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箴言 第七章
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本章的總結是勸勉人要留意智慧的教義和誡命，以避免淫婦的誘惑。勸勉人要謹慎、熱愛並喜悅地遵守這些教義和誡命，以達到目的，這在箴言7:1-5中有所闡述。所羅門講述了一個他親身經歷的故事，關於一個年輕人如何被一個淫蕩的婦人誘惑和毀滅；這故事始於箴言7:6。這個年輕人被描述為愚昧，並將自己置於誘惑之中，箴言7:7-9；遇見他的妓女被描述為她的衣著、她的狡猾、她的聲音、她的反覆無常、她的厚顏無恥以及她對虔誠的偽裝，箴言7:10-14。她用來誘惑他與她同去的論據，部分來自她床鋪的華麗、柔軟和甜美的香氣，以及在其中可以享受到的愛情的滿足，箴言7:15-18；部分來自她丈夫的缺席，他已遠行，並為此做了某段時間的準備，箴言7:19-20。她藉著這些論據徹底毀滅了他：這被比喻為牛走向屠宰場，愚昧人走向枷鎖，以及鳥兒走向羅網，箴言7:21-23。本章最後以勸勉人要聽從智慧的話語，並避開妓女的道路和途徑，因為許多有權勢的人都因此被毀滅；這些道路是通往地獄和死亡的直接途徑，箴言7:24-27。
【第1節】我兒，要遵守我的言語
這些是教義和訓誨；如同父親對兒子，或老師對學生所傳授的；他希望兒子留意並遵從這些話語；又要將我的命令珍藏在你那裡：如同珍寶一樣存放在心中，以便在需要時取出；要將它們視為寶貴，並用作抵禦罪惡的解藥和防護劑；參閱（詩篇119:11）。《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》添加了希伯來原文中沒有的內容：
「兒子啊，要尊榮主，你必剛強；」
「他必堅固你；除了他以外，不要懼怕任何人。」
【第2節】遵守我的命令，就得存活
這不僅指律法的誡命，也指基督的誡命；甚至基督的教義也被如此稱呼，例如信靠他，以及愛聖徒（約翰一書3:23；約翰福音14:21，14:23）；這是過舒適、平安、愉快和尊榮生活的方式；又要將我的律法，如同你眼中的瞳人，謹守
基督的教義，就是從錫安發出的主律法；這應當像人眼中的瞳人一樣寶貴，並小心翼翼地保護，不讓它受到絲毫傷害；它應當被完整無損地保守。
繫在你的指頭上
讓上述的話語和教義像在指尖一樣隨時可用和熟悉；或者讓它們永遠銘記在心，如同將一條線繫在指頭上，以提醒要做的事情；或者讓它們像戴在指頭上的戒指，既是紀念也是裝飾：或者將所教導和命令的事情付諸實踐；因為指頭是行動的工具，特別是做精細準確事情的工具；刻在你的心版上
使它們在記憶中堅固，在情感中深刻，在理解和意志中持久；參閱（箴言3:3）。
對智慧說：你是我的姊妹
親密相識，深受愛戴，並極其喜悅：這可以理解為福音，即神奧秘的智慧，人應當與之相交，對之深懷情感，並從中獲得喜悅和樂趣；也可以理解為基督，即神本質的智慧，他與他的子民有弟兄的關係，應當受到這樣的尊重；稱呼聰明為你的親人
或「親屬」F1；基督在我們的人性中就是這樣，他是我們的「**גֹאֵל**」（goel，至近的親屬），與我們同有血肉之軀，因此他不以稱我們為弟兄為恥，我們也不應以稱他為親屬為恥：此外，他的話語和福音，以及對它的理解，應當對我們來說是熟悉的；我們應當好好「認識」F2它，正如所用的詞語所表示的，並讓它豐豐富富地住在我們裡面。
為要使她保守你遠離淫婦
沒有什麼比基督和他的福音，以及與它們的親密相識和持守，更能使人遠離一切罪惡，遠離一切肉體的情慾，遠離淫亂之罪；也遠離羅馬妓女的一切錯誤、異端、偶像崇拜、迷信和自創崇拜；她對神和真正的敬虔，對基督和他的真理，對聖靈和他的工作都是陌生的；遠離那用甜言蜜語奉承你的外女
（參閱吉爾對箴言2:16、箴言5:3和箴言6:24的注釋）。
我曾在我房屋的窗戶內
這要麼是所羅門所知的一個事實的歷史記載，要麼是他所作的一個比喻，闡明了妓女的狡猾伎倆，被誘惑的年輕人的愚蠢和軟弱，以及他因此而陷入的毀滅。所羅門作為一個公眾官員，在這裡被描繪成一個私下觀察其臣民行為的人，他坐在宮殿的窗戶旁，正如《他爾根》所說，坐在小窗戶旁，在那裡他可以看到別人，而自己不被看見；妓女的房子就在附近；因為她們通常聚集在王宮附近，在那裡捕食；我從我的窗櫺中往外觀看
或「格子窗」F3；《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》將此理解為妓女從她房子的窗戶和窗櫺中往外看，當她發現一個年輕人時，如下文所述；但這與希伯來原文不符，原文是指所羅門；儘管這裡可能指比他更偉大的，即無所不知的神，他透過天上的窗戶和格子窗，看到世人的一切行為；那些最隱秘的，在黑暗中完成的行為；以及神的兒子基督，他的「眼睛如同火焰」，能看穿教皇制度的一切黑暗，這黑暗由推雅推喇教會的狀態所代表；看穿羅馬妓女的一切陰謀，並看到那些與她行淫之人的所有愚蠢（啟示錄2:18）。
看見愚蒙人內
那些容易被說服和引誘犯罪的人；在道德和屬靈方面愚蠢，在自然和世俗事務上尚未達到任何成熟的理解；對世界知之甚少，對宗教知之更少，容易被他們所交往的人所欺騙和帶走；這些愚蠢的生物就是敵基督的追隨者；參閱（提摩太後書3:6，3:9）；在少年人中，我察明
或「孩子們」F4；至少在理解上，是耶洗別的孩子們（啟示錄2:23）；有一個無知的少年人
或「缺乏心智」F5；不認識和敬畏主，也不在學習和進步的道路上；而是與他自己一樣的人為伍，因此很可能繼續愚蠢和簡單，缺乏對事物的真正理解，並暴露在那些設下陷阱欺騙的人的誘惑之下。
從街上經過，走近那淫婦的拐角
妓女的房子位於一個拐角處，以便接待從兩邊來的人；靠近那裡是危險的；這是將自己置於誘惑之中；或者她站在街角，以便搭訕年輕人；在夜間在街上行走，去妓女出沒的地方，或她們居住或站立的地方，這絕不是什麼好意圖；或者，無論如何，這都是將自己暴露在危險之中，如果他聽從智者的建議，就不會這樣做（箴言5:8）；我們應當遠離一切惡事，以及一切引人犯罪的事；對於不道德和不潔，也應當遠離異端和錯誤的崇拜；撒旦的會堂和天主教的禮拜堂都應當避免；直向她的家走去
這條路直接通向她的房子，這表明了不良的意圖；即使他的目的不是行淫，也是為了透過眼神、調情和不潔的言語來滿足他的情慾；他以一種刻意、莊重的姿態走去，正如這個詞F6所表示的；帶著一種令妓女愉悅的氣質，像個城裡的風流公子；透過這種氣質和步態，她知道他是一個可以搭訕的合適人選。
在黃昏，在晚上，在漆黑的夜間。
這是姦夫通常在黑暗中行事的時間，他們認為這樣可以隱藏他們的行為；因為這些行為是他們自己不願被看見和知道的（約伯記24:15）；他們的行為經不起陽光和白晝，因此他們選擇黃昏和日落之後；他們選擇夜晚，而且不是明亮的夜晚，而是最漆黑的夜晚，認為這最適合他們的目的；最有可能遇到妓女，也最不容易被鄰居看見；但他們總是被無所不知的神看見，對他來說，黑暗和光明都是一樣的。或許這些不同的詞語表達了年輕人從出發到靠近妓女的房子，以及被她搭訕和誘惑的時間；當他第一次從自己或父親的家出發時，是「黃昏」，太陽正在下沉；當他走了一大半路時，太陽落山了，然後是「晚上」；當他靠近妓女的房子時，是「漆黑的夜間」：這可能代表了教皇制度的逐漸和漸進發展；首先是「黃昏」，福音真理和知識的純潔性下降，然後福音的太陽落下，帶來了「晚上」，最終導致了教皇制度的「黑暗」，這由推雅推喇教會的狀態所代表，如前所述；此後，宗教改革的「晨星」出現了，但這也變得模糊，我們又處於黃昏之中；對我們來說，現在既不是白天也不是夜晚，但一個漆黑的夜晚正在加速到來；很容易觀察到，許多人，像這個愚蠢的年輕人一樣，正以莊重的姿態走向妓女的房子，或者正在傾向於教皇制度，無論他們是否有意。
看哪，有一個婦人來迎接他
一個已婚婦人，一個淫婦，正如接下來對她的描述所示；她一看到前面描述的年輕人，她就知道，從他的氣質、步態和衣著判斷，他是一個適合她的人選，她立刻從她的房子或她站立的拐角處出來，迎向他；她沒有等到他走上前來向她求愛，而是她主動出擊，首先搭訕他；因此，「看哪」這個詞被放在前面，作為對這個婦人厚顏無恥的驚嘆，也作為對這件事後果的注意。這個婦人代表了騎在朱紅色獸上的婦人，即眾淫婦之母，她雖然自稱是基督的新婦，卻是一個徹頭徹尾的妓女（啟示錄17:3，17:5）；穿著妓女的衣服
不是像他瑪那樣蒙著臉（創世記38:14，38:15）；因為那在白天可能是妓女的標誌，但在晚上則不是，而這件事發生在晚上；更可能是穿著華麗的衣服，像雅典的妓女那樣，或是短裙，像羅馬的妓女那樣；這個詞的意思是合身的，整潔而勻稱，以推薦她自己：因此，羅馬妓女被說成是穿著紫色和朱紅色衣服，用金子、寶石和珍珠裝飾；這象徵著羅馬宗教的外在排場和輝煌，旨在迷惑軟弱和粗心的人（參閱吉爾對啟示錄17:4的注釋）；心裡詭詐
精通一切誘惑和設陷阱的巧妙和陰謀手段F7；或者，「心裡有所保留」F8，說話謹慎小心，只說鼓勵的話，卻隱瞞令人沮喪的事；或者她將自己的心藏起來，同時竊取他人的心；所以《他爾根》將其譯為：
「奪走年輕人心的。」
【第11節】這婦人喧嚷，不守約束
「喧嚷」：不是指她的聲音可以被聽到，以便那些在黑暗中尋找她的人可以找到她，正如亞本·以斯拉所解釋的；而是指她與情人在一起時，更可能是喧嘩、吵鬧和多話，傾吐愚蠢和不潔的話語來引誘他；除非這被理解為她在屋內對丈夫大喊大叫和責罵，以便讓他出去，擺脫他；她對丈夫「不守約束」或「叛逆」，正如《他爾根》所說，與他背約，不服從他的命令；並離開他，偏離正道，正如拉比雅基所說；說出叛逆的話，正如亞本·以斯拉所說：所有這些都與羅馬妓女相符，她對基督叛逆，儘管她自稱是基督的新婦；她對他不忠，不服從他的誡命；她偏離了他的真理和典章，並發布和鼓勵一切與之相反的事物；她也開口說褻瀆的話（啟示錄13:5，13:6）；她的腳不留在家中
不顧家務；而是到處遊蕩，尋找情人，並將他們帶進來；好婦人的特徵是持家，而妓女的標誌是到處遊蕩，這在（箴言7:11）中有所詳述。
現在她在外頭
「妓女」這個詞在《他爾根》中有時被譯為F9「到處遊蕩的人」，或「不在家的人」；她坐在或站在門口，閒散地，以便邀請她的情人進來；如果她這樣做，或很快地，都無法找到，她就會變得不耐煩：現在她在街上
她在城市的街道上散步，看看能遇到誰，以便搭訕並帶回家；在各拐角埋伏
在街角，多條路匯合的地方，有時在這個拐角，有時在那個拐角，以便她能抓住所有來的人；有時她在田野「外頭」，在鄉下，看看在那裡能遇到什麼；有時在城市的「街道」上，在人口稠密的地方，在市場、法院，以及每個隱秘的角落，嘗試各種方法來獲得情人，滿足她的情慾F11：所有這些都可能代表羅馬教廷的使者們的勤奮和努力、藝術和狡猾，以吸引改宗者歸向他們的偶像崇拜，他們無處不在地設下陷阱來欺騙。
婦人拉住他，與他親嘴
那個年輕人走近她正在招攬生意的拐角，或者走在通往她家的路上，她正坐在或站著，等待和觀察這樣的機會，等待這樣一個人，作為獵物來捕獲；她一看到他，一走上前，就毫不客氣地抓住他，正如這個詞F12所表示的，將手臂環繞在他的脖子上，擁抱他；而且，這對婦女來說是不尋常的，她親吻他，以激發他淫蕩的情慾和不潔的慾望；板著臉
或者，「她堅定她的臉」F13；她揉了揉額頭，擺出一副厚顏無恥的妓女面孔；參閱（耶利米書3:3；啟示錄17:5）。對他說；她以以下方式向他搭訕，毫無羞恥或臉紅。
我這裡有平安祭
指在她家裡。這些平安祭屬於感恩祭，是為所蒙受的恩惠而獻的感恩祭；其中大部分，除了腎上的脂肪、羊的肥尾、胸和右肩（這些是祭司的份）之外，其餘都歸還給獻祭者，與朋友一同享用，並且必須在當天吃完（利未記7:11-15）。她這樣說，是為了表明她不是一個普通的妓女，也不是為了錢而出賣自己；她是一個稱職的家庭主婦，生活富裕，財富大增，為此她當天獻上了感恩祭；她對他別無所求，只求他的陪伴和與他同樂；而且她有美食可以款待他。她是一個名副其實的「**קְדֵשָׁה**」（qedesha，聖潔的）宗教妓女，這個詞有時就是這個意思；羅馬教會就是這樣，她聲稱自己虔誠和有宗教信仰，卻是世上淫婦和可憎之物的母（啟示錄17:5）；今日我還了我的願
不是為了這個年輕人，也不是為了他的健康，也不是為了與他相遇而許的願；因為這些願不是現在才許的，而是已經許下並償還了：而是她所許的平安祭和感恩祭的願，她已經履行了。在這一點上，可以算上童貞和獨身的誓言，透過這種表象，羅馬教會的成員犯下了最令人震驚的罪惡。
因此我出來迎接你
家裡有這麼多美食，卻沒有人與她一同享用；而且她對這個年輕人表現出如此深情厚意的關懷，正如她所聲稱的；他是她心中唯一的人，她希望能遇到他，並只渴望他的陪伴；儘管，如果她遇到其他人，她也會對他們說同樣的話。亞本·以斯拉在（箴言7:14）中說，她對他說謊；那可能確實是真的；但這無疑是個謊言；羅馬妓女在偽善中說謊並非不尋常（提摩太前書4:2）；殷勤尋求你的面
在所有面孔中，她最渴望見到他的面，因為他對她來說最可愛；她被他的俊美所深深吸引和陶醉，甚至清晨就起來，正如這個詞F14所表示的，甚至天還沒亮就出去尋找他；我已經找到你了
她帶著狂喜和欣喜若狂的語氣說出這句話；為這個幸福的機會而慶幸，她竟然如此及時地出來，如此迅速地找到他；暗示這是一種神的護理，這件事是出於神：因此，歸信敵基督教會的行為，雖然是地獄的詭計，卻被歸因於神聖的存在。
我已經用繡花毯子鋪了我的床
古人F15用作床單：華麗的裝飾，如革順所說；珍貴的衣物，如拉比雅基所說。她用窗簾和衣物裝飾她的床，非常賞心悅目，引人入勝；而且她把它綁得很牢固，有些人這樣解釋，用細麻繩綁住，所有這些都是為了引誘她的情人；她很快就暴露了她的情慾傾向，她的心所渴望的，她說了這些以及更多的話，以點燃年輕人的情慾，並使他跟隨她：羅馬教會也以最華麗的方式裝飾她的禮拜場所；這些場所是她行淫的床（啟示錄2:22）；她也裝飾她的偶像，以打動人心，並將他們引入她的偶像崇拜；用雕刻的圖案
或許床頭、床頂和床柱都是雕刻的，用雪松木或其他木材雕刻而成，正如革順所觀察到的；儘管有些人認為：這指的是掛毯中各種各樣的圖案，看起來像雕刻或網狀物，以及其中製作的網眼：這可以很好地應用於羅馬教會中設立的雕刻作品和雕刻偶像；用埃及的細麻布
床單、枕頭和枕墊都是用埃及細麻布製成的，因此睡起來很柔軟；這種麻布被認為是最好最細的，儘管不是最堅固的。普林尼說F16，埃及的麻布，它的強度和堅固性較差（因為它很細），但價格最高，利潤也最大。這裡使用的詞語在其他地方沒有出現過，即使提到埃及麻布時也沒有，而且確實沒有在其他任何地方使用過：他爾根將其譯為埃及的覆蓋物；大多數東方譯本都將其解釋為從埃及帶來的繪有圖案的掛毯床罩。這個詞在迦勒底語中用於繩索；在這裡可能指亞麻線捻成的繩索，妓女的床就是用這些亞麻繩索綁起來的，看起來很漂亮。普林尼F17說，埃及有四種麻布：塔尼提克麻布、佩盧西亞克麻布、布提克麻布和坦特里提克麻布；這些名稱來自它們種植的地區和省份；或許埃及的「**אֵטוּן**」（etun）就是塔尼提克麻布：稱為「**בּוּץ**」（byssus，細麻布）的細麻布是從印度帶到埃及的；據說它長在像白楊一樣高的樹上，葉子像柳樹F18。埃及在這個描述中被提及非常恰當；因為它是羅馬城，即大城的一個名稱，在屬靈上被稱為所多瑪和埃及，兩者在情慾和奢華方面都與之相當（啟示錄11:8）。
我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的床
她使床鋪在視覺和觸覺上都令人愉悅，既華麗又柔軟舒適；在嗅覺上也如此；所有這些都是為了激發情慾，引誘人投入她的懷抱；正如拉比雅基在多內什的注釋中所說，用香薰它；或者F19用以下香料製成的液體灑在床頭、床柱和床邊，以去除所有異味，使其更受歡迎；《他爾根》、《武加大拉丁譯本》、《七十士譯本》和所有東方譯本都將其譯為「我灑了我的床」：或者，可能是透過薰香，據說婦女會用薰香來薰她們的衣服和床單F20。妓女甚至用沒藥、沉香和桂皮做了這件事；所有這些都芳香宜人，氣味甜美：賀拉斯F21談到這些人的「塗油的床鋪」；上述香料被製成香膏，妓女的床可能就是用這些香膏薰香的。桂皮、香料、香膏和乳香都被列為巴比倫，即羅馬教會的商品（啟示錄18:13）。
來吧，讓我們盡情享受愛情，直到天亮
她拉著他的手，把他拉過來，說：「來吧」；我們不要站在街上，讓我們進去，晚飯後上床；在那裡盡情享受，直到「沉醉」於愛中，正如這個詞F23所表示的：詩人F24也談到「**ebrios ocellos**」（ebrios ocellos，醉眼），即因愛而醉的眼睛；並持續到天亮，夜晚是這些黑暗行為最合適的季節：這表達了她情慾的永不滿足；讓我們在愛中盡情歡樂
相互的愛，不是合法的，而是犯罪的；更確切地說是情慾；這表示情慾的豐盛，以及其中所承諾的快樂，這種快樂非常短暫，最終卻是苦澀。
因為我丈夫不在家
或者，「因為那男人不在他家裡」F25。她沒有說「我的男人」或「我的丈夫」；儘管《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》都這樣翻譯；以免這會給年輕人帶來一些困難，或者提醒她自己的婚姻義務；而是說「那男人」，帶有輕蔑的意味，好像不承認他是她的丈夫，或者，無論如何，與其他人相比，她對他毫無顧忌：她這樣說，是為了鼓勵年輕人與她同去；因為她的丈夫走了，她獨自一人，是房子的女主人；他出遠門去了
或者，「去很遠的地方」F26；去了遙遠的國家，因此不必擔心他當晚會回來；她已準備好回答所有異議。這個「好人」可以理解為基督，他去了遠方，去了天堂，為自己取得一個國度，然後再回來（路加福音19:12）；在此期間，羅馬教會，她自稱是基督的真教會和新婦，卻與地上的君王行淫；並設立了另一個人來取代他，稱他為基督在世上的代表；她和她的情人自欺欺人，認為他遠離她，他的代表有權隨心所欲，因此可以免受懲罰。
他手裡拿著一袋銀子
或者，「在他手裡」{a}；要麼是為了做生意，如革順所說；要麼是為了支付旅費；兩者都暗示了時間的長度：如果是為了做生意，就需要時間購買貨物，並看著它們打包運走；如果是為了旅程，因為他不是把幾枚硬幣放進口袋裡支付費用，而是手裡提著一袋銀子，這表明他會外出相當長一段時間；必到月望才回家
而不是在此之前：亞本·以斯拉將其解釋為月初，新月之時，月亮被遮蔽F2，賀拉斯F3稱之為「**tricessima sabbata**」（第三十個安息日）：但更確切地說，它應理解為滿月，正如阿奎拉和《武加大拉丁譯本》所翻譯的；那時整夜都有光，因此是回家旅行的合適時間。革順認為這指的是年初，那時聖潔蒙福的神，以比喻的方式，坐在寶座上，以公義審判世界：《他爾根》稱之為「會眾之日」；某個固定的節日，會眾聚集在一起；在這個節日，或指定的日子，這個好人已經確定了他回來的時間，而且只有到那時他才會回來。她這樣說，是為了消除年輕人對被她丈夫發現和抓住的所有恐懼。基督第二次降臨有一個預定的時間，他必會在那時降臨，而不是在此之前；而且這被認為是在很長一段時間之後：因此，惡人和誘惑者，以及像羅馬背道教會那樣用來鼓勵自己作惡的人，希望免受懲罰，將那邪惡的日子推得很遠；但在預定的時間，基督會降臨，並審問他的僕人，無論好壞。
淫婦用許多巧言誘惑他
或者，「使他偏離」正道：或者，「使他傾心」F4；使他側耳傾聽她，使他的心跟隨她，與她同行。她這樣做，是透過使用許多話語，透過她的冗長，以及一些引人入勝和打動人心的
他立刻跟隨她，或作「突然」F7；他輕率地跟隨，不給自己時間思考這將帶來何等悲慘的後果；如同牛往宰殺之地，他像牛一樣愚鈍無知；對結局一無所知，被屠夫牽引，彷彿走向牧場，實則走向屠宰場。同樣，那些被娼妓誘惑的人；他們追隨她們，只為尋求片刻歡愉，但結局卻是毀滅；即使身體生命不因復仇的丈夫或民事官員而喪失，其不朽的靈魂也必遭毀滅；或像愚昧人往受刑罰的枷鎖，一個醉酒昏聵的愚昧人，當他被帶往枷鎖時，對自己要去何處毫無知覺；但當他在那裡待了一段時間，從醉酒中清醒過來時，他才意識到自己的懲罰和羞恥。或者，「如同枷鎖是為懲罰愚昧人」F8；或者，如同人走向「枷鎖，為懲罰愚昧人」F9；年輕人就是這樣跟隨娼妓的：或者，如同「被束縛的人」F11，手腳被綁，無法自救，也無法避免羞恥。這既表明了罪惡的力量，一旦放任，其誘惑和甜言蜜語便無法抵擋；也表明了隨之而來的羞恥。他爾根譯作：
「如同狗被鎖鏈牽引。」
【第23節】直到箭穿透他的肝，肝是血液的源泉，也是生命的源泉；肝被刺穿，血流盡，必死無疑（哀2:11）；其意是，直到他被殺，或被神的手，或被民事官員，或被嫉妒的丈夫；被他刺穿，如同心利和哥斯比被非尼哈刺穿一樣。「肝」可能被特別提及，不僅因為上述原因，也因為它是情慾的所在F12；因此，他被擊打在他情慾開始之處，他曾被丘比特的箭射中之處：或者，這穿透肝臟的箭可能表示某種疾病，因罪惡的情慾而感染血液。他爾根譯作：
「如同箭射中肝臟的鹿；」
「他不知道這會導致他靈魂的死亡；」
【第24節】孩子們哪，現在要聽從我。七十士譯本、武加大拉丁譯本和阿拉伯譯本都讀作單數「我的兒子」，與本章開頭相同；但在希伯來原文中是複數；他爾根和敘利亞譯本也讀作「孩子們」，所羅門的孩子們；不僅指他親生的孩子，也指所有願意接受他教導或聽從他建議的人：這可以擴展到所有世人，因為所有人都與此相關；特別是那些自稱是神和基督的兒女，智慧的追隨者。這是上述故事的結語或應用。既然年輕人有被這娼妓誘惑並導致毀滅的危險，因此要聽從最智慧的人，甚至是智慧本身的話語；並留心我口中的言語；基督的教義；這是抵禦羅馬娼妓誘惑的最佳防護。
【第25節】你的心不可偏向她的道，或作不可偏離正道，真理與聖潔之路，走向那淫婦的道，那引向毀滅的道；甚至連想都不要想從一條道走向另一條道；心中不可有絲毫的遊蕩思想、情感或傾向；要阻止並遏制心中最初的衝動，那衝動會導致順從她，似乎指向她的道，或顯露出對她道的任何愛慕和喜好；不可在她的小徑上迷失；因為凡行走在她小徑上的人，都偏離了神和祂的律法；偏離了基督和祂的福音；偏離了神的真教會；偏離了信心、職責和敬拜的正道。
【第26節】因為她使許多人受傷倒下，他們的名譽、品格和聲譽受損；身體因疾病受損；靈魂因順從她罪惡的情慾而充滿罪疚、羞恥和恐懼：她使這些人「倒下」，從他們所擁有的榮譽中，從他們所享受的健康中，從他們過去內心感受到的平安和寧靜中。而且不只是一個單獨的人，如所舉例的年輕人，或僅僅少數人，而是「許多人」；成千上萬的群眾，而且這些人並非軟弱、愚蠢、反覆無常，如他可能被認為的那樣；而是「偉大」的F13和強壯的，這個詞也指此意；擁有巨大財富、智慧和勇氣的人；如同士兵F14，強大的戰士，那些傷害和殺戮他人的人；這似乎是這裡所用詞語的真實含義：因此，沒有人應該信賴自己，也不應該讓自己與她為伍，更不應該絲毫偏離她的道；特別是那些軟弱、不熟練、不了解她詭計的人，如同這裡所稱呼的「孩子們」；是的，許多壯士都被她殺害了；許多以武功聞名的人，如參孫和其他人，都被她征服了：有些心志堅強的人也未能抵擋她，她勝過了他們；有些體格健壯的人因與她不貞而染病，身體衰弱；有些人因她而喪命，或來自她的丈夫，或她的情夫，或民事官員：而這些例子「不計其數」；「壯士」這個詞F15有時就是這個意思；七十士譯本和阿拉伯譯本也將其譯為「她所殺害的人不計其數」。全世界都驚奇地跟隨羅馬的娼妓；地上的君王和壯士都與她行淫；無論高低貴賤、貧富，都被她毀滅；成千上萬的人因她下地獄；羅馬的一些諂媚者甚至說，如果羅馬教皇將成千上萬的人送入地獄，他們自己似乎也意識到這一點，也沒有人能對他說：「你做什麼？」
【第27節】她的家是通往陰間的道路，或作「道路」F16；是通往陰間的康莊大道；或指墳墓，因為「陰間」（sheol）常指此意；或指地獄本身，受咒詛者之地：進入她的家，與她一同作惡，就是邁向毀滅的一步，是走向地獄的一大步；若非恩典阻止，必將人帶到那裡。誰會進入這樣的家，更不用說住在裡面，那簡直是地獄的郊區？下到死亡的房間；進入她的臥室，踏上她的床，無論它如何裝飾、誘人、吸引人，不僅通往墳墓的房間，如他爾根所言；更通往地獄最深處、最內部的部分；那是第二次死亡的居所，是所有不潔和拜偶像之人，若無悔改和信心，必將承受的命運。腓尼基人稱地獄之神普路托為 Moth F17，這個詞與這裡所用的詞相似；因此這些房間無非就是地獄的房間。普勞圖斯F18也稱娼妓之門為地獄之門；這與本節的第一句相符。