箴言 第二章
本章指引人如何獲得神聖事物的知識，並闡明由此而來的益處與優勢。獲得知識的方法包括：接受福音的教義，並將其條例銘記於心、深愛不忘（箴2:1）；側耳傾聽，專心致志於這些知識（箴2:2）；以禱告表達對這些知識的熱切渴望與懇求（箴2:3）；以及勤奮不懈地尋求，如同尋找銀子和隱藏的寶藏（箴2:4）。其優勢在於：這樣的人將獲得對神的敬畏和知識；這可從這些是神賜予祂子民的禮物，以及為他們所預備、並由祂細心保守的事實中得出結論（箴2:5-8）；不僅如此，這樣的人還學會如何在人際間行公義正直之事（箴2:9）。此外，神聖智慧的本質是，一旦它在心中和情感中佔據一席之地，它將成為保守人免受惡人道路影響的手段（箴2:10-12）；惡人在此被描述（箴2:13-15）。智慧也能保守人免受惡婦的影響，惡婦的品格在此被揭示（箴2:16-17）；她邪惡的生活方式以及她引人進入的道路被描繪為極其危險（箴2:18-19）。反之，真智慧的功用在於，它引導人走上善人的道路，這些人將蒙福且安全，而惡人則將被毀滅（箴2:20-22）。
【第1節】我兒，這些話語要麼是所羅門對他兒子羅波安的訓誡延續；要麼是對任何前來求教或能受他教導之人所說。他以這種溫柔親切的方式稱呼他們，是為了引起他們對他即將說的話的注意。或者，這些話語是智慧，即基督，的延續，祂如此對待祂的兒女和子民；給予他們一些非常健全的忠告和建議，並輔以最有力和最能說服人的論證；你若領受我的言語；或教義：指福音的教義，關於基督的位格、職分、恩典以及藉祂而來的救贖；例如平安、赦免、公義和生命的言語；這些話語不應被視為人的話語，而應被視為神的話語；並且要以樂意的心和全然的預備來領受，如同庇哩亞人所做；並以極大的喜樂來領受，如同彼得講道時三千人扎心所做；並且每個有知覺的罪人現在和將來都會如此領受；將我的命令珍藏在你心裡；在心中；如此便能高度尊重它們，並對它們懷有真誠的愛慕和珍視；將它們銘記於心，經常思想和默想它們，並持續遵守它們；參（詩119:11，詩119:127，詩119:128）。
【第2節】側耳聽智慧，專心求聰明；側耳聽智慧，即基督；或者更確切地說，是聽智慧的教導，即福音；之所以如此稱呼，是因為它是神聖智慧的產物，是人的智慧永遠無法設計出來的，並且人的智慧與之對立；其中有神智慧最榮耀的彰顯，在藉著基督稱義和救贖祂的子民方面（林前2:6，林前2:7）；這值得以最大的專注來傾聽，這正是此表達所指的；專心求聰明；對福音及其真理有屬靈和經驗性的理解：因為側耳傾聽，若沒有專心致志，即心意的專注，對知識的熱切渴望，將毫無意義；一個偽君子可能表面上聽得很專注，表現出許多情感，但他的心卻追逐世界和世上的事物（結33:31）；參（詩119:112）。
【第3節】你若呼求知識，指對神、基督和福音的知識；不僅要側耳傾聽，專心致志於這些事，更要懇切熱切地為它們禱告；不僅要聽人的話語事奉，更要向神呼求，求祂賜下智慧和啟示的靈，使人認識神聖和屬靈的事物；這預設了對缺乏知識的某種意識，對知識的真誠渴望，對其價值有所領悟；並且相信知識是可以獲得的，因為確實有充分的理由希望和期待獲得它（雅1:5）；揚聲求聰明；為基督，祂既是聰明也是智慧（箴8:14）；或者更確切地說，是為理解福音及其奧秘，這是人自然無法理解的；為此必須賜予聰明，或者必須開啟悟性的眼睛；或者基督藉著祂的靈和恩典，必須開啟悟性，使人能夠理解這些事；這會賜給那些揚聲禱告求聰明的人。
【第4節】尋找她如尋找銀子，即智慧、知識和聰明；這些都指涉並關乎同一件事，在此以「她」來表達：即智慧的教義，或基督；也就是福音，以及對福音及其真理的屬靈和經驗性知識和理解；這些都像銀子一樣令人嚮往和寶貴，甚至更甚；它們可以恰當地與銀子相比，並優於銀子，因為它們的純潔、堅實和持久；參（詩119:72，林前3:12）；並且應當以尋找銀子的人那樣的熱切、情感和勤奮來尋求，甚至更甚（箴8:10）；搜尋她如搜尋隱藏的珍寶；福音是寶藏（林後4:7）；是財富的積累。它包含豐富的真理，因其古老而珍貴；因其來之不易、代價高昂，來自天堂，並由基督的寶血和耶穌的聖潔殉道者所印證；也因其豐富；福音中，以及作為福音總和與實質的基督裡，有智慧和知識的寶藏，祂充滿真理和恩典（西2:3，約1:14）。它包含豐富的恩典祝福，這些祝福是屬靈的、堅實的、實質的、確定的、不可逆轉的；並且數量眾多（羅15:29）；也包含豐富的應許，極其宏大和寶貴的應許；這些應許是絕對且無條件的，適合神子民的各種情況，並對所有後裔都確定：它也揭示了神良善的豐富，祂在基督裡特殊的良善；基督那測不透的豐富；以及恩典和榮耀的豐富。在寶藏這個概念下，它應當被搜尋，如同隱藏的寶藏；這暗指王子們櫃子裡所藏的，或埋藏在地底深處的寶石：普林尼F13說，「topazin」在特羅格洛底人的語言中，有尋找的意思，因為「黃玉」是需要勤奮尋找和搜尋的；參（約伯記28:19）。福音及其真理在舊約時代，對外邦世界而言，以及對猶太人本身而言，都曾被大大隱藏；被包裹在晦澀的預言、模糊的暗示、以及影兒般的預表和獻祭中；而現在，並且一直以來，都完全隱藏在世上邪惡和被遺棄的人，以及神自己未歸信的選民面前。這是「歷代以來隱藏在神裡面的奧秘的交通」（弗3:9，弗3:10）：其真理是「隱藏在基督裡的一切智慧和知識的寶藏」（西2:3）；同樣也是「藏在田地裡」的寶藏，即聖經（太22:44）；因此，應當像人們挖掘大地，尋找地底深處的豐富礦藏那樣，以同樣的勞力與決心來搜尋它們：這應當藉著勤奮閱讀聖經；藉著頻繁而深入的默想；藉著不斷聆聽所傳講的福音真理；藉著懇切禱告，求神聖之靈的啟迪來理解它們；並藉著所有能獲得的善人著作和與他們的交談。這些是應當首先尋求和搜尋的事物，在生命的早期；並且要以最大的勤奮和勞力，因為它們至關重要。
【第5節】你就明白敬畏耶和華，敬畏的恩典及其運用：這是智慧和知識的開端，本身就是寶藏（箴1:7，箴9:10，賽33:6）。藉著福音，主藉著祂的靈在祂子民心中動工，使他們生發敬畏；並藉著同樣的靈引導他們進入祂特殊恩典和「良善」的豐富，他們受此影響而「敬畏」，並為此敬畏主：特別是，他們因此被引導到神赦罪的恩典和憐憫，這恩典與憐憫在祂那裡，為要使祂「受敬畏」；正是福音引導並鼓勵人對神產生真正的兒女般的敬畏，藉此人「遠離惡事」；因為福音教導他們棄絕一切罪惡，過敬虔的生活和行為：因此，藉著勤奮尋求福音知識並獲得它，人就能對敬畏神作為一種恩典，有屬靈的、經驗性的和實踐性的理解；並且，由於敬畏包含對神的一切敬拜，藉著福音的光照，他們就能明白神應當以何種敬拜方式受敬拜；那是一種純潔、屬靈、合乎福音的敬拜，符合祂的本性和旨意：神聖事奉的條例是什麼；這些條例應當按所傳授的遵守，並在信心的運用中，出於愛心，以神的榮耀為目標，而不信靠它們或依賴它們得救。這就是勤奮尋求智慧的教義，即福音，並獲得其知識和理解所帶來的益處；並被用作鼓勵人這樣做的論證；接著還有另一個論證；尋得認識神；這種對神的認識，是無法藉著自然之光，在所有受造物中，在所有哲學家的著作中找到的；不，甚至在摩西律法中也找不到；因為雖然藉著所造之物可以看見並認識神許多方面和祂的完全，藉著祂所賜的律法可以認識神許多旨意；但藉著這兩者都無法認識在基督裡的神，這才是「永生」。這只有在福音中，並藉著福音才能找到；只有在這裡它才被顯明；藉著福音，人不僅找到它，而且在其中越來越增長：其中有祂位格和完全的榮耀彰顯，祂的籌劃和旨意，祂的聖約和應許，祂的心意和旨意，關於教義和敬拜；以及藉著耶穌基督獲得平安、生命和救贖的道路；這必將大大吸引並激勵人勤奮尋求和追求它。這裡所說的一切都是為了鼓勵人勤奮尋求神聖事物；因為，正如詩人F14所說，沒有什麼是如此困難，以至於無法藉著尋求而找到的。
【第6節】因為耶和華賜人智慧，指一切自然智慧，及其所有改進，以及其最廣泛和完美的程度；還有屬靈智慧，這在於認識自己，自己的愚昧、不潔、無能和悲慘；使人有得救的智慧；在於認識基督是唯一的救贖之道，並在基督裡認識神；在於領受真正的恩典，這是在隱秘處的智慧；在於經驗性地認識福音的教義；以及明智謹慎地行事為人，並與之相稱，這就是實踐智慧：所有這一切都是神的恩賜；基督也是智慧，並被賜予成為祂子民的智慧。祂以祂所承擔的一切角色和所處的一切關係，都是神賜給他們的禮物；祂是一份非常廣泛、包羅萬象的禮物，一份無法言喻的禮物；這禮物是白白地、慷慨地賜予的，並且永不收回。現在說這話，部分是為了告誡那些尋求智慧並找到它的人，不要將其歸因於他們的勤奮和努力，而要歸因於神的恩典；部分是作為一個指引，告訴他們去哪裡尋求；並作為一個鼓勵，使他們有希望獲得它，因為主白白地賜予它（雅1:5）；知識和聰明由祂口而出；藉著舊約的先知，他們帶著「耶和華如此說」而來，是耶和華對百姓的口；從中流淌出神聖事物的知識；神的旨意；彌賽亞，祂的位格和職分；祂的降臨、受苦、受死以及藉祂而來的救贖：藉著祂的兒子，祂在末後的這些日子藉著祂說話，並宣告了祂所有的心意；藉著祂，恩典和真理的教義，以及對它們的知識，都完全而清晰地來到了（來1:1，約1:17，約1:18）；藉著真理的聖經，包括舊約和新約，這些都是神的話語；是祂所默示並從祂口中而出的，能夠使人有得救的智慧：藉著福音的傳道人，他們奉主的名說話，主也藉著他們說話；藉著他們，祂將許多屬靈和福音的知識傳授給世人；福音傳道人的口，他是神對人的口，「說智慧，他的舌頭講論公平」（詩37:30）。加上這一句，是為了鼓勵人藉著使用方法來尋求智慧；即藉著聽道和事奉。
【第7節】祂為正直人積存真智慧，為要賜給那些尋求它的人；這是另一個鼓勵人尋求智慧的理由。這裡的「真智慧」可能不是指律法，如金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）所說；律法之所以如此稱呼，是因為它永存，而一切受造物都有缺陷並歸於虛無；而是指福音，它是純正的教義，純潔無瑕；是真實的智慧，與那些只有智慧外表、被錯誤地稱為知識的事物相對；這智慧曾隱藏在神裡面，在基督裡面，並作為寶藏儲存在聖經中：或者是指神真正的恩典，與虛假的恩典區分開來；這是祂的良善，祂已將其儲存在祂的心中，儲存在祂恩典的聖約中；以及祂為他們儲存在基督裡的豐盛恩典（詩31:19）；或者是指永恆的榮耀和幸福。這裡使用的詞語意為「本質」、「實質」F15；指真正存在、堅實而有實質的事物；來世的榮耀、公義的冠冕、儲存在天上的盼望、以及在那裡為人保留的產業，都是如此（西1:5，提後4:8，彼前1:4）。這些都是真實的事物，雖然看不見，卻是豐富而寶貴的；它們具有實質和堅固性，與世俗財富相對，世俗財富是虛假的表象，是不存在的事物，充其量是暫時和會消逝的；但這些是永存的實質（箴8:21，箴23:5，來10:34）。七十士譯本將其譯為「救恩」，他爾根則譯為「榮耀」和「尊貴」；所有這些都可以很好地理解為為「義人」所積存和保留的永生：不是為那些徒有其表、憑空想像的義人，而是為那些真實而真正義的人；不是為那些在律法上稱義的人，而是為那些在福音上稱義的人；或者說，不是為那些藉律法尋求公義的人，而是為那些藉著信基督尋求公義的人；為那些藉著基督的義歸算給他們而成為義人，並藉著信心領受並持守這義作為他們的義的人；並因此過著節制、公義的生活：只有為這些人，永生才被預備；只有他們有權利獲得它，並有資格享受它，也必將享受它；祂是行為正直人的盾牌；指那些在神和人面前行為真誠的人；那些按照神話語的法則行事的人；那些憑信心行在基督裡，並照他們所領受的繼續行在祂裡面的人；並繼續憑信心活在祂的義中，這就是行在祂的正直中，直到他們永遠與祂同在天上。對這些人，主是「盾牌」或護盾；祂用「信心的盾牌」遮蓋他們，即祂自己的兒子、祂的寶血公義和犧牲；信心抓住並使用這盾牌抵擋撒旦的火箭；祂賜給他們「救恩的盾牌」，保護他們免受罪惡、忿怒和一切仇敵的侵害；並以祂的「恩惠」環繞他們，如同「盾牌」，這恩惠是永恆不變的；並藉著祂的能力，藉著信心保守他們直到救恩（弗6:16，詩18:35，詩5:12，彼前1:5）；與此比較（創15:1，詩3:3，詩18:2，詩84:11）。有些人F16將這些詞語視為同位語，並將其理解為真智慧；即真智慧是這裡所描述之人的盾牌或護盾；參（傳7:12）。
【第8節】祂保守公平人的路，即主保守他們；祂自己在祂的護理過程中，在祂的恩典方法中，行公義正直之事；並且正如祂引導祂子民的腳走在公義和聖潔的道路上，祂也保守他們不偏離這些道路。這些詞語可以譯為「為要保守公平人的路」F17；因此表達了主作為他們的盾牌（如箴2:7所說）的目的、果效和結果：祂是他們的盾牌和保護，要麼是保守他們走在他們應當走的正確道路上；要麼是使他們可以專心遵守這些道路，並在其中行走，不致跌倒，也不致偏離；又護衛祂聖民的道；指那些祂曾施恩厚待的人；或那些曾對他人仁慈、慷慨、大方的人；他們自己既已領受神的恩典，便對人有益：他爾根稱他們為「義人」。主藉著祂的能力和恩典，保守這些人在祂所引導的道路上，這也是祂自己的道路，安全地進入祂的國度與榮耀：因為祂的聖民，祂的聖潔和公義之人，沒有一個會滅亡；祂所指引並保守他們行走的道路，通向永生；參（撒上2:9）。
【第9節】你就明白公義、公平，這是福音的另一個果效和結果，以及對福音屬靈理解的另一個果效；除了認識神，以及如何以敬畏之心對待祂（箴2:5）之外，它還引導人認識如何在人際間行公義正直之事；它不僅給予人理論上的，也給予人實踐上的公義理解，以及對是非的真實判斷；或者說，給予人這樣的理解，使他們能夠實踐它；因為它教導人過節制、公義、敬虔的生活（多2:11，多2:12）。它不僅是基督的義作為罪人在神面前唯一稱義的實質的啟示和傳講；它也啟發人的判斷力，使他能夠區分真理與謬誤，對與錯，好與壞的觀念和行為；而且它影響他的行動、生活和行為，促使他從最好的原則、最好的動機、最好的目的出發，行公義之事；並明白正直；是的，一切善道；也就是說，如此理解正直，以便在人與人之間行正直之事；並理解神話語所指引的一切善道，甚至主的一切誡命和條例，以便遵行它們；這些事福音使人知曉，並敦促他們遵守：或者這些詞語可以譯為「一切善道的正直」或「公平」，如敘利亞譯本；說明每一條道路是多麼公正、正直、平坦和公平，因此都應當遵行；或者「平坦」，或「最平坦」，是或將是「一切善道」F18，對於那些對福音有屬靈和經驗性知識的人；並藉此理解他們的職責。一個詞語意為「平坦」和「正直」，另一個詞語意為「圓形」F19，兩者都適用於公義的道路；因為雖然聖徒所行的職責是一個循環，但卻是正直而平坦的。
【第10節】智慧必入你心，指基督，神的智慧；祂在人歸信時進入人心，在心中設立寶座，並藉著信心居住其中：或者指福音，神奧秘的智慧；它不僅進入頭腦，如同偽君子和形式主義的信徒；也不僅進入自然情感，如同撒在石頭地上的聽道者；而是進入被神的靈開啟的心，以便屬靈地理解它；這是在福音不僅藉著言語，而且藉著聖靈的證明和能力臨到時發生的；當一個人真正理解它，認可它，愛它，相信它；並且它在心中佔有一席之地，豐豐富富地居住其中；知識必為你心所喜悅；這是福音如此進入所賜予的；即在基督裡認識神，是所有恩典的神，是恩慈憐憫、赦免罪孽、過犯和罪惡的神；認識基督，是唯一的救贖主和救主；以及認識引導並關乎祂的福音真理：所有這些都令蒙恩的靈魂喜悅，並為心靈帶來無可言喻的歡樂；並且比蜂蜜或蜂房更甜美，福音的每一真理都是如此；參（箴16:24）。
【第11節】謀略必護衛你，這是智慧或福音所賜予的，或是主藉著它所賜予的；因為福音使人在救贖之事上，以及在行為舉止上，變得有智慧和有謀略；它所賜予的謀略會使人警惕，並引導他防範一切錯誤和一切邪惡的道路。因此，這些詞語可以譯為「謀略必看守你」；保守你免受教義和實踐中一切有害的事物。七十士譯本將其譯為「善謀」；這是智慧所賜予的，福音中充滿了善謀；如果加以留意，便是聖徒蒙保守的途徑；聰明必保守你；這只是用不同的詞語表達同一件事。七十士譯本將其譯為「聖潔的思想」；阿拉伯譯本則譯為「正直的思想必在你的末後保守你」。這些事物所保守和護衛的對象，在接下來的經文中有所解釋。
【第12節】要救你脫離惡人的道，惡人本性邪惡，行為邪惡，沉溺於罪惡，並努力引誘他人走上同樣的邪惡道路；現在，福音及其屬靈知識，是保守人免於效法這些人，免於與他們同行罪惡之路的手段：或者說，脫離「惡道」F20，脫離一切惡道，脫離邪惡的生活方式；不僅是脫離偶像崇拜，儘管有些人如此解釋，這可能也包括在內，並且主要是指此；而是脫離一切罪惡，脫離一切與神律法和純正教義相悖的事物；脫離說乖謬話的人；指說悖逆話語的人，這些話語與自然之光、神聖啟示、神的話語（包括律法和福音）相悖；如果指的是單一個人，他可能被認為是罪惡之人，敵基督者，他開口說褻瀆神、祂的名、祂的帳幕和住在其中的人的話（啟13:5，啟13:6）；福音使人脫離跟隨他，脫離陷入他乖謬的教義和行為；但這個詞似乎是一個集合名詞，應當理解為所有惡人，接下來的經文以複數形式解釋，這與其描述相符；他們從邪惡的心中，從其中豐富的邪惡中，說出惡言，意圖敗壞他人的思想和行為；脫離他們是一種特殊的恩典。拉比雅基（Jarchi）將此限制於異端分子，以及那些導致以色列人背叛偶像崇拜，並將律法變為邪惡的人。福音無疑是保守人免受錯誤和異端影響的手段。
【第13節】那些離棄正直的路，或「公義」的路，或「正直[平坦]的路」F21；這是自然之光、神的律法，尤其是基督的福音所指引的；他們曾受過宗教教育，在這些道路上受過訓練；因為這預設他們曾外在地走在這些道路上，因為經文說他們離棄了這些道路；雖然人不容易也通常不會離棄他們從小受到的教養，但有時他們會；而且有這樣的例子，這樣的人通常是最壞的；去行黑暗的路：罪惡、無知和不信的道路；走在這些道路上的人不知道自己在何處，也不知道自己要去何方，這必然既不舒服又危險；在其中只行黑暗的事，並引向黑暗的幽暗，地獄的黑暗；這是一個悲慘的選擇，一個可悲的改變！舒爾滕斯將其譯為「可怕黑暗的道路」。
【第14節】他們樂於行惡，在行惡時，或行惡之後感到快樂；他們樂於有機會作惡，並在作惡之後誇耀；這對他們來說是一種運動和消遣（箴10:2）；他們從罪惡的行為中獲得樂趣，事後沒有良心譴責；他們以興奮的方式談論罪惡，並誇耀它，以自己的羞恥為榮；喜愛惡人的乖僻；指惡人的乖僻和矛盾，如亞本·以斯拉和革順所補充的；他們不僅從自己的罪惡中獲得樂趣，也從他人的罪惡中獲得樂趣，並從那些犯罪的人中獲得樂趣；這加重了他們的邪惡（羅1:32）；他們喜歡聽人說乖僻和悖逆的話；說反對神、基督和宗教的話，反對所有善人，反對一切美好的事物；反對福音、其教義和條例；他們喜歡看人做悖逆和違背神旨意的事。武加大拉丁譯本將其譯為「他們在最壞的事情上歡欣鼓舞」。
【第15節】他們的道彎曲，這與神話語的法則，無論是神的律法還是基督的福音，都不相符；罪惡是一種偏離，一種偏離神話語法則的行為，一種違背祂律法的行為；行在其中與基督的福音不符；它有許多蛇形般的彎曲和轉折；充滿扭曲和偏離，以及許多倒退的行為；參（詩125:5，賽59:8）；他們在自己的路上偏僻；這裡那裡偏離，有時走這條路，有時走那條路，但總是追隨邪惡，並堅決地繼續下去。
【第16節】要救你脫離淫婦，正如基督的福音及其教義，或智慧的教導，是使人脫離惡人、其同伴、道路和行為的手段；同樣，它也使人脫離淫蕩的婦人，一個淫婦，被稱為「淫婦」；不是因為她是異國人，或不認識，而是因為她屬於另一個人，而不是她所引誘入懷的人。革順將此解釋為感官慾望，拉比雅基則解釋為偶像崇拜；其他人也將其解釋為迷信和一切錯誤教義，以及一切與真智慧相悖的事物；這裡和後面所說的一切，都可以很好地應用於羅馬的淫婦，福音將人從她的淫亂，即屬靈的淫亂、偶像崇拜、自創崇拜和敵基督教義中解救出來；參（箴7:5）；脫離那用甜言蜜語誘惑人的外女；她用甜言蜜語來影響人的情感，打動人的心，贏得人的心；並誘惑他們與她一同作惡；參（箴5:3，箴7:21）；同樣，敵基督和所有假教師、異端分子，也用花言巧語欺騙單純人的心（羅16:18）。
她離棄了她幼年的引導者：這不是指神，她生命的神，那位從她幼年起就供應她一切所需的神；也不是指她在嬰兒時期照顧她、在她少女時期作她監護人的父母；而是指她在年輕時所嫁的丈夫，她曾將自己交託給他引導、指示、管理和治理。正如一個男人對待他年輕時所娶的妻子、他盟約的妻子不忠是罪惡的加重（瑪拉基書 2:14），同樣，一個女人離棄「她幼年的朋友」或「伴侶」F23，也是如此，這短語可以這樣翻譯；這個男人在年輕時愛她、娶她，他們曾長期生活在愛與友誼、極大的幸福之中，但現在她卻離棄了他；她的感情從他身上轉移，離開了他的陪伴和床榻，與他人交往。革順（Gersom）將此解釋為人類的悟性，被指定來管理靈魂的其他能力和官能；並且忘記了她神的盟約：這不是指與挪亞所立的盟約，其中禁止姦淫及其他事物；也不是指摩西律法，或西奈之約，其中譴責姦淫；而是指婚姻盟約，她在與丈夫訂婚時所進入的盟約，當時他們彼此承諾要忠於對方。這被稱為「神的盟約」；不僅因為神是婚姻的創始者和設立者，並指示和命令人們彼此進入這樣的契約；也因為祂在其中臨在，是這種承諾的見證者，並在其中被呼求；這不僅增加了其莊嚴性，也使違反盟約的行為更加罪惡。同樣，羅馬教會也離棄了基督，祂是她最初建立時的引導者，也是她曾宣稱自己是貞潔童女所嫁的丈夫；她卻追隨了其他的愛人，成為了妓女之母；同樣，假教師也離棄了他們的引導者——聖經，引進了毀滅性的異端，並否認了那買贖他們的主（彼得後書 2:1）。
【第18節】因為她的家傾向死亡：彎曲、趨向、指向那條路；它位於通往死亡的路上，並引人進入死亡，沉入其中如同掉進溝裡；或者說，所有在她家裡的人，那些與她親近、與她同住、與她一同作惡的人；這些人傾向於或可能失去，並且確實失去了他們的名聲、品格和聲譽，這對他們來說是一種死亡；並給他們的身體帶來疾病，最終導致肉體死亡；或者面臨被受害丈夫或民事官員處死的危險；並且也暴露於永恆的死亡之中：或者「她傾向死亡，那是她的家」F24，亞本·以斯拉（Aben Ezra）和金奇（Kimchi）如此解釋；他爾根（Targum）也同意此說：
「因為她的家在死亡的坑中。」
【第19節】凡到她那裡去的，沒有一個回來的：也就是說，那些與她行淫的人，沒有一個藉著悔改，回到清醒和貞潔的生活方式，至少很少；因此，一些古代教父認為姦淫是不可饒恕的罪；但可以確定的是，有些人藉著神聖恩典的大能得以恢復，為他們不潔的生活方式悔改，並真正相信基督，此後過著清醒和敬虔的生活；但是，正如他爾根所補充的，他們不是「平安」地回來，而是帶著極大的心靈痛苦、良心譴責和靈魂的苦澀；而且這些例子很少見；一般來說，那些被淫婦所誘惑的人，她的心是羅網和陷阱，她的手是繩索，他們被她牢牢抓住，很少能再次脫身，儘管少數人可能逃脫（傳道書 7:26）。這些話可以翻譯為：「所有進入她那裡的人F26，都不會再回來」；不，他們中很少有人回來。當人們陷入偶像崇拜、迷信、自選敬拜和異端時，他們很少能從魔鬼的這個網羅中被救拔出來；或許他們可以，但他們很少能從中解脫（提摩太後書 2:25-26）；他們也不持守生命之道：基督，以及基督的道路，這些道路引向永生；很少有人能找到這些道路並行走在其中（馬太福音 7:14）；尤其是那些被不潔婦人引誘的人，他們被她誘人的魅力牢牢抓住，被她欺騙的伎倆迷惑，就像那些迷失方向、找不到回頭路的人一樣。
【第20節】使你行善人的道：這些人本性並非如此，而是藉著神的恩典成為如此；例如古時的聖徒、先知和列祖；他們在公義、聖潔和真理的道路上行走；藉著聖靈和神的話語引導。現在，智慧的教訓，或基督的福音及其教義，以及對它們的屬靈理解，其功用和益處不僅是將人從惡人和淫婦手中拯救出來，而且還能影響並促使他們效法善人的榜樣，並行走在他們所行的同樣美好的古道上（希伯來書 6:12）；並持守義人的路：不僅觀察並行走在其中，而且持續在其中，即在信心和聖潔的道路上；因為義人，那些藉著基督的義被稱義的人，以及那些被重新創造以致於公義和真實聖潔的人，並因此過著公義生活的人；他們憑信心行走在基督裡，並按照祂的福音生活；在祂所有的典章中，並在所有的宗教職責中；福音教導所有接受並宣稱它的人也這樣做。
【第21節】因為正直人必住在地上：指那些心裡正直的人，他們裡面有更新的正直靈；他們的心與神正直，裡面有恩典的真理；他們的信心是無偽的，他們的愛是沒有虛假的，他們的盼望是沒有偽善的；他們在生活和行為上正直；這些人既是肉身上的以色列人，也是屬靈意義上真正的以色列人，他們必住在迦南地，這是主應許給這樣的人的，也是善人憑此享受的：或者其意義是，這樣的人必在世上平安靜謐地居住，並享受世上的美好事物，儘管數量不多，但卻以一種舒適的方式，帶著神的愛和對愛的感受，這是惡人所沒有的；或者他們將居住在來世，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的；不僅是天堂裡未來的幸福狀態，而且是彌賽亞在地上建立的國度，新天新地，其中有公義居住（彼得後書 3:13）；完全人必在其中存留：或者「必在其中倖存」F1；或者必「被堅固」F2，被確認和建立在其中；或者他們將像帳篷或會幕一樣居住在其中，用堅固的繩索綁定；參見（以賽亞書 33:20）；或者當其他人無處可居時，他們將繼續留在其中，如下文所述。所謂「完全人」是指那些所有恩典都已在他們裡面播下種子，儘管尚未成熟；他們有部分的完全，但沒有程度上的完全；他們在基督裡是真正的人，儘管尚未達到基督豐滿身量的程度；他們在基督裡是完全聖潔的，儘管在他們自己裡面尚未完全；他們藉著祂的義被完全稱義，藉著祂的美麗而完全美麗，儘管他們自己尚未完全；那些將居住在新天新地並在那裡存留一千年的人，他們的靈魂和身體將完全完美，完全沒有罪；在知識、聖潔和和平上完全：他爾根將其翻譯為「沒有瑕疵」的人，未受玷污的人；那些沒有被婦人，即前面提到的淫婦所玷污的人；他們的衣服沒有被玷污，他們沒有被假教義、自選敬拜、迷信和偶像崇拜所玷污（啟示錄 3:4；14:4）。
【第22節】但惡人必從地上剪除：突然因死亡；或藉著民事官員之手以司法方式，在他們活到一半的日子之前；他們將無法享受他們一直尋求、積蓄並承諾自己將長期安靜佔有的地上美好事物；相反，他們將像不結果子的樹一樣被砍倒，扔進火裡；而且，無論如何，他們將不會居住在第二亞當的地上，在新地上，而是將從祂的土地上滅亡（詩篇 10:16）；參見（詩篇 37:2, 37:9, 37:22, 37:28, 37:38）；而悖逆者必從其中拔除：那些行為詭詐和背信棄義F3的人，與正直人相對；正如惡人與義人、純潔無瑕的人相對；這些人不僅會像樹一樣被砍到樹樁，而且會被連根拔起，不留根也不留枝；他們將沒有後代繼承，他們的記憶將完全滅絕；參見（瑪拉基書 4:1）；或者「將被刮除」，或「被掃除」F4，如同地上的塵土和渣滓，以及萬物的污穢。