那些無辜者，並阻止他們的流血。
惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站立得住。
惡人被傾覆，如同神傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣。獸的國度不僅將充滿黑暗，如同第五碗傾倒時，並處於極度混亂之中，而且它將被毀滅和滅亡；這與下一句中的「義人的家」相對：支持敵基督的十王將被羔羊戰勝，他們將與羔羊爭戰；獸和假先知將被羔羊擒拿並毀滅；巴比倫將像磨石一樣沉入海中，不復存在；惡人將從地上被消滅；這些異教徒將不再存在於這片土地上；那罪惡之人將永不再復活；但義人的家必站立得住；這不是指他物質的居所；也不是指他身體這個地上的帳幕；也不是指他的家庭，正如大多數解經家所說，因為義人的家庭可能會滅絕，尤其不會持續作為義人；而是指神的教會，正如經文的註釋所說，是永生神的家，真理的柱石和根基；教會是建立在磐石基督之上；耶和華殿的山，在末後的日子將被建立在諸山之頂，那時敵基督的國度將被傾覆，不復存在。這與信心的家和神的家是相同的，這裡被稱為「義人的家」；因為他們居住其中，在其中有比兒女更好的地位和名聲；事實上，除了那些穿上婚禮禮服，披上基督公義袍子的人，以及那些行為正直，行公義的人，沒有人應該在其中；現在這個家必站立得住；它的根基，就是基督，是穩固的，是永恆的；它的柱子是堅固穩定的，即傳道人，他們將存留到世界的末了；它的典章將持續到基督再來；它的教義是神的道，永遠長存，而凡有血氣的都如草一樣。這個家必站立得住，儘管有人的迫害；它曾抵擋羅馬異教和教皇的一切狂怒，並且仍將繼續，儘管假教師的詭計試圖破壞它；儘管它有時看似荒涼和毀壞，但主必將它重新建立起來，並榮耀祂這榮耀的家，使它美麗和尊貴：它必站立得住，因為它是主的家，是祂所建造的，是祂樂意居住的；因為它是基督的家，是祂，即智慧，所建造的；祂在其中作兒子，作先知、祭司和君王；因為它是祂的子民出生和成長的家，因此必將持續到每個人都被帶入其中；因為它建立在磐石上，陰間的權柄不能勝過它（太16:18）；與此比較（太7:24,25）。
人必按自己的智慧受稱讚；心中乖謬的，必被藐視。
不是根據他的出身和血統；不是根據他的財富和資產；不是根據他可能身居的榮譽和信任的職位；而是根據他在言語和行為、在他的生活和言談中所顯露的智慧：不是根據那屬世的、屬肉體的、屬魔鬼的智慧；不是根據那歸於無有的世俗智慧，無論是自然的還是世俗的；特別是那存在於詭辯和狡猾，在邪惡的詭計和機智中，藉此人互相欺騙、詐取和詐騙的智慧；而是根據那屬靈和福音的智慧；這智慧在於認識基督，並在基督裡認識神，以及認識那些屬於救恩的事物；其開端是敬畏耶和華，並且這智慧來自於上頭，是純潔和平的。擁有這種智慧的人受到所有智慧和善良的人的稱讚，也受到主自己的稱讚；正如基督稱讚那智慧人一樣（太7:24,25）；他把房子蓋在磐石上；因此房子得以站立，如前一節所述；但心中乖謬的，必被藐視；這從他口中說出悖逆神和基督的話語中顯明出來；從他口中說出悖逆祂的子民、道路和敬拜的話語中顯明出來，正如敵基督及其追隨者所做的那樣；以及從他悖逆的行為中顯明出來，這些行為違背了自然之光、神的律法和基督的福音：這樣卑鄙的人在所有善良的人眼中都被輕視，並受到主自己的憎惡；因為那些藐視祂的人必被輕看；參（箴18:3）。
被人輕賤，卻有僕人的，強如自尊自大，卻缺少食物的。
這不是指前面所說的同一個人，而是指生活境況卑微的人；因為他不像其他人那樣富有，至少不像某些人那樣在世上顯赫；在他自己眼中也是卑微的，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說；他不追求顯赫，也不想顯得比實際更偉大；他剛好有足夠的財產可以僱用一個僕人服侍他；或者，正如有些人所翻譯的，是「自己的僕人」F16；七十士譯本也是這個意思；拉比雅爾基和革順（Gersom）也這樣解釋，他自己在家裡和外面，在屋裡和田裡做自己的工作，因此為自己掙得足夠的生活。他強如自尊自大，卻缺少食物的；那誇耀自己的血統，吹噓自己的財富；穿著華麗的衣服，保持著豪華的排場，在外面顯赫一時，卻在家裡幾乎沒有麵包可吃，如果還清債務就什麼都沒有了；前者在各方面都好得多，更值得稱讚；參（箴13:7）。因此，正如科克修斯（Cocceius）所觀察到的，最小的牧羊人（在基督之下），無論他手下有多少羊，一兩隻，他將它們引向公義，並被它們所愛，都比羅馬教皇更優越，儘管教皇受到所有人的崇拜；然而他既沒有，也無法給予靈魂的糧食；如果沒有他人的奉獻，他將一無所有。
義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。
或「知道」F17。他知道牲畜的價值並珍視它，照顧它，並關心它的存活；他為它提供足夠的食物並餵養它；他不讓它過度勞累，而是讓它適當休息；如果它有任何疾病，他會採取一切適當的方法來治療它；參看義人雅各照顧他牲畜的例子（創33:14）；另一方面，參看惡人巴蘭虐待他牲畜的例子，為此他受到責備（民22:28）；藉著神所賜的各種律法和規條，祂的旨意是人應當憐憫他們的牲畜（申25:4；出20:10）；這樣的人對他們的同類將會更加憐憫和溫柔；但惡人的憐憫也是殘忍；或「是殘忍者的憐憫」F18；他們所表達或做的最溫柔的事情，都只是殘忍；那麼他們更嚴厲的言行又會是怎樣呢？因此，敵基督及其追隨者對人靈魂所表現出的最溫柔的關懷，也只會散發出殘忍；他們為轉化異端（他們如此稱呼）所採取的慈悲方法，是黑暗的地牢和惡臭的監獄，是刑架和酷刑，是火刑和柴堆；這些是他們「有益的嚴厲」；這是他們對人的仁慈，將他們交給世俗權力，對他們施加最痛苦的折磨和懲罰，以拯救他們的靈魂。因此，當羅馬的獸看起來像羔羊時，它卻說話像龍，並行使第一隻獸，即異教羅馬的一切殘忍（啟13:11,12）。
耕種自己田地的，必得飽足；追隨虛浮的，卻是無知。
這是人在無罪時的工作；這是他在墮落後被命定要汗流滿面地做的工作；每個人都有自己的田地要耕種，或有某種世俗或神聖的呼召、工作或事業要從事；他應當勤奮地去做，這樣的人就不會缺少麵包，反而會有足夠的麵包；但追隨虛浮的人，卻是無知；他忽略自己的事務，虛度光陰，將時間花在與虛浮、空洞、無益之人為伍上；他這樣選擇表明他缺乏理解力，或「缺少心智」F19，無法善用他的時間和才能；因此，不久之後，他很可能連一塊麵包都沒有。因此，那些關心耕耘自己心田，播種公義、真理和聖潔，使其結出果實的人；或者那些關心自己不朽靈魂的福祉和救恩，並勤奮使用一切方法促進其屬靈益處的人，必將被生命的糧食所充滿，必將找到並吃它，使他們的心歡喜快樂；反之，那些與虛浮之人為伍，缺乏一切屬靈良善，只有空洞宗教觀念的人；或者那些聽從敵基督和所有假教師的褻瀆和虛妄誇耀的人；以及那些聽從誘惑人的靈和鬼魔的教義，其言語像毒瘡一樣侵蝕人心的人；這些人，正如他們所顯示的缺乏智慧一樣，他們在屬靈意義上將會陷入飢餓和匱乏的境地。拉比雅爾基（Jarchi）將前一句解釋為一個專心研究教義的人，他在心中反覆思考，以免忘記；阿拉伯譯本將後一句翻譯為：
「那些追隨假惡魔的人，他們的心智是不足的。」
【第12節】惡人貪戀惡人的網羅；義人的根卻結果子。
惡人渴望掌握惡人所使用的所有邪惡伎倆和方法，以誘捕和壓迫他人；將他們及其財物納入手中；或「渴望惡網」，如他爾根（Targum）所說；敵基督的惡網，他為窮人設下，將他們誘入並捕獲；參（詩10:9）。拉比雅爾基（Jarchi）將其理解為「狩獵」F20，以及惡人渴望以惡人狩獵所得為食和滋養；與此比較（結13:18-21）。有些人將其翻譯為惡人的「堡壘」或「堅固營壘」F21，惡人在其中鞏固和保護自己，以傷害他人，並防止任何人圍攻他們，革順（Gersom）亦同；這正是所有惡人所渴望的；但義人的根卻結果子；或「必賜予」F23；那種免於真正邪惡和傷害的安全和保護，是惡人無法獲得的；或者說，他，即神，「必賜予義人根基」F24，使他們堅固，不致動搖；或者正如我們所補充的，亞本·以斯拉（Aben Ezra）亦同，「結果子」，這比惡人所貪戀的惡網更值得嚮往：義人被比作樹木，他們被稱為「公義樹」（賽61:3）；這些樹在神的愛中、在基督的位格中、在聖靈的恩典中扎根，這根結出果子；神的愛是所有美好事物、所有恩典祝福、信心、盼望和愛等恩典果實，以及福音順服的根源；基督的位格是所有屬靈祝福、救恩和永生的源頭；義人在他裡面有其存在，如同根一樣；他們由他所承載，從他那裡獲得所有的生命、恩典、聖潔、豐盛和堅忍；而聖靈在心中的恩典，即「事情的根源」，即隱藏在內心的人，從這裡結出與信心和悔改相稱的果子，以及既令人愉悅又有利可圖的善行。他爾根（Targum）說：
「義人的根必存留，或必堅立。」
【第13節】惡人嘴唇的過犯是自己的網羅；義人必脫離患難。
惡人常因言語過於放肆，隨意批評他人而自招麻煩；有時因對君主發表叛逆言論；有時因作假見證、說謊和偽證，在公開法庭上被定罪；以及因他所散佈並加諸鄰舍的誹謗、辱罵、詆毀和醜聞，鄰舍因此控告他：或者「嘴唇的過犯是惡人的網羅」F25；惡人藉著他們所說的惡事為他人設下網羅，單純和不謹慎的人會被困住；異端者也藉著他們甜言蜜語和花言巧語，以及他們教義的似是而非來誘捕人；敵基督也藉著虛偽的謊言和不義的欺騙來誘捕人；但義人必脫離患難；或逃脫患難；他逃脫了為他設下的網羅，因此也逃脫了隨之而來的麻煩；義人藉著不像惡人那樣放縱自己的舌頭來逃脫麻煩；當他因任何原因陷入麻煩時，他會藉著向那些掌握他的人說好話，以及向神禱告和懇求來再次脫離困境。義人有時會陷入患難，而且是與他人不同的患難；因著他們自己的敗壞、撒旦的試探、神隱藏祂的面，以及各種外在的苦難；主遲早會將他們從所有這些患難中解救出來，無論是在生或在死（詩34:19）。拉比雅爾基（Jarchi）以義人挪亞的例子來說明這一點，挪亞逃脫了洪水，而那不敬虔的世界卻因他們嘴唇的過犯而被毀滅，正如（伯21:15）所說：「全能者是誰？」等等。
人必因口所結的果子飽得美物；人手所做的，必歸到他身上。
他向他人提出的有益建議、良好的教導和純正的教義，這些都是他嘴唇的果子，從他心中發出；這些都歸於他自己的益處，不僅在反思時使他心滿意足，而且因此他被美物充滿，甚至飽足，無論是今生還是來世；參（提前4:6）；或者「人必因口所結的果子飽得美物」；或者「人必因人的口所結的果子飽足」F26；也就是說，因另一個人的口；無論是普通人，藉著他的禱告，藉著他對自己經歷的敘述，藉著他與他關於福音真理的交談；或者是一位忠心傳道人，他是用美物餵養人靈魂的工具，甚至使人飽足，用我們主耶穌基督的健全話語，用純正的奶，用生命的糧，甚至用上好的麥子；人手所做的，必歸到他身上；如果他的言語對他有益，他的行為更是如此；如果他因言語而充滿美物，那麼他更會因行為而蒙恩典的報償；而不是沒有行為的言語，也不是沒有行為的言語：或者「人手所做的報償，他必歸還給他」F1；也就是說，神，祂按各人的行為報應各人；這並非要建立功德教義，而是要顯示神的良善和恩典，祂藉著基督，並為基督的緣故，注意到並接納人不完全的行為。
愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽勸教。
無論是公然的褻瀆之道，還是自義之道，在他自己眼中都看為正直；在他看來，這是一條非常平坦的道路，他覺得愉快；他信賴肉體的感覺、敗壞的理性、錯誤的判斷，並且對自己和自己的知識評價很高，從不詢問正道，也不聽從他人的建議；惟智慧人肯聽勸教；他尋求並聽從那些年長有經驗、比他更有智慧的人的建議；他查考神的道，關於行事、敬拜和救恩的正道，並將神的法度作為他的謀士，這些法度能使他有智慧以致得救；他聽從福音傳道人的勸告並順從；特別是聽從奇妙策士耶穌基督，以及他所給予的勸告（啟3:18）；他不僅聽他的話，而且遵行；這樣的人是智慧人（太7:24,25）。
愚妄人的惱怒立時顯露；通達人卻掩蓋羞辱。
他無法控制自己，不能抑制或隱藏怒氣；他一被激怒，立刻就在臉上、言語和行動中表現出來；怒氣從他眼中冒出的火光、臉上的皺眉、牙齒的咬合、腳步的跺地，以及口中說出的刻薄話語中顯而易見：或者「愚妄人的惱怒在那一天就顯露了」F2；在被激怒的同一天；甚至在同一小時，同一時刻；他無法延遲片刻不表現出來；或者說，它是公開顯露的，人人都能看見和觀察到：或者這樣說，「愚妄人立時因他的惱怒而顯露」F3；參（傳7:9）；但通達人卻掩蓋羞辱；他隱藏對任何言語或行為所造成的傷害的憤怒和不滿，如果任其爆發，將會給他帶來羞恥和恥辱；或者他掩蓋傷害本身，即對他所說的侮辱性言語和對他所做的可恥行為；他忍受加諸於他的輕蔑，並耐心承受；不理會所造成的冒犯，更不尋
說真話的顯明公義。這句話的意思是，那「吹出」或「呼出真理」F4的人，他自由而充分地表達真理，沒有任何猶豫；他只說真話，並且毫無保留地說出全部真話；這樣的人在任何場合都會宣告公義和正直，並顯明自己是誠實正直的人。一個在日常對話中習慣說真話的人，在法庭上，無論是否宣誓，都會作證說出公正和真實的事實。真理與公義之間存在著聯繫，儘管它們是不同的事物，但它們是並行的：真實的就是公正的，公正的就是真實的。同樣，那說福音真理的人，或忠實傳講福音的人，將顯明公義，即律法的公義和信心的公義；顯明人自己的義在神眼中不足以稱義；顯明基督的義的必要性，它是何等白白、豐盛、卓越、榮耀、合適且有益的（羅馬書1:17）。但作假見證的，卻是詭詐。也就是說，一個慣於說謊的人，當他被召在審判中就某事作證時，他會說出虛假和詭詐的話，毫不顧及真理和公義。同樣，一個假教師，非但沒有向人顯明他們自己義的不足，也沒有引導他們歸向基督的義以得稱義，反而會說出詭詐的教義，並將他們的希望建立在他們自己行為的沙土和詭詐的基礎上；例如天主教教師和那些傾向於他們的人。
【第18節】有人說話像刀刺。他們的話語像鋒利的刀劍，切割、傷害、分裂、殺戮；參（詩篇57:4；59:7；64:3）。假見證人的話語就是如此，他們憑藉虛假的見證和偽證，與殺人犯一樣犯了謀殺罪；誹謗者、背後中傷者和搬弄是非者之言也是如此，他們使無辜者悲傷，傷害他們的品格，毀壞他們的好名聲和信用，並離間至交好友；敵基督者的話語也是如此，他看起來像羔羊，卻說話像龍（啟示錄13:11）。但智慧人的舌頭卻是醫治。或作「醫藥」F5；藉著作誠實的見證來糾正錯誤；藉著澄清和辯護那些被誣告和錯誤指控者的品格；藉著調解分歧，使因他人的誹謗和謊言而產生隔閡的人和好；藉著向受傷和受虐者說出安慰、喜樂和振奮的話語。特別是智慧的福音事奉者的舌頭，對受傷的靈魂而言是健康或醫治，他向他們傳講神的恩典福音，引導他們歸向基督，以得醫治、平安、赦免、公義和永生。
【第19節】說真話的嘴唇必永遠堅立。說真話的人在人中間的信用和聲譽將會堅立不搖；他言行一致，所說的話被人相信；真理雖然可能受到反對，但終將勝過謊言和虛假；真理之道，即基督的福音，將永遠長存；真理和公義的傳道人將持續到世界的末了；基督，祂本身就是真理，昨日、今日、直到永遠都是一樣；但說謊的舌頭只存片時。如果一個說謊者偶爾說了真話，他也不會長久堅持，很快就會回到他原來的習性；或者更確切地說，他所說的謊言壽命很短，很快就會被揭穿，他會受到輕蔑和羞辱，失去在正直誠實人中間的所有信用和聲譽，有時會像亞拿尼亞和撒非喇一樣突然被死亡奪去；所有錯誤和異端在短時間內都將止息，不復存在；敵基督者，他的來臨帶著虛假的奇蹟，與真理的嘴唇截然相反，將在頃刻之間被毀滅。亞本·以斯拉、金奇和本·米勒，以及一些基督徒解經家，如蒙塔努斯和瓦塔布魯斯的一些注釋者，將其譯為「但，或永遠，我將使說謊的舌頭止息」，彷彿這是神的話語，威脅要剪除說謊的舌頭；但拉比雅爾奇和革順將其譯為「片時」，或非常短的時間，正如我們和其他人所譯；或「眨眼之間」F6，轉瞬即逝；這樣的人很快就會被除去。
【第20節】圖謀惡事的，心存詭詐。他們在心中秘密地策劃對鄰舍的惡事；他們「耕耘」邪惡，如該詞F7所指，並在人中間播撒不和；他們藉著許多狡猾和詭詐的方法，促進爭鬥和分裂，以達成他們某些卑鄙的目的；但他們遲早會自食其果，他們的圖謀會落空，其結果是煩惱和悲傷；但勸人和睦的，心中喜樂。那些為他人謀求益處，勸人和平、和睦與合一的人；那些在家庭、鄰里和神的教會中努力培養和睦的人，如果他們成功了，他們就會有喜樂和快樂；如果沒有，他們也會在自己的心靈和良知中得到滿足，因為他們做了正確和美好的事；這樣的人現在有良心的平安，將來有永恆的平安；或者，正如亞本·以斯拉所稱的，救恩的喜樂；參（馬太福音5:9）。
【第21節】義人必不遭害。罪惡之害：如他爾根所譯，沒有不義；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本將其解釋為罪惡不合適、不方便、不適合、不討義人喜悅。此外，主藉著祂的靈和恩典，削弱他們裡面罪惡的權勢；藉著祂的護理，預防和除去犯罪的機會；藉著祂的能力，保守他們不犯罪，不被罪惡勝過和帶走，至少不是最終和完全的。或者這裡指的是懲罰之害；沒有刑罰之惡會臨到他們；他們罪惡的懲罰已經加在基督這位他們的保人身上，因此絕不會加在他們身上；無論他們遭遇何種苦難，這些苦難雖有惡之名和惡之表象，卻都互相效力，使他們得益處，屬靈的和永恆的益處；因此，實際上，沒有任何真正的惡事臨到他們；參（詩篇91:10）。或者，無論臨到他們的事，都不是偶然發生的，而是出於神的永恆預旨和旨意，並被主宰以帶來益處；但惡人必滿受禍患。或「滿受邪惡」F8，罪惡之害；滿有惡意和邪惡，滿有各樣的不敬虔和不義，滿有無知和錯誤；滿有各樣的罪，無論是違犯律法第一塊版還是第二塊版，因此也滿有罪惡的一切後果：滿受懲罰之害；滿有邪惡的良心，滿有良心的恐懼；在此世滿受許多困苦，將來滿受永遠的毀滅。有些人將其理解為他們圖謀加害於他人的禍患，他們心中充滿並懷著這些禍患；並且「雖然」他們是這樣，正如亞本·以斯拉解釋這個詞，但義人必不遭害；他們所圖謀的禍患將落在他們自己身上。
【第22節】說謊的嘴唇為耶和華所憎惡。那些在日常談話中說謊的人；那些傳播教義上的謊言、錯誤的教義、假冒為善的謊言，如同羅馬教義一樣；這些都是神所憎惡的；因為它們與神作為真理之神的本性相悖；與祂所默示的真理聖經相悖；與祂所頒布的福音真理相悖；與祂的兒子，即真理本身相悖；與引導人進入一切真理的真理之靈相悖，正如真理在耶穌裡一樣；因此，可憎之物和謊言是並列的（啟示錄21:27）。但行事誠實的，是祂所喜悅的。或作「祂所喜悅的」F9；他們蒙祂悅納和喜悅；祂對他們甚是滿意，並喜愛他們。不僅是說真話的人，而且是「行真理」F11的人，正如這些詞可以翻譯的；他們的言語和行為，教義和生活，都一致：僅僅擁抱、宣稱或傳講真理是不夠的，他必須實踐真理；參（約翰福音3:21；約翰一書1:6）；他必須對神和人誠實，或忠實，如他爾根和武加大拉丁譯本所譯；他必須信守諾言和應許，忠實履行他所同意的事。或者，「行信心」；行信心的工作，那藉著愛心運行的信心；那些靠基督和祂的義而活的人；這樣的人蒙神喜悅；沒有這種信心，就不可能討祂喜悅（希伯來書11:6）。
【第23節】通達人藏匿知識。關於自然或神聖事物的知識，他雖具備，但並非不願分享，而是在適當的時機、地點和對象面前分享；他不會不必要地、不合時宜地談論它；他不會炫耀或誇耀它：他謙遜地避免談論他所知道的，除非有必要，即使是那些可以合法公開的知識；這是一種審慎和謙遜的表現；否則，洩露秘密或公開不應保守或不應為人所知的事是犯罪的。亞本·以斯拉將其解釋為智者將知識藏在心中，以免忘記；但愚昧人的心卻宣揚愚昧。他們心中所想的，他們自以為是深奧的知識、淵博而隱秘的學問，卻用喧囂吵鬧的方式從口中宣揚出來；當他們宣揚他們不成形的觀念、不連貫和不相關的事物想法時，他們就暴露了自己的無知和愚蠢，正如那些好炫耀的人一樣。
【第24節】殷勤人的手必掌權。他爾根將其解釋為「必致富」，根據（箴言10:4）；人藉著殷勤致富，藉著財富獲得對他人的權力和權柄：從學徒和熟練工人成為他們行業的主人；殷勤的人成為一家之主，手下有僕人和工人；成為城市的官員，掌管他們的同胞公民，並被提升到國家權力和權柄的職位；參（箴言22:29）；但懶惰的人必服苦役。這句話可以翻譯為「懶惰」或「詭詐的手」F12；因為通常那些懶惰、不願工作的人，會藉著詭詐的方法，藉著欺騙和詐取來謀生；這樣的人會服從他人，服從那些殷勤的人；因此說他們「服苦役」，或成為納貢者；因為納貢者是服從那些他們向其納貢的人。
【第25節】人心憂慮，屈身下沉。要麼是指對世俗生活的焦慮和擔憂，如該詞F13所指；當它抓住一個人的精神時，它會使人沮喪，使其低沉：要麼是對逆境的恐懼和害怕，或因某種災難和困境而產生的悲傷和憂愁；當它進入一個人的心時，它會使心下沉和彎曲，以至於無法從任何事物中獲得快樂或安慰。七十士譯本和阿拉伯譯本將其譯為「可怕的話語攪擾義人的心」；或「攪擾人的心」，如敘利亞譯本所譯；他爾根譯為：
「人心中恐懼的話語會引起恐懼。」
【第26節】義人比他的鄰舍更優越。並非比他同樣是義人的鄰舍更優越；因為雖然一個人可能比另一個人擁有更卓越的恩賜，或更大程度的恩典；一個義人可能比另一個有更多的信心，但並非有更多的公義；每個真正稱義的人都是藉著相同的義，即基督的義稱義的；因此，從稱義的角度來看，一個人不可能比另一個人更優越：但義人比他的鄰舍更優越，他的鄰舍是不敬虔和不義的，或者無論如何，除了他自己的義之外沒有其他義；儘管他的鄰舍可能出身更尊貴，甚至被賦予「閣下」的稱號；儘管他可能擁有更多的財富和資產；儘管他可能在自然智慧和理解力上達到更高的程度，是一個更聰明、能力更強的人；然而，因著稱義，他比他更優越：他的卓越之處在於他的義，他因此而得名；歸算給他的基督的義，遠勝於他鄰舍最好的義；因為這是神的義，而他鄰舍的義是受造物的義；是完全的義，而他鄰舍的義是不完全的；是輝煌榮耀的義，他鄰舍的義是污穢的破布；是極其廣泛的義，以色列所有的後裔都藉此稱義，他鄰舍的義卻不能使任何一個人稱義；是永恆的義，將來能為擁有它的人辯護，他鄰舍的義卻像早晨的雲霧和清晨的露水一樣消逝；是的，義人內在的義，或基督的恩典，賜予他並植入他裡面，他裡面那聖潔的原則，遠勝於他鄰舍法利賽人的義；因為這是真實而真正的聖潔，內心深處的真理，而另一個人的義只是聖潔的影子，有敬虔的形式卻無能力；這是以神的靈為其作者，是祂的傑作，是一件精美的作品，而另一個人的義只是自然的產物；這使人內心全然榮耀，並使他配得天堂，而儘管有另一個人的義，那人內心卻充滿各樣的不義，既無權利也無資格獲得永恆的榮耀。甚至一個真正稱義的人所行的外在公義行為，也優於他鄰舍那些缺乏神恩典的人；前者是順服神旨意和尊重祂所有誡命的行為過程；而後者只包含一點點消極的聖潔，以及遵守一些宗教儀式：前者源於被基督寶血和聖靈恩典潔淨的心，源於恩典和愛的原則，並為榮耀神而行；而後者並非源於純潔的心和無偽的信心；也不是真誠地行事，以榮耀神為目的：只是為了被人看見，並在人中間獲得信用和聲譽；在這些方面，義人作為義人，比他的鄰舍更優越，他的鄰舍充其量只是外在和道德上的義人：他的卓越之處不在於本性，在這方面他們都一樣；也不在於外在環境，在這方面他們可能有所不同；也不在於人的看法，在人看來，聖徒是萬物中的渣滓；而是在於基督的看重，並藉著祂的恩典和義；參（詩篇16:3）。有些人將這些詞翻譯為「義人比他的鄰舍更仔細地探究他的道路」F14；尋找並發現比他更好的道路；並小心不被誘惑和偏離正道而滅亡；但惡人的道路卻誘惑他們。或使他們走錯路；它藉著應許榮譽、快樂和利益來欺騙，而這些它並未引導人去獲得，他們也未在其中找到；因此他們被引導偏離義人的道路，藉此義人獲得了比他們更卓越的優勢。
【第27節】懶惰人不烤他所獵取的。因為他什麼也沒獵到。懶惰人不費力氣去謀生，無論是打獵還是其他方式；儘管他喜歡過好日子，吃烤肉，但他烤的不是自己得到的，而是別人勞動所得。有人觀察到F15：
「人的財富是寶貴的黃金。」
捕鳥者會燒掉捕獲鳥類的翅膀，使它們無法飛走；這可能就是此處的典故。或者，可以翻譯為「詭詐的人」F16；儘管他可能以欺詐的方式獲得很多，但這些財物並不會使他興旺，他無法享受它們；在他能夠享用或從中獲得任何安慰或益處之前，這些財物就被奪走了；就像一個人打獵捕獲了東西，卻無法保留；在他能夠烤熟並準備食用之前，它就被奪走了，也許是被狗或某人奪走。本·米勒從約瑟夫·金奇那裡觀察到，捕鳥者捕獲鳥類時，會燒掉它們翅膀的頂端，使它們不能立刻飛走；他們不剪掉翅膀，是為了讓翅膀保留下來，在買家看來顯得美麗：但懶惰或詭詐的人不讓鳥留在手中直到他燒烤它；因為在那之前，鳥就從他手中飛走了，他也就失去了它；這被比喻為藉暴力和欺詐積聚的財富，卻突然失去。不義之財不會善用；它不會持久，很快就會消失；無法真正享受。或者他不會將其關在格子窗內F17並保留，而是直接花掉；參（雅歌2:9）；但殷勤人的財物是寶貴的。藉著勤勞和殷勤，以誠實方式獲得的財物是寶貴的；它帶著祝福而來；享受它時有安慰，並且它會持續。有些人將其翻譯為「寶貴之人的財物是黃金」F18；他爾根也說：「人的財物是寶貴的黃金」；武加大拉丁譯本也持相同觀點：殷勤的人會致富；他所得到的財物會善用，他的財富日益增長。
【第28節】在公義的道上有生命。亞本·以斯拉稱之為靈魂的生命，或屬靈的生命；革順稱之為永生。一個走在真正公義之道上的人，是藉著基督的義被灌輸生命的人，這種稱義是生命的稱義：這樣的人在律法意義上被賦予生命，並認為自己活著；他享受真正屬靈的平安和安慰，這源於神的愛和恩惠，以及蒙祂悅納，他在其中看到自己的益處，其中有生命；而這使他在神面前稱義的義，使他有權獲得永生；他被引導並得以行走的聖潔之路，也通向永生；儘管這是一條窄路，一道窄門（馬太福音7:14）。基督，以及在祂裡面並藉著祂的公義和聖潔，是道路、真理和生命，或通往永生的真道路；所有在這條道路上的人現在都活著屬靈的生命，並將永遠活著（約翰福音14:6）；在其中沒有死亡。對於那些在基督這條道路上，並藉著祂的義稱義的人，沒有定罪；律法對他們的死刑判決不會執行，儘管這判決在亞當裡臨到他們；屬靈的死亡不會再次勝過那些已經出死入生的人；他們也不會被第二次的死所傷害；他們永遠不會經歷那種死亡，它對他們沒有權勢；生命和不朽是走在公義之道上的必然結果。他爾根將其譯為「悖逆者的道路」；七十士譯本譯為「那些記住邪惡的人」；敘利亞譯本和阿拉伯譯本譯為「憤怒之人的道路通向死亡」；武加大拉丁譯本也譯為：
「偏離正道的道路通向死亡。」