【第32章】
本章記載了流便支派和迦得支派如何請求在雅謝和基列地區定居，因為那裡適合放牧他們的牲畜（民32:1-5）。摩西起初對此非常不悅，認為這是不合理的，會使其他百姓灰心；他指出這與他們祖先過去的行為如出一轍，那曾招致神的憤怒，以致除了兩人之外，所有人都死在曠野；他暗示如果他們採取同樣的措施，同樣的事情會再次發生（民32:6-15）。於是他們解釋說，他們無意拋棄他們的弟兄，而是願意將他們的兒女和牲畜交由神的護理看顧，並武裝起來走在以色列人前面，直到他們被帶入並定居在迦南地；他們也不要求在那裡有任何份或產業（民32:16-19）。這使摩西滿意，他同意他們所要求的土地將成為他們的產業，前提是他們履行所提出的條件（民32:20-24），他們也再次同意並承諾履行（民32:25-27）。因此，摩西命令以利亞撒、約書亞和各支派的族長，在這些條件下將基列地賜給他們（民32:28-30），他們也再次承諾遵守（民32:31-32）。同時，摩西將西宏和噩的王國賜給流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派（民32:33）。本章最後記載了迦得子孫和流便子孫所建造或修復的城邑（民32:34-38），以及瑪拿西支派的瑪吉子孫和雅珥子孫所攻取並佔有的基列城邑（民32:39-42）。
【第1節】流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。
由此看來，他們所擁有的牲畜比例上比其他任何支派都多；至於原因，則不易說明。很可能他們更傾向於牧養生活，更喜歡飼養牲畜，也更勤於照料牠們。然而，這項觀察的原因隨即說明：
他們看見雅謝地和基列地。
雅謝地在西宏的王國境內，基列地在噩的王國境內，這兩個王國都已被以色列人征服。
看哪，那地方是可牧養牲畜之地。
那裡有許多牲畜被飼養，因為有大量優良的牧場。雅謝顯然是一個水源充足的地區（耶48:32），而與噩王國（噩是巴珊王）相連的基列和巴珊，則以其優良的牧場而聞名。因此，我們讀到巴珊的公牛、巴珊品種的公羊，以及基列山上的山羊看起來肥壯光滑；參閱（彌7:14）（申32:14）（詩22:12）（歌4:1）。
迦得子孫和流便子孫前來對摩西說。
迦得子孫被首先提及，儘管流便是長子，並且迦得支派是在流便的旗下安營的。或許，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所認為的，迦得人是這個建議的最初發起者，是這個計畫的策劃者；他們首先向流便人提出，因為他們安營在流便人旁邊，有機會這樣做；或者，他們在這件事上可能最為忙碌和積極，或者最善於言辭；因為只有一些人代表全體，為此向摩西進言。
對祭司以利亞撒和會眾的眾首領說。
這些首領或許是七十位長老，他們與摩西這位主要統治者和祭司以利亞撒一起，組成了大公會（Sanhedrin），或稱國家大議會，無疑是最適當的請願對象。
亞他錄、底本、雅謝。
這些地方原屬亞摩利人，是從他們的王西宏手中奪取的。亞他錄除了本章之外，在別處沒有記載；底本見（賽15:2）。雅謝是一座城，周圍的土地因此得名；它與雅撒（民21:32）是同一處，位於西宏王國的首都希實本以東約十五英里處。F11
還有寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比珥。
這些都是同一地區的地方；希實本見（民21:25-26）（賽15:4）。寧拉與伯寧拉（民32:36）是同一處，有時稱為寧林，以其水源聞名（賽15:6）。耶柔米（Jerom）說F12，在他那個時代，它的名字是便亞美林（Benamerium），位於瑣珥（Zoar）以北；以利亞利，根據同一位作者F13，距離希實本只有一英里，見（賽15:4）。示班與西比瑪（民32:36）是同一處，似乎是一個以葡萄樹聞名的地方（賽16:8）（耶48:32）；它被認為與托勒密（Ptolemy）的西巴（Seba）是同一處F14，根據耶柔米F15，這個地方與希實本之間幾乎不到五百步。尼波，安革羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）的《他爾根》（Targum）稱之為摩西的墳墓，因為摩西死在這座山上，並被認為埋葬在那裡；但可以確定的是，他不是埋葬在山上，而是在山谷裡（申34:6）；這座城或許因其附近的尼波山而得名，見（賽15:2）。比珥與巴力免（民32:38）和伯巴力免（書13:17）是同一處，那裡很可能有一座巴力神廟；它距離希實本約九英里F16。
就是耶和華在以色列會眾面前所擊敗之地。
其中包含上述城邑，或許還有一些未提及的。這片土地現在掌握在以色列人手中，已被他們征服，而這次征服歸功於耶和華，因為勝利來自於祂；是祂擊敗了他們的敵人，將他們的國家交在他們手中；現在摩西、以利亞撒和會眾的首領，作為百姓的代表，有權處置這片土地，而這兩個支派請求將其賜給他們，因為他們說：
這地是可牧養牲畜之地，你僕人有牲畜。
有牲畜可以放牧，而且數量眾多；參閱（民32:1）。
所以他們說，我們若在你眼前蒙恩。
他們以非常謙遜、得體和尊重的態度向會眾的領袖摩西說話：
願這地賜給你僕人為業。
作為他們自己的份和產業，由他們和他們的子孫世代享用。
不要領我們過約旦河。
進入迦南地，正如他們後來解釋的，他們不希望在那裡與他們的弟兄分享任何份，如果他們的要求得到批准，他們將滿足於在這裡的產業。
摩西對迦得子孫和流便子孫說。
摩西對他們的提議感到不悅，正如他接下來的談話所示，因為這在初看之下帶有貪婪和懦弱的意味：
你們的弟兄去打仗，你們卻坐在這裡嗎？
你們的弟兄被你們拋下，去與共同的敵人作戰，將他們從他們的土地上趕走，以便他們能夠定居，而你們卻安逸地坐在這裡，佔有肥沃的土地，這是不合理的。
你們為何使以色列人灰心呢？
他暗示，如果他們定居在約旦河東岸，這將會使以色列人灰心，因為他們將失去兩個支派的幫助，也就是他們一個旗下的三分之二兵力，去與敵人作戰並征服他們的土地；此外，人們可能會認為他們的要求不僅出於自私的考量和貪圖安逸，這可能會給其他人樹立一個壞榜樣，而且其中包含著對能否進入，至少是能否征服和佔有迦南地的懷疑，因此可能會使他們的弟兄灰心：
不過去耶和華所賜給他們之地呢？
使他們對享用那地感到絕望，從而放棄一切關於那地的念頭，不願嘗試去佔有它。
你們的祖宗也是這樣行。
這裡指的不是特指這兩個支派的祖先，而是指他們和其他支派的祖先，他們也做了類似的事情；當他們被吩咐去佔有那美地時，他們不願去，而是先派探子，結果探子帶回了惡報，使百姓灰心，不願進入那地；摩西在這裡講述了這段歷史：
我從加低斯巴尼亞打發他們去窺探那地的時候。
只稱為加低斯（民13:26），其名稱的由來見（民32:13）。
他們上到以實各谷。
也就是說，當他們上山時，因為他們被吩咐上山，並繼續深入內地，直到他們來到以實各谷或溪流，因他們在那裡砍下並帶回來的葡萄串而得名（民13:17, 23, 24）。
看見那地。
窺探了那地四十天：
他們使以色列人的心灰心。
他們告訴百姓那地有巨人，百姓普遍強壯，城邑有城牆，他們無法上去攻擊並戰勝他們；藉此他們使百姓灰心：
不進入耶和華所賜給他們之地。
摩西擔心這會是這兩個支派現在所提要求的後果。
當那時耶和華的怒氣發作。
針對那些帶回惡報的探子，以及所有因此灰心和發怨言的百姓，這在當時是所有事情中最令人擔憂的：
就起誓說。
如下所述。
凡從埃及上來的，二十歲以外的人。
參閱（民14:28-29）。
斷不得看見我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地。
迦南地，祂曾多次起誓要將這地賜給他們和他們的後裔：
因為他們沒有專心跟從我。
沒有完全遵守祂所頒布的律法，祂所給予的指示，特別是他們曾被命令立即上去佔有那地（申1:21）。
惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒，和嫩的兒子約書亞可以看見。
參閱（民14:30）。迦勒或耶孚尼被稱為基尼洗族，這並不容易確定；後者似乎更為正確，因為迦勒從俄陀聶的父親基納斯（Kenaz）那裡得名，而俄陀聶據說是迦勒的兄弟，這似乎不合適；因為他們不太可能是親兄弟，否則迦勒就不會把女兒嫁給他了；此外，耶孚尼而不是基納斯總是說成是迦勒的父親，除非他的父親可以有兩個名字；最有可能的是，耶孚尼，以及迦勒，可能因他們的一位祖先名叫基納斯而得名。拉比雅基（Jarchi）說，迦勒是基納斯的女婿，迦勒的母親為他生了俄陀聶：
因為他們專心跟從耶和華。
這裡將（民14:24）中對迦勒所說的話，同時應用於他和約書亞；參閱（民14:24）。
耶和華的怒氣向以色列人發作。
因為他們對探子的報告發怨言：
使他們在曠野飄流四十年。
雖然從那時起他們在曠野只過了約三十八年，但這裡給出了四十這個整數；此外，它還包括他們最初進入曠野的時間，如果算上這段時間，就湊足了完整的數字，只差幾個月：加低斯，探子從那裡被派出去，又回到那裡，百姓在那裡發怨言，並被判決不得看見迦南地，而要在曠野飄流和倒斃，似乎因此而加上了「巴尼亞」（Barnea）這個詞，意思是「飄流者的兒子」。
直到在耶和華眼前行惡的那一代人都滅盡了。
當摩西說這些話的時候，他們都已經滅盡了。
看哪，你們起來接續你們祖宗。
繼承了他們的家族，現在他們是家族的頭；繼承了他們的財產，他們的羊群和牛群；他還暗示，也繼承了他們的行為和邪惡的性情：
作罪人的增長。
這一代新人大大增長，因為在不久之前點數時，他們的人數與從埃及出來的人數幾乎相同；但他們不僅是人的增長，也是罪人的增長，有其父必有其子：
更增添耶和華向以色列人所發的烈怒。
使祂對這個民族的怒氣比他們祖先因許多罪過和過犯所招致的更大更烈。
你們若轉去不跟從他。
不跟從祂的誡命之道，不聽從祂的話語、敬拜和典章，不跟從祂在雲柱和火柱中走在他們前面，正如他所暗示的，如果他們在這裡止步，不渡約旦河進入迦南地，他們就會這樣做：
他還要將他們撇在曠野。
就像在探子事件發生時那樣，當時他們被命令轉身，沿著紅海的路徑進入曠野，從那時起直到現在，他們一直都在那裡（民14:25）：
這樣你們就毀滅這一切百姓。
如果耶和華如此不悅他們的舉動，以致命令他們再次回到曠野，儘管他們現在像以前一樣，在迦南地的邊界上，他們將成為他們毀滅的原因。
他們就近摩西。
迦得和流便支派的首領走近摩西，還有話要對他說，以解釋他們的用意，他們在這樣做的時候，對他表現出一定程度的自由和膽量，參閱（創44:18）。
說：我們要在這裡為牲畜築羊圈，為我們的婦人孩子建造城邑。
不是建造新的，而是修復舊的；因為那地有足夠的城邑，如前所述，無疑也有羊圈，因為那地是牧養牲畜的地方，但這些城邑和羊圈因戰爭而被破壞和拆毀，需要修復；他們提議這樣做，並將他們的兒女和牲畜交由僕人照管，在神的護理下受保護，他們並非打算現在就定居於此。
但我們自己要帶兵器，走在以色列人前面。
他們這樣說，是為了擺脫懦弱的指責，表明他們並非打算坐視不理，讓他們的弟兄去打仗；他們願意穿上盔甲，準備好在邊界上迎戰敵人，與他們交戰，並為他們的弟兄冒生命危險：
直到將他們領到他們的地方。
領到迦南地，那是為他們預備並賜給他們的地方，使他們佔有並定居在那裡：
我們的婦人孩子，因這地的居民，要住在堅固的城裡。
他們在那裡可以安全地免受居民的侵害，他們提議修復和加固這些城邑，以保護他們，而他們則與他們的弟兄一同進入迦南地，使他們佔有那地，對此他們毫不懷疑；這也消除了他們對進入和佔有那地有任何不信任的嫌疑，這種不信任可能會使百姓灰心。
我們不回自己的家。
不回到他們所建造或修復的城邑，也不回到他們的家人、財產、羊群和牛群；所有這些他們都將留在身後，絕不考慮返回：
直到以色列人各承受自己的產業。
直到所有支派都定居在各自的地方，每個家庭和其中的每個人都分得了他們的份；因此，他們直到那地完全被征服才返回，甚至直到每個地塊都抽籤決定，土地被劃分，各支派的產業確定，甚至利未人的城邑也從各支派中分給他們，參閱（書22:1-34）。
因為我們不與他們在約旦河那邊，或更遠的地方同得產業。
他們這樣說，並非是決定摩西和眾首領是否願意讓他們留在原地，不渡約旦河去繼承那裡的任何部分，更不是輕視那美地，而是放棄對那地的所有要求，如果他們被允許定居在他們所希望的地方；他們沒有那種自私和貪婪的性情，不願在約旦河那邊要求任何部分，只要他們被允許留在約旦河這邊，佔有他們所要求的土地：
因為我們的產業已經落在約旦河東邊。
他們似乎說得好像他們已經確定了，而且這是由神的護理所命定的，只差摩西和會眾首領的同意。
摩西對他們說。
摩西對他們態度好轉，對他們的要求也更為滿意，因為他們已經向他解釋清楚了：
你們若這樣行。
他們所承諾的：
若在耶和華面前帶兵器出去打仗。
他們曾說他們會帶兵器走在以色列人前面，但摩西說「在耶和華面前」；這更符合他們的安營和行軍秩序，因為走在最前面的是猶大支派的旗號，而不是流便支派的旗號，但流便支派的旗號確實走在哥轄人所抬的聖所前面（民10:18, 21），因此可以恰當地說他們走在耶和華面前，因為祂住在聖所裡。
你們中間凡帶兵器的，都要過約旦河，在耶和華面前。
摩西徹底考驗他們，並非常明確地要求他們不僅要帶兵器，或從他們所在的地方向迦南地進發，而且要過約旦河，並且不是他們中的一些人，而是所有人都過河，而且是在耶和華面前；儘管事實上，當各支派來到約旦河時，作為神同在象徵的約櫃走在所有支派前面進入河中，並在那裡停留，直到他們過河，然後這兩個支派和瑪拿西半支派走在以色列人前面，在耶和華面前去打仗（書3:11, 17）（書4:12, 13）。
直到他把他的仇敵從他面前趕出去。
迦南人，他們是耶和華的仇敵，也是祂百姓的仇敵；因為他們的罪，他們表現出對神的敵意，那地就將他們吐出，祂將他們趕出去，為祂的百姓以色列開路，直到這事完成，流便和迦得支派才與他們同在。
那地在耶和華面前被制伏了。
因為居民在祂的百姓面前逃跑，並被他們征服，可以說是在耶和華面前被制伏了，這是在祂的同在下，藉著祂的能力，為祂的百姓所完成的：
然後你們就可以回來。
回到約旦河這邊，雅謝和基列地，回到他們在那裡的城邑和家庭；
在耶和華和以色列人面前無罪。
已經履行了他們所承諾的一切：
這地必在耶和華面前歸你們為業。
作為他們的產業，在那裡被確立和定居，耶和華看見並認可，並保護他們享用它。
倘若你們不這樣行。
正如他們所承諾的，摩西也堅持他們應該這樣做：
看哪，你們就得罪了耶和華。
提出這樣的要求，卻不履行所應許的條件：
你們的罪必追上你們。
會反噬他們，在他們的良心裡控告他們，使他們充滿罪惡感，並給他們帶來應得的懲罰：罪可以指罪的懲罰，這懲罰遲早會追上並降臨在不悔改和未蒙赦免的罪人身上。
你們只管為你們的婦人孩子建造城邑，為你們的羊群築羊圈。
為了他們的安全和保障，正如他們所提議的：
照你們口中所出的去行。
他們所承諾的一切。
迦得子孫和流便子孫對摩西說。
回答他的話：
我主所吩咐的，你僕人必行。
無論是關於他們在耶和華面前出戰，還是關於他們為兒女和羊群的預備。
我們的婦人孩子、羊群和一切牲畜。
他們的家人和財產：
都要留在基列的城邑裡。
如前所述（民32:3），他們提議修復和加固這些城邑，以保護他們的家人和財產免受周圍亞摩利人的侵害。
但你僕人都要過去。
渡過約旦河，進入迦南地：
各帶兵器上陣。
摩西要求所有人都過去，他們也同意了，並承諾每個人都會過去，儘管當他們到達時，這並沒有被堅持，因為只有約四萬人過去了（書4:13），而迦得和流便兩個支派以及瑪拿西半支派的人數超過十一萬；參閱（民26:7, 18, 34）：
在耶和華面前打仗，正如我主所說的。
因為現在他們不再說「在以色列人面前」，這是他們最初使用的詞語，而是說「在耶和華面前」，正如摩西所表達的。
於是摩西為他們吩咐。
他們應當獲得他們所要求的土地；這看起來好像摩西自己決定了這件事，儘管或許是經過投票，並得到整個議會的同意；摩西只是嚴格地吩咐他們遵守，即：
祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞，和以色列人各支派的族長。
他這樣做更是因為他知道自己將會死去，無法親眼看到這件事本身或其條件的履行。
摩西對他們說。
對以利亞撒、約書亞和會眾的首領說：
迦得子孫和流便子孫若與你們一同過約旦河，各帶兵器在耶和華面前打仗。
正如他們所承諾的：
那地在你們面前被制伏了。
這必須在他們回來之前完成：
你們就要把基列地給他們為業。
這無疑也包括雅謝地，因為雅謝（Jazer），是同一處，後來被提及為迦得子孫所建造的城邑之一（民32:35）。
倘若他們不與你們一同帶兵器過去。
如果他們改變主意，違背諾言，拒絕與其他支派一同渡過約旦河，並帶兵器準備與敵人交戰：
他們就要在迦南地你們中間得產業。
在那裡抽籤得地，但在約旦河這邊沒有產業或地業。
迦得子孫和流便子孫回答說。
這個詞是單數，表明他們一致同意摩西所說的話，他們所有人都異口同聲地回答，正如拉比雅基（Jarchi）所說的；或許有一個人代表他們所有人回答：
耶和華怎樣吩咐你僕人，我們就怎樣行。
他們在這裡使用了「耶和華」（Jehovah）這個詞，將摩西對他們所說的話視為來自耶和華，因此他們將嚴格而準確地遵守，如同他們親耳聽到耶和華自己說話一樣。
我們必帶兵器在耶和華面前過到迦南地。
這話一再重複，以示確認，保證將嚴格按照其真實意圖執行：
使我們在約旦河這邊的產業歸我們。
也就是說，他們所渴望並已獲准的產業，在他們履行條件後，將得到批准和確認。
摩西就將。
口頭上，在議會面前，或者更確切地說，通過他與公會簽署或由他們見證的文書：
西宏王亞摩利人的國，和巴珊王噩的國，連那地帶境內的城邑，以及那地周圍的城邑。
賜給迦得子孫、流便子孫，和約瑟的兒子瑪拿西半支派。這個半支派沒有被提及與其他兩個支派一同請求定居在約旦河這邊，因此人們普遍認為他們是受到這兩個支派成功的鼓勵，才提出類似的動議；或者摩西和眾首領觀察到那地對上述支派來說太多了，於是將這個半支派與他們合併，因為那地適合他們：
關於這些王國及其征服，參閱（民21:24-35），其中一些城邑隨後被提及。
【第34節】迦得子孫建造。
或者更確切地說，修復了城牆和防禦工事，並重建了在與西宏和噩的戰爭中被拆毀的房屋；當時以色列人佔領了以下地方：
底本、亞他錄、亞羅珥。
前兩個在（民32:3）中提及。亞羅珥是一座位於亞嫩河畔的城邑，此後落入摩押人手中：耶柔米（Jerom）說F17，在他那個時代，它被指明在山上，亞嫩河岸邊，流入死海（耶48:19）。
亞他錄、瑣番、雅謝、約比哈。
除了雅謝（與民32:3, 21:32中的雅謝相同）之外，這些地方在別處沒有提及。
伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固的城。
第一個與寧拉（民32:3）相同，另一個與伯亞蘭（書13:27）相同，在《耶路撒冷他勒目》F18中稱為伯拉姆他（Bethramtha），敘利亞人也稱之為伯拉姆夫他（Bethramphta）；希律王將同一地方命名為利維亞斯（Livias）或朱利亞斯（Julias）F19：這些城邑是迦得子孫為他們的家人建造或修復的：
又為羊群築了羊圈。
他們也為牲畜建造了羊圈，正如他們所承諾的，摩西也吩咐他們這樣做（民32:16, 24, 26）。
流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭。
希實本是亞摩利王西宏的京城，以利亞利距離它不到一英里，參閱（民32:3），這表明這些城邑並非真正新建，只是修復，因為它們在很久以前就已存在；此外，他們沒有時間建造新城，因為在此之後幾個月，他們就渡過了約旦河；儘管他們確實留下了足夠的人手來重建城邑，他們離開時可能會讓這些人開始工作：基列亭，約拿單的《他爾根》稱之為「兩條鋪有大理石街道的城」，並補充說，這就是比雷沙（Beresha）：耶柔米（Jerom）F20說，它現在被稱為科拉亞他（Coraiatha），與其古名非常接近，並且距離米底巴（Medeba）十英里，米底巴是亞拉伯的一座城，被提及為亞摩利王西宏王國中的城邑之一（民21:30）（賽15:2）。
尼波、巴力免（這些名字都改了）。
因為尼波是一個偶像的名字，城邑或許因此得名：巴力免意為「巴力的居所」，那裡很可能有一座巴力神廟；流便子孫不喜歡保留這些偶像崇拜的名字，就給它們起了別的名字，但這些名字是什麼，聖經沒有說明；可以確定的是，當這些地方落入摩押人手中時，它們的古名又被恢復了，如（賽15:2）（耶48:23）所示。
還有西比瑪。
與示班（民32:3）相同，他們也給他們所建造的城邑起了別的名字；但這些名字既不為人所知，也沒有一直保留下來，正如已經觀察到的。
瑪拿西的兒子瑪吉的子孫往基列去，攻取了那地。
那一部分是摩西賜給瑪拿西半支派的，直到現在仍掌握在亞摩利人手中；因為基列山的一半及其城邑已賜給流便人和迦得人，這就是他們所要求的基列地，而且已經被征服；因為他們稱之為「耶和華在以色列人面前所擊敗之地」（民32:1, 4）（申3:12, 13）：
趕出那裡的亞摩利人。
因為雖然他們被趕出基列的一部分，但並非全部。
摩西就把基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉。
也就是說，賜給瑪吉的子孫，他們去攻取了那地；儘管有些人說，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，瑪吉本人當時還活著，那地是賜給他的，但這不太可能；因為假設他在以色列人出埃及時還活著，所有從那裡出來的，二十歲及以上的人，除了兩人之外，都死在曠野裡，參閱（民32:11, 12）。
他就住在那裡。
也就是說，瑪吉的家族；參閱（民26:29）。
瑪拿西的兒子雅珥去了。他母親那邊是瑪拿西支派，否則他應屬猶大支派；因為猶大支派的希斯崙娶了瑪拿西兒子瑪吉的女兒，生了西割，西割是雅珥的父親（1 Chronicles 2:21 1 Chronicles 2:22）。這位雅珥
去佔領了那些小城鎮；即瑪吉所得基列地的一部分。
並稱它們為哈弗雅珥；以自己的名字命名。在（Deuteronomy 3:14）中，它們被稱為巴珊哈弗雅珥。
【第42節】挪巴去佔領了基納和其村莊。這位挪巴是誰並不確定，很可能也是瑪拿西的後裔；據說F21他是在埃及出生的人之一，在摩西死後去世，並葬在約旦河外，據說瑪吉和雅珥也是如此，因此只剩下迦勒和約書亞。
並以自己的名字稱它為挪巴；但看來在後來的時代，它恢復了古名；因為耶柔米F23說，在阿拉伯有一個村莊叫坎納他（Cannatha），據推測就是這個地方；儘管他也告訴我們F24，在希實本以南八英里處，有一個名叫納巴（Naba）的荒涼之地。老普林尼F25將坎納他置於低加波利地區。