箴言 第11章
【第1節】虛假的天平為耶和華所憎惡；
這包括所有虛假的砝碼和量器，以及所有商業交易中的欺詐行為；這些都是耶和華所禁止的，也是祂所憎惡的，因為它們損害了他人的財產和權益。尤其在自稱有信仰的人身上，這種行為更是可憎，因為它與神的恩典相悖；雖然沒有神的恩典的人也可能有普通的誠實，但若沒有誠實，就不可能有真正的神的恩典；因為神的恩典教導人棄絕所有這類世俗的私慾。
但公正的法碼卻是祂所喜悅的。
或作「完美的石頭」F3；古時的習慣是用石頭作法碼。現在，給予公正的法碼和量度，並在所有與人往來的民事交易中秉公行事，是神所要求的，也是祂眼中所喜悅的F4；參閱 (利未記 19:35 利未記 19:36)。這也可以理解為宗教事務中的天平與法碼；聖所的天平就是神的話語，所有教義都應以此衡量，若發現不足，就應當棄絕；這符合神的旨意。虛假的天平為祂所憎惡；例如肉體的理性、虛妄的哲學，以及敵基督及其追隨者所使用的傳統；在前面幾章中描述的妓女，與智慧或基督相對立，基督指示人查考聖經，並用聖經來檢驗教義 (約翰福音 5:39)；參閱 (使徒行傳 17:11) (約翰一書 4:1)。
驕傲來，羞恥也隨之而來；
兩者相隨，或者說並駕齊驅；一個來了，另一個也隨之而來；就像犯罪的天使、亞當和夏娃、哈曼、尼布甲尼撒以及其他人的例子一樣；羅馬敵基督者也將如此，當他自誇自大、沉浸於榮耀與威嚴之中時，將會陷入羞恥、恥辱和毀滅 (啟示錄 18:7 啟示錄 18:8)。
但謙卑人卻有智慧。
或作「智慧將會來臨」，如拉比雅基所言：其結果是尊榮和榮耀；正如基督，祂是溫柔謙卑的，祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏；同樣，祂謙卑的追隨者，那些自認為是聖徒中最小的、罪人中最大的，並承認他們之所以是他們，乃是出於神的恩典，他們擁有真正的智慧；他們有智慧以致得救，並走在通往尊榮和榮耀的道路上；這些謙卑的靈魂將被高舉 (路加福音 14:11)。
正直人的純全必引導他們；
神的靈是正直人最好的引導；祂引導人進入一切真理，進入正直之地，並持續引導，直到死亡；順著祂而行是正確的，而不是順著肉體而行。此外，正直人還有神的話語作為他腳前的燈，路上的光，他應當好好留意；其次是他們內心的真誠和正直，這不會讓他們故意或甘願偏離彎曲的道路，或做錯事：心靈的純全和雙手的無辜是並行的；這些人是羔羊的跟隨者，如 (啟示錄 14:4 啟示錄 14:5) 所描述的；參閱 (詩篇 25:21)。
但奸詐人的悖逆必毀滅他們。
那些違背神律法、對神和人行詭詐之事的人，他們的悖逆行徑、言語和行為，正如這個詞F5所指的，將會導致他們的毀滅：那罪惡之人的悖逆教義和敬拜，以及他的追隨者，將會給他們帶來毀滅 (帖撒羅尼迦後書 2:4 帖撒羅尼迦後書 2:8 帖撒羅尼迦後書 2:12)。「悖逆」這個詞只在這裡和 (箴言 15:4) 使用過；在那裡它清楚地指舌頭或言語的悖逆，因此可能與腐敗的教義有關。
發怒的日子，錢財無益；
當神取走人的靈魂，召喚人受審判，並將人帶到審判台前時；正如錢財在羔羊發怒的日子對異教羅馬無益一樣；同樣，當羅馬教皇在神面前被記念，要喝祂烈怒的酒杯時，錢財也將對它無益；參閱 (啟示錄 6:15-17) (18:15-17)。
唯有公義能救人脫離死亡。
脫離肉體死亡的咒詛；脫離屬靈死亡的權勢；以及脫離第二次死亡或永恆的死亡；(參閱吉爾對箴言 10:2 的注釋)；他爾根的解釋是：
「脫離惡死。」
【第5節】完全人的義必使他的道路平坦；
或作「使他的道路平坦」F6；也就是說，那些在基督裡完全、在祂裡面完整、藉著祂的義完全稱義的人，他們的義使他們的道路平坦；這是通往永生和幸福的直路、大道、小徑；參閱 (箴言 12:28)。
但惡人必因自己的邪惡跌倒。
或作「在自己的邪惡中」F7：在他自己所選擇並樂於行走的邪惡道路上；他將在那裡跌倒，陷入毀滅和滅亡，進入地獄和永刑：或者因著他的邪惡，他將跌倒；他的邪惡將是他跌倒的原因；正如它將是巴比倫跌倒的原因 (啟示錄 18:2 啟示錄 18:5)。
正直人的義必拯救他們；
從死亡中，如 (箴言 11:4) 所述；並從因罪而完全和最終的跌倒中；或從跌入罪中以致永遠滅亡；同樣，它也將那些在巴比倫將要傾覆時，仍在那裡的屬主子民從巴比倫中拯救出來；參閱 (啟示錄 18:4)。
但奸詐人必陷在自己的奸惡中。
在犯罪的行為中被捕獲，並因此受罰；像被網羅一樣被捕獲，而這網羅是他們為他人所設的，或像他們為他人所挖的坑一樣；像野獸被捕獲一樣，被捕獲以致毀滅；而且是在他們邪惡的極致中，當他們與神和羔羊爭戰時，就像那獸和假先知一樣 (啟示錄 19:20)。
惡人死亡，他的指望就滅絕；
他對更長壽命、獲得更多財富、達到更高榮譽、享受更多今世樂趣以及來世幸福、並從將來的忿怒中得救的指望，都將滅絕；當他面臨死亡時，他會發現他在今世的指望是虛妄的，而那些關於來世幸福的指望也是沒有根據的；或者當他死亡時，那些依賴他、信任他、並期望從他那裡得到大好處的人的指望也將終止。
不義之人的指望也歸於無有。
這就像氣絕身亡，當人死去時，它也隨之消逝；它只存在於今生，或者說，當今生結束時，它也停止了；他在死亡中沒有指望，不像義人那樣；如果他在世上不是毫無指望地活著，那麼當他離開世界時，他將一無所有，或者說，他的指望將對他毫無用處：此外，「不義」之人壓迫和傷害他人的指望，當他們死去時就停止了 (約伯記 3:17)。有些F8人將「不義之人」這個詞理解為力量、實質、財富；因此，其含義可能是，這種寄託於力量和財富的指望在死亡時就滅絕了。拉比雅基將其解釋為兒女，兒女是人的實質；似乎其含義是，這些人的兒女的指望在那時就被斷絕了。
義人脫離患難；
他一個接一個地進入患難，如果不是在今生，就是在死亡時；死亡對他來說是完全脫離一切苦難；參閱 (啟示錄 7:14)；或者當惡人死亡時，如 (箴言 11:7) 所述，那時義人就脫離了惡人給他們的，或打算給他們的患難；儘管這似乎更傾向於指第一種意義上的脫離患難，因為接著說：
惡人來代替他。
就像哈曼代替末底改一樣，被掛在末底改本來要被掛的木架上，而末底改卻得救了 (以斯帖記 7:10)；又像但以理從獅子坑中被救出來，而他的仇敵卻被扔進去 (但以理書 6:24)；同樣，在末後的日子，義人將從所有迫害他們的人手中被拯救出來，敵基督將被基督口中的氣和祂降臨的榮光所毀滅；那時，那些毀壞地的人將被毀滅 (啟示錄 11:18)。
偽善人以口敗壞鄰舍；
他用奉承和謊言欺騙鄰舍，將他們引入毀滅性的計劃和行為中；或者「敗壞」他們，正如這個詞F9所指的，他爾根也如此翻譯，用虛假的教義敗壞他們；因此，那些埋伏著要欺騙的人，用花言巧語和甜言蜜語欺騙單純和輕信的人；假教師用他們可憎的異端邪說，迅速地毀滅人；特別是敵基督和他的使者，藉著假冒為善地說謊，敗壞和毀滅了許多人 (提摩太前書 4:1 提摩太前書 4:2)。
但義人藉知識得蒙拯救。
從偽善者和詭詐的工人手中，以及從被他們口中的話語敗壞和毀滅中得蒙拯救：拉比雅基說，藉著律法的知識，律法警告人提防偽善者；但更可能是藉著義人所擁有的福音知識；因為藉著這知識，他們得以逃脫世界的污穢，同樣，他們也得以脫離、被保守和保護，免受惡人的錯誤影響：藉著人對自己的認識，對自己從亞當而來的血統的認識，對自己本性敗壞的認識，對自己內心罪惡的認識，以及對罪惡極其邪惡的認識；對自己失喪和無助狀態的認識；對自己無力行善的認識，對自己無力遵守律法和為罪贖罪的認識；以及對自己義行不足以在神面前稱義的認識；他得以脫離並保守自己，免於接受關於人性純潔、自由意志能力以及因行為稱義的觀念：藉著他對基督位格的認識；對祂職分和關係的認識；對祂作為救主的認識；對祂寶血功效的認識，對祂義行卓越的認識，以及對祂犧牲完全的認識；並藉著在基督裡對神的認識，以及對聖靈及其恩典運作的認識，以及對聖經總體的認識；他得以安全，免於被任何關於神聖位格的錯誤所迷惑，特別是關於基督的神性、子職和代贖的錯誤；簡而言之，正如無知是羅馬教會中虔誠、迷信和錯誤之母一樣，對上述事物的屬靈經驗性知識，是抵禦所有敗壞和毀滅人靈魂的錯誤和異端邪說的最佳防護，無論是在那個背道的教會中，還是在其他地方。
義人亨通，城中歡樂；
這總是如此，即使在最糟糕的時期；在公共災難和困境時期，以及當敵人四面八方興起時；他們在生、在死、直到永恆都亨通；參閱 (以賽亞書 3:10)；但有些特定的時候，他們亨通，這對他人來說是歡樂的事；當他們在世上昌盛，財富和榮譽增加，並被提升到權威和信任的職位時；城邦或共和國中的公正官員是一種祝福，因此會帶來歡樂；參閱 (箴言 29:2)；當他們在屬靈事物上亨通，恩賜和恩典增長時，謙卑人聽見就歡喜；神的城或教會，聖徒的團體，就歡樂：正如在君士坦丁時代，當異教被摧毀，迫害停止時，他們亨通；在宗教改革時期，當純粹的福音教義復興時，這兩者都是神之城的歡樂時刻；同樣在末後的日子，當主的子民成為義人時，教會將成為許多世代的歡樂；當國度賜給至高者的聖徒，世上的國度成為主和祂基督的國度時，天上將有大聲音，教會將歡樂，並唱新歌 (以賽亞書 60:21 以賽亞書 60:15) (啟示錄 11:15 啟示錄 11:17) (啟示錄 14:3 啟示錄 14:4)。
惡人滅亡，人就歡呼。
正如巴比倫傾覆時，將有大歡樂、歡呼和哈利路亞 (啟示錄 18:20 啟示錄 18:21) (啟示錄 19:1 啟示錄 19:2)。
藉正直人的祝福，城得以高舉；
也就是說，或者藉著他們所蒙的祝福；這些祝福可以是屬世的，也可以是屬靈的：當好人蒙受屬世的祝福時，他們所居住的地方會因此變得更好；特別是窮人，因為他們不會獨自享用他們的食物；當有許多這樣的人，並且他們處於繁榮的境況時，這就是字面意義上的城市的高舉和榮耀；城市因他們而蒙受更多祝福，他們本身也是城市的祝福：正如正直人蒙受屬靈的祝福，確實是蒙受祝福，蒙受神聖靈的恩賜和恩典；當他們在恩典中多結果子和興盛時，神的城或教會就處於高舉的狀態：或者更確切地說，這應理解為正直人祝福他人的祝福；可以解釋為他們所行的蒙福之事或善行，這些對人有益；或者他們在緊急情況下所給予的蒙福的忠告和建議，這些證明是救贖性的，對城市有益；或者更確切地說，是他們為城市的和平與繁榮所獻上的蒙福的禱告，這些禱告蒙應允。因此，藉著基督福音的祝福，或者藉著祂使徒們（那些正直真誠的道之僕人）的蒙福教義，活神的城在他們的時代得到了極大的高舉；在君士坦丁時代和宗教改革時期也是如此；這就是為什麼城市為正直人在屬世或屬靈事務上的亨通而歡樂的原因。因此，亞本以斯拉認為這些詞與前文有聯繫。
但惡人的口卻使城傾覆。
藉著他們口中發出的腐敗言論；藉著他們淫穢污穢的談話，一個地方的居民被敗壞；惡劣的交談敗壞良好的品格；藉著他們的咒罵和詛咒，他們的誓言和詛咒，藉著他們的謊言和偽證，他們將神的審判帶到一個城市，使其傾覆。因此，藉著虛假的教義，正如個別人的信心被顛覆一樣，整個城市或可見的聚集教會，也曾被敗壞和毀滅，例如被亞流異端和其他異端所毀。
那無智慧的藐視他的鄰舍；
不僅在心裡，而且用侮辱性的語言；他輕蔑地談論鄰舍，要麼因為他認為自己比鄰舍更聰明，因此動不動就稱他為傻瓜；正如那些最缺乏智慧的人，卻自以為擁有最多的智慧，並輕視他人；要麼因為他比鄰舍富有，正如窮人通常被富人輕視一樣；要麼因為他自以為比鄰舍更聖潔，就像法利賽人信賴自己是義人，並輕視他人一樣：或者一個「缺乏心」F11的人，正如它可以被翻譯的；一個缺乏好心的人，或者心中缺乏恩典的人；他輕視鄰舍為他好而給予的忠告和建議、勸誡和教導；
但明哲人卻靜默不語。
他不會輕視他的鄰舍，也不會對他惡言相向，因為他不如他聰明，不如他富有，不如他公義；如果他不能說鄰舍的好話，他就不會說鄰舍的壞話；或者他保持靜默，不回答那個藐視和辱罵他的無智慧之人；他不會以辱罵還辱罵；當他被辱罵時，他不會反唇相譏；這樣做就表明他是一個有理解力的人，一個有智慧和謹慎的人。
搬弄是非的人洩漏秘密；
阿拉伯語譯本補充說，在會眾中，公開地；他到處搬弄是非，就像一個行走的商人或小販，正如這個詞F12所指的；他在一個地方取貨，然後在另一個地方展示和出售；同樣，搬弄是非的人，他挨家挨戶，在一個地方收集故事，然後帶到另一個地方講述；由於他到處走動，他得以窺探個人和家庭的秘密，或者被委託保守秘密，因為他的品格不為人知，他卻將這些秘密洩露給他人，從而背棄了所託付的信任；參閱 (提摩太前書 5:13)。他爾根和敘利亞語譯本將其翻譯為「告密者」；在新約中，魔鬼也被賦予同樣的稱號，事實上，這樣的人也好不到哪裡去；
但心靈忠實的人卻隱藏事情。
也就是說，對信任他秘密的朋友「忠實」的人，這樣的人很少；他「隱藏」所託付給他的「事情」：如七十士譯本所說的「事物」；那些向他私下和在嚴密友誼中透露的秘密；或者他所聽到的「話語」F13，並在私下和嚴密友誼中對他說的話：或者他「遮蓋事情」F14；他隱藏朋友和鄰舍的弱點，不像搬弄是非的人那樣暴露它們；參閱 (彼得前書 4:8)。
沒有謀略，民就敗落；
沒有智慧、謹慎、健全和良好謀略的地方，正如這個詞所指的；沒有謀略，就如同沒有謀略，或者不如沒有謀略；一個民族、一個王國、一個共和國、一個國家或一個城市，就會陷入毀滅和滅亡，或者陷入導致毀滅的計劃中；他們就像一艘沒有舵手，或沒有舵，或沒有人掌舵的船：他爾根、敘利亞語和武加大拉丁語譯本將其翻譯為：
「沒有統治者的地方；」
「沒有護理（或預見）的人，像葉子一樣落下；」
「沒有政府的人，像葉子一樣落下。」
【第15節】為外人作保的，必受虧損；
或作「在破碎中將被破碎」F17，毀滅和滅亡；他為一個他不知道其境況的人作保或成為擔保者；而這些不良境況給他帶來沉重的債務，將他壓垮。亨利先生指出，我們的主耶穌基督為我們這些陌生人作保，祂為此受苦，祂為我們的罪被壓傷和刺傷；但那時祂知道我們的境況，以及後果會如何，祂作保的目的就是為了償還全部債務並使我們自由；祂有能力做到這一點，而自己不會被破碎或破產；因為祂沒有被破碎，也沒有失敗 (以賽亞書 42:4)。拉比雅基的注釋是：
「惡人將被破碎，那些心中以偶像崇拜為甜美的人；」
「並恨惡那些將希望寄託於神的人。」
【第16節】恩惠的婦人得著尊榮；
或作「恩典的婦人」F19。
「恩惠的婦人分享榮耀；」
「恩惠的婦人為她的丈夫帶來榮耀。」
「以色列會眾不斷親近神的榮耀和祂的律法；」
強暴的男人得著財富。
有些人翻譯為「正如強壯的男人得著財富」F20；正如他們一旦將財富納入囊中，就會緊緊抓住，因為他們有能力抵禦所有想從他們手中奪走財富的人；同樣，恩惠的婦人也堅守她的貞潔、謙遜、智慧和行為的榮譽：或者這些「強壯的男人」，或「可怕而暴力的」人，正如這個詞F21所指的，可能指的是羅馬的獸和他的追隨者，那些殘酷的迫害者；他們主要關心的是積累他人的財富，一旦得到，就緊緊抓住。
仁慈的人善待自己的靈魂；
或作「善待自己」：一個有憐憫或恩典的人，一個慷慨大方的人，他舒適地享受神所賜給他的一切 (傳道書 5:18)；他用這些來善待他人，也因此善待自己；同時，他在屬靈意義上，也為自己不朽的靈魂的益處和福祉而憂慮。
殘忍的人卻殘害己身。
一個吝嗇貪婪的人，對自己吝嗇，不給自己提供生活必需品，也不為家人提供合適便利的物品；他向自己的骨肉隱藏自己，不與最親近的朋友和親戚分享，並對自己的兄弟關閉憐憫之心；所有這些都可以稱為殘害己身；參閱 (以賽亞書 58:7)。拉比利未·本·革順將此解釋為那些將宗教置於通過禁食來折磨和消瘦身體的人，而律法並不要求這樣做；這可以恰當地應用於天主教徒，他們通過苦修、禁食、鞭打和鞭笞來這樣做；使徒稱之為「苦待己身，不顧惜身體，只為滿足肉體的私慾」 (歌羅西書 2:23)。
惡人作虛假的工；
這樣一個惡人，如前所述；他既不享受他所擁有的生命中的美好事物，也不讓他人享受；所有這些都是為了積累財富，而這些財富是虛假和會消逝的；他以宗教為藉口禁食，而這些食物是神為使用而創造的，因此欺騙了自己的靈魂；事實上，惡人所犯的每一個罪都是虛假的工；它應許給他快樂、利益或自由，但它並沒有給他，最終卻毀滅了他；因此，所有由詭詐的工人所散佈的虛假教義，都是虛假的工，他們藉此欺騙單純的人，最終也欺騙了自己；他們「獲得了虛假的工作報酬」，正如古塞提烏斯F23所翻譯的；
但撒播公義的，必得真實的賞賜。
行善和慷慨的行為；參閱 (哥林多後書 9:9 哥林多後書 9:10)；以及所有其他善行，或公義的行為，「必得真實的賞賜」；人如何撒種，以及他如何撒種，他就會如何收穫 (哥林多後書 9:6) (加拉太書 6:8)；或者，「真理的賞賜」；他將不再被交由相信謊言，而是將領受對真理的愛，並持守在其中，這將帶領他進入永恆的榮耀和幸福；他被揀選是藉著聖靈的成聖和對真理的相信 (帖撒羅尼迦後書 2:10-13)；而且，他將獲得真實、實在、堅實的賞賜，而不是虛假的賞賜。
公義導向生命；
或作「導向生命」：不是單純外在的道德義行；這些行為可能在沒有屬靈生命原則的情況下完成，它們不過是死的行為，永遠不會帶來永生；事實上，人最好的義行並不能使人稱義得生命，也不能使人有資格獲得生命，更不能賺取生命。敬虔，或真正的聖潔，有今生和來生的應許 (提摩太前書 4:8)；因此，這裡希伯來文是「導向生命」F24，複數形式。內在的恩典，或有能力的敬虔，即在公義中被創造的新人，使人配得永生，並最終進入永生；特別是基督的義，作為完全稱義的義；它使人在律法意義上活過來，並賦予人永生的權利和要求；
但追求邪惡的，必致死亡。
或作「導向他自己的死亡」；它最終導致死亡：不是指那些被過犯所勝，或因肉體的軟弱和試探的力量而犯罪的人，而是指那些熱切追求罪惡並追上它的人；那些將自己交給罪惡，在犯罪中使自己疲憊不堪，用虛空的繩索拉動罪孽，彷彿用車繩拉動罪惡的人；這些人常常因罪而生病，最終導致肉體死亡；或者他們因此落入民事官員手中，受到死刑；無論如何，他們都會經歷第二次死亡，即永恆的死亡，這是罪惡應得的工價 (羅馬書 6:23)。
心存乖僻的，為耶和華所憎惡；
那些性情和原則乖僻的人；他們違背自然之光、神的律法和基督的福音；他們像古時的猶太人一樣，不討神喜悅，與所有的人，與所有好人為敵；正如敵基督和他的追隨者，他們行可憎之事，製造謊言，並假冒為善地說謊；他們是兩面派的人，是偽君子，口是心非；他們在宗教的幌子下，行最卑鄙的事：這樣的人在神眼中是所有人類中最可憎的，他們將在火湖中，在地獄最熱的地方，與偽君子一同受苦 (啟示錄 21:8 啟示錄 21:27) (馬太福音 24:51)。
行事正直的，為祂所喜悅。
或作「在道路上」；無需補充：那些在道路上的人，即基督，並憑信心行在祂裡面，行在真理和聖潔的道路上，行在主的一切誡命和典章中，無可指責，他們是「在道路上無可指摘的」，如 (詩篇 119:1) 所述，那裡使用了相同的詞語：或者，在基督裡是「完全的」；雖然在信心上，或在他們的行事為人上不完全；但他們是真誠的，確實是以色列人，並按照福音的真理正直地行事。這些人是主所喜悅的；祂喜悅他們在基督裡的人格；以及他們從正確原則出發，導向正確目標，並在一切事上正直的行事和工作；參閱 (詩篇 84:11)。
惡人雖手拉手，必不免受罰；
雖然他們彼此握手，聯合他們的謀劃，結成同盟、聯盟和
**如金環戴在豬鼻上**：這比喻似乎是指給豬戴上鼻環，以防牠們拱地。通常是用鐵環套在豬鼻上，這比金環或鑲金的珠寶更為合適。金環戴在這種生物身上極不雅觀，而且很快就會被帶到糞堆或泥濘之地，沾染污穢。**有美貌的婦女卻無見識**，亦即「**已離棄品味**」F25；她已喪失對美德和榮譽的品味，失去了所有的羞恥感和貞潔意識；她離棄了丈夫，將自己交給他人懷抱。她的美貌被恰當地比作「金環」，既珍貴又令人嚮往，若擺放得當、使用得宜，便能成為裝飾；而她則被恰當地比作一頭豬，在情慾的污穢中打滾，她的美貌成為誘惑，並因此迅速被玷污和喪失。拉比雅爾基（Jarchi）將此應用於一位智慧人的門徒，或一位偏離正道或律法的學者；他將「品味」解釋為「感官」。但這更適合應用於那穿著朱紅色衣服的妓女，即背道的羅馬教會；她曾一度宣稱基督是她的丈夫，卻離棄了他；她離棄了福音的教義和聖禮；她喪失了對真宗教的一切品味和滋味；甚至在變質說和其他事情上，她也離棄了常識和正當理性。她可以恰當地比作一頭豬，鼻子上戴著金環，因為她「**穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石和珍珠為裝飾**」，然而卻「**喝醉了聖徒的血和耶穌殉道者的血**」，在淫亂、偶像崇拜和迷信的一切污穢中打滾，以及各種其他的罪惡和不義（啟示錄17:4-6）。
【第23節】**義人的願望唯獨是善**，或「**唯獨是美善的**」F26；唯獨美善是其願望的對象。他的願望是行善，且唯獨行善；儘管他並不總是能做到他想做的事。正如他內心深處喜愛神的律法；作為一個義人、聖潔和良善的人，他願意順從律法，並以他的心思、意志和情感來事奉律法；他的願望是歸向主，並記念祂的名；他渴望祂的恩惠，祂愛的顯現，與祂相交，並從祂領受恩典的交通；他渴望一切屬靈的美善事物，以及一切對自己和他人有益的事物，並且他是在順服神的旨意下渴望這些；萬事都為他效力，並最終歸於他的益處。美善是他不斷渴望、期盼和禱告的；美善是他最終在此世和來世所擁有的：儘管他有時可能存在許多不合宜和不合法的願望，而且他所擁有的一切可能看起來並不都是美善的；然而，作為一個良善的人，他的願望唯獨是美善的，並且他所經歷的一切都只為他的益處；**但惡人的期望卻是忿怒**；他所渴望、期盼和尋求的，是對所有惹他不悅、令他憤怒的人施加忿怒和報復；他對他們不求任何益處，只求惡事；他所渴望和希望的，無非是冒犯神的事，這將招致神猛烈的忿怒和嚴厲的不悅；因此，最終他的期望和希望只會帶來忿怒的結果；有些人甚至極其褻瀆，極其剛硬，以至於他們「**等候地獄**」，正如拉比雅爾基在此處的注釋所言；他們尋求並期望被定罪，對此卻毫不在意。
【第24節】**有施散的，卻更增添**。七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都補充說：「**施散自己的**」。他將金錢慷慨地、豐盛地散發給許多貧困的人；他的財富非但沒有因此減少，反而因神的護理而日益增多；或如武加大拉丁譯本所言，「**變得更富有**」；參（詩篇112:9）。同樣，那施散和分發神的話語，傳播福音真理，並自由而充分地宣講這些真理的人，也會在屬靈知識和理解上增長自己；**有吝惜過度的**，或「**超過應當的**」F1，根據神和人的律法，他吝惜自己、家人、朋友和親戚，以及教會和世上的窮人；他吝惜基督的聖工和利益，以及根據他的能力所必需的支持；**反致貧乏**，或「**匱乏**」F2：這樣的人常常陷入貧困；他的財富中被派去蛀蟲和腐朽，暗中消耗他的資產：同樣，那吝惜任何真理或教義，隱藏任何可能對聖徒有益之物的人；這會導致他自己靈魂的貧乏，以及那些聽他講道之人的靈魂的貧乏。
【第25節】**慷慨施予的，必得豐裕**，或「**蒙福的靈魂**」F3：正如武加大拉丁譯本所譯，「**那施福的靈魂**」；這不僅僅是為他人禱告求福，祝願他們安好，給予他們好話；而是慷慨、樂意、豐盛地將美善之物賜予他們；因此，他成為窮人的祝福，也從窮人那裡得到祝福；同樣，這樣的人也從主那裡得到祝福，藉著主他們「**得豐裕**」；或蒙受屬世和屬靈的祝福；在靈魂和身體上都處於興旺繁榮的境況。同樣，那滿載基督福音的祝福給予他人的人，自己也因此富足，在恩賜和恩典上日益興旺；**滋潤人的，必得滋潤**；那像湧流的水泉一樣慷慨與人分享的人，必從神這取之不盡的恩慈泉源得到豐盛的回報。在基督葡萄園中澆灌植物是福音事奉者工作的一部分；「**我栽種了，亞波羅澆灌了**」（哥林多前書3:6-8）；那些善盡職責的人，必蒙神澆灌、獎賞、更新和安慰，因神豐盛地教導他們，並為此服務豐富地裝備他們；他爾根（Targum）說：
「**那教導的，自己也必學習。**」
【第26節】**囤積糧食的，民必咒詛他**。他囤積糧食以待高價，希望市場更好；當糧食稀缺時，他卻不拿出來出售；他爾根（Targum）補充說：「**在饑荒中**」；或如敘利亞譯本所言，「**在困境中**」；在因饑荒而困苦的時期：這將招致窮人的咒詛，他們會對他及其家人發出最可怕的詛咒。拉比雅爾基（Jarchi）將其解釋為律法，以及吝惜律法的教導；但將其應用於福音，以及吝惜福音的傳講，從而造成饑荒，不是糧食和水的饑荒，而是聽聞主話語的饑荒，可能更為恰當；這正是天主教徒所為，他們禁止福音事奉者傳講聖道；禁止人們用自己的語言閱讀聖經；將聖經鎖在他們不懂的語言中；從而使人的靈魂挨餓，這就招致了咒詛；**但那出售糧食的，福必臨到他的頭上**；以合理的價格出售，使窮人也能買得起；這樣的人將蒙受祝福；他們會祝願他及其家人今生來世一切幸福。或「**那擘開的**」F4；將糧食從堆中分開，擘開並磨成麵粉，然後出售：或慷慨地分發；七十士譯本譯為「**那分享的**」；阿拉伯譯本譯為「**那給予的**」；這可以恰當地應用於一位忠心的福音事奉者，他擘開生命的糧，並自由而豐盛地分發給人的靈魂；他將得到他所事奉之人的衷心禱告和美好祝願。一家之主過去常常擘餅，正如基督屢次所為。
【第27節】**殷勤尋求善的**，或「**清早**」；這個詞F5的意思是清早起來，整天尋求行善和享受善；他首先尋求神的國和神的義；在他年輕的早晨，他尋求最好的事物；他殷勤追求對自己和他人有益的事物，以及神的榮耀：**必得恩惠**，包括神的恩惠和人的恩惠：或「**尋求恩惠**」F6；或尋求那蒙神悅納和喜悅的事；**但尋求惡事的，惡必臨到他身**；那尋求傷害他人的人；他所尋求加諸於他人的惡事，必臨到他自己身上；參（詩篇9:15）；同樣，那引人被擄的敵基督，必被擄去；那用刀殺人的，必被刀殺死（啟示錄13:10）。
【第28節】**倚仗自己財富的，必跌倒**，如同秋天的枯葉。倚仗財富就是倚仗不確定的事物；這些事物不可靠，今天在這裡，明天就消失了；這就像倚靠一根折斷的杖，杖一斷，人就跌倒了：巴比倫的傾倒也將如此，當她倚仗並誇耀她的財富和榮華時（啟示錄18:7-8）；**但義人必發旺如青枝**；那留在樹上，活著、青翠、枝葉繁茂、果實纍纍的枝子：義人也是基督裡的枝子，從他領受生命和滋養，並住在他裡面；他們結果子，發旺，如同棕樹和香柏樹在耶和華的殿中，在各樣恩典和基督的知識上成長；參（耶利米書17:7-8）。
【第29節】**攪擾自己家的**，指他的家庭，他的妻子、兒女和僕人；他對妻子刻薄，激怒兒女，並不斷對其餘的人發出威脅之詞；或因懶惰，不供養家人；或因過度世俗的心態，過度推動和催促事務；或因吝嗇和貪婪的脾氣，不給予他們足夠的食物、飲料和衣物；參（箴言15:27）；或因揮霍和浪費。這樣的人**必承受風**；除了虛空和空無一物，他將一無所有，一無所獲；他所做的，也無法保留，無法賴以為生；**愚昧人必作心中智慧人的僕人**；那以愚昧方式獲得又失去財富的人，將會淪落到成為一個僕人，服侍那些以智慧方式獲得並保留財富的人；而愚昧人或許曾是智慧人的主人。敵基督和聖徒之間將會發生這樣的轉變（但以理書7:25-27）。
【第30節】**義人所結的果子是生命樹**。這要麼是指在基督這生命樹上結出的果子，是他們從他那裡領受的；即恩典、平安、赦免、公義和生命的一切祝福（啟示錄2:7）；要麼是指義人在神恩典的影響下所結出的果子；他們是公義的樹，藉著基督結滿了公義的果子，他們的果子歸於聖潔，結局是永生。亞本·以斯拉（Aben Ezra）將其解釋為：
「**義人所結的果子如同生命樹的果子；**」
F7 具有教導或教義的含義；參（箴言4:2）；基督的僕人是教師，由他裝備和差遣；他們的職責是教導人們他們在自然狀態下的景況，他們是何等有罪、悲慘和無助；也教導基督，以及藉著他得生命之道；救恩在他裡面，別無他法；稱義唯獨藉著他的義，平安和赦免藉著他的血，挽回祭藉著他的犧牲：他們也教導其他各種事物；如敬畏神，信靠基督，愛他，並順從他的一切命令。**得著靈魂**就是使他們歸信並轉變為真宗教；使他們喜愛並接受它：亞伯拉罕在哈蘭所得著或造就的靈魂被認為是這樣的人；與在他家中受過訓練或教導的人相同，他武裝他們去營救羅得（創世記12:5；14:14）；拉比雅爾基（Jarchi）將前一節經文與此處比較，作為解釋。**使多人歸義**，由「**智慧人**」所為：以及「**使罪人從迷途轉回**」，藉此「**救一個靈魂脫離死亡**」（但以理書12:3；雅各書5:20），是對這些話語的恰當注釋：此外，這些話語還可以譯為「**那奪取靈魂的**」F8；如同攻取堡壘或城堡，有時也用「**得勝**」來表達；參（歷代志下32:1；箴言18:9）。人的靈魂是污穢之靈的據點和堅固營壘；它是撒旦的宮殿或城堡，他佔據並堅守以對抗基督，但卻被基督攻取；這通常是藉著聖道及其事奉，聖道被有效地用來攻破堅固營壘（哥林多後書10:4-5）。或者，這比喻是指用羅網捕捉鳥類，或用網捕魚。人的靈魂陷入了魔鬼的羅網，藉著打破這羅網，他們得以從中脫離；藉此他們逃脫了撒旦這捕鳥者的手，進入了更好的手中：那古蛇為我們的始祖設下誘餌，藉此達成了目的，那就是禁樹的果子；但智慧人為捕捉靈魂所設的誘餌，是前一句中提到的生命樹的果子，即基督裡的恩典祝福。再者，基督的僕人被稱為「**得人的漁夫**」，並被說成「**得人**」（馬太福音4:19；路加福音5:10）；他們藉著撒網和傳播福音之網來做到這一點；福音是網；世界是海，網被撒入其中；自然人如同海中的魚，在他們的元素中：撒網就是傳講福音；藉著福音，靈魂被捕獲並聚集到基督和他的教會中（馬太福音13:47-48）。還有，這些話語被一些人譯為「**那引誘靈魂的**」F9；這不是藉著律法的恐懼，而是藉著福音迷人的聲音來完成的；藉此靈魂被吸引到神和基督那裡，並被帶到他的子民中間：而作為這一切的工具的人，需要「**有智慧**」，他也確實如此；那教導人認識神聖和屬靈事物的人，需要像他一樣，像一個在神國裡受過良好教導的文士；那將成為轉化罪人工具的人，必須有口才和智慧以適當的方式向他們講話；正如那要攻取城堡或堡壘的人，除了勇氣之外，也應具備軍事技能；而要撒好網，除了力量之外，也需要技巧。
【第31節】**看哪，義人在地上尚且受報**。亞本·以斯拉（Aben Ezra）將此理解為他們善行的報償。義人有獎賞，他們現在因遵守神的誡命而得著，儘管不是「為了」遵守；他們有今生的應許，也有來生的應許，這些應許都已實現；他們現在擁有一切對他們合適和便利的美善事物；他們也將在新地得到報償，那裡只有義人居住。但與拉比雅爾基（Jarchi）的解釋更為恰當，將其解釋為他們罪過和過犯的報償；也就是說，他們受到天父的管教和苦難，當他們得罪他時；這些都是出於愛，為了他們的益處；而且他們只在地上，在這個世界中受這些管教；在另一個世界，當不再有罪，不再有因罪而來的管教，更不用說定罪時，這一切都將結束；參（哥林多前書11:32）；**何況惡人和罪人呢**？他們不僅在地上受罰，而且常常如此，更將在地獄裡受永恆的懲罰。七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本將整句譯為：「**如果義人尚且僅僅得救，那麼不敬虔和罪人將顯現在何處呢？**」使徒彼得用這些話來表明，如果審判或管教從神的家，或從義人開始，那麼惡人的結局必然非常糟糕；這完全符合這段經文的意義；參（彼得前書4:17-18）；「**看哪**」一詞置於整句之前，作為一個標記，要麼表示驚嘆，要麼更確切地說，是提醒人們注意那確定無疑、值得關注和思考的事。他爾根（Targum）說：
「**看哪，義人在地上得堅固；但惡人和罪人必從地上被消滅。**」