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民數記 第27章
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本章記載了西羅非哈的女兒們提出請求後，關於產業繼承的規定得以確立。指示是，若無男性後裔，產業應傳給女性；若無女性，則傳給最近的親屬，無論是父親的兄弟或任何近親（民27:1-11）。此外，摩西奉命登上亞巴琳山，觀看美地，然後離世，並說明了原因（民27:12-14）。摩西隨後請求指定一位繼承人（民27:15-17）。為回應此請求，約書亞被提名，並在高階祭司和會眾面前，藉著按手禮被授予職位，並領受了職責（民27:18-23）。
【第1節】那時，西羅非哈的女兒們前來。她們在瑪拿西支派中，屬於希弗家族（民26:33）。她們的父親已逝，又沒有兄弟。當她們聽說土地將要分給那些被數點的、二十歲及以上的男性時，她們擔心自己無法在土地分配中分得一份。因此，她們前來，根據約拿單他爾根的說法，來到審判之家，即當時摩西和眾首領正在開會的法庭。西羅非哈的家譜如下：
他是希弗的兒子，希弗是基列的兒子，基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子，瑪拿西是約瑟的兒子。由此可見，他屬於瑪拿西支派，是瑪拿西的第四代後裔。
這些是他的女兒們的名字：瑪拉、挪亞、何拉、密迦、得撒。她們的名字在（民26:33；書17:3）中以相同的順序給出，但在（民36:11）中略有改變，挪亞和得撒互換了位置，拉比雅基（Jarchi）說這表明她們彼此之間是平等的。
【第2節】她們站在摩西、祭司以利亞撒、眾首領和全會眾面前。他們當時正在法庭上開會，審理呈報的案件。這裡有首席行政官摩西、高階祭司以利亞撒、各支派的首領，以及全會眾的代表，或者可能是七十位長老。這是一個非常莊嚴隆重的集會，這些女士們出現在他們面前，並期望能得到公正的裁決。
在會幕門口。這個法庭設在會幕附近，既方便百姓在敬拜時有需要可以求助，也方便摩西在遇到困難時（如現在）尋求神的旨意。
【第3節】我們的父親死在曠野。正如所有出埃及的以色列人，凡二十歲及以上的，除了約書亞和迦勒之外，都死在曠野。
他沒有在那些聚集攻擊耶和華的可拉黨中。提出這一點，不僅是為了獲得摩西的恩惠和好感，更是為了洗清她們父親因死在曠野而可能蒙受的任何羞辱；主要是為了表明他後裔對土地份額的權利並未喪失，因為他沒有參與那次叛亂，也沒有參與任何其他叛亂；因此，他和他的家族從未受到任何剝奪權利的判決。
乃是因自己的罪而死。雖然這對所有人來說都是普遍的，但每個人都有自己獨特的犯罪方式，並且只對自己的罪負責（賽53:6；結18:4）。他獨自犯罪，沒有同夥或共犯，沒有將任何人捲入任何臭名昭著的公開罪行，例如對國家及其統治者不利的叛變。因此，約拿單他爾根補充說：
他沒有兒子。這就是這次申請的原因。
【第4節】為什麼我們的父親的名字要從他的家族中被除掉，因為他沒有兒子呢？或者說，為什麼他的家族會因此失去他們的份額呢？她們認為這是不合理的。根據約拿單他爾根的說法，為了防止她們父親的名字和他在土地中的份額失傳，她們的動議是，她們的母親可以按照（申25:5-6）的律法嫁給她們父親的兄弟。拉比雅基（Jarchi）也同意這一點；但似乎那條律法當時尚未存在；然而，除了像有些人認為的那樣，由這些女繼承人中的一個兒子，或者她們每個人的第一個兒子，以她們祖父西羅非哈或她們母親的祖父希弗的名字命名，否則她們父親的名字將如何保存，這並不容易說清。儘管猶太人F20通常將「名字」理解為「產業」，這似乎得到了以下內容的證實：
求你把產業賜給我們，在我們父親的兄弟中。與她們的叔伯或他們的子女一同分得一份；她們藉此表達了她們的信心，相信以色列的子孫將會繼承這地，儘管當時這地尚未被征服，甚至尚未進入；而且可能意味著，正如有些人認為的，她們關心在天上的產業中分得一份，迦南地就是其預表；如果真是這樣，正如艾恩斯沃斯（Ainsworth）所觀察到的，她們確實可以被視為五個聰明的童女。
【第5節】摩西就把她們的案件呈到耶和華面前。因為這案件似乎太難以由這個法庭裁決；它轉交給摩西，作為法庭的主席，他隨時可以求問神，於是他就把這事帶到神面前，與神商議。約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根都說，這是摩西先知所處理的四個案件之一，他根據所求問的耶和華的心意解決了這些案件；一個是關於褻瀆者的（利24:11），另一個是關於被死人玷污的（民9:8），第三個是關於犯安息日的（民15:34），第四個就是這個（參利24:12的吉爾注釋）。
【第6節】耶和華對摩西說。從施恩座上，他與摩西商議，並應許從那裡與他交通，解決任何呈到他面前的難題（出25:22）。
【第7節】西羅非哈的女兒們說得對。她們所說的是公正合理的。
你務要將產業賜給她們，在她們父親的兄弟中。她們的叔伯，或者更確切地說，是她們叔伯的子女；因為合理推斷，她們父親的兄弟，即她們的叔伯，也已經去世了。或者說「在給予中你必給予」F21；根據拉比雅基（Jarchi）的說法，這表示她們將獲得兩份產業；一份是她們父親的份額，他是出埃及的人之一，以及他在希弗財產中與兄弟們的份額。在《密示拿》F23中，他似乎從那裡引述道：
你也要使她們父親的產業歸給她們。也就是說，如果他還活著，本應由他抽籤獲得的那份，現在由她們繼承，她們站在他的位置上；因此，他本應獲得的土地份額將由他的這五個女兒平分。
【第8節】你要對以色列人說。上述事件促成了一項律法的制定，所有將來發生此類情況的人民都將受其影響，如下所述：
若有人死了，沒有兒子，你們就要使他的產業歸給他的女兒。正如西羅非哈女兒們的上述案例；對她們特定案例的裁決被制定為一項普遍的律法。
【第9節】若他沒有女兒，即沒有任何後裔而死。
你們就要把他的產業歸給他的兄弟。以及他們的後裔；也就是說，如果他的父親已經去世；否則，如果他的父親還活著，根據猶太作家的說法，父親應優先於兄弟。然而，根據我們的法律，任何簡單的土地所有權都不能直線上升，也不能從一個已購買土地的兒子傳給父親。在《密示拿》中說F24，繼承的順序是這樣的：
【第10節】若他沒有兄弟，也沒有他們的後裔。
你們就要把他的產業歸給他父親的兄弟。也就是說，歸給他的叔伯和他們的子女。
【第11節】若他父親沒有兄弟，也沒有他們的後裔。
你們就要把他的產業歸給他家族中與他最近的親屬。也就是與他血緣最近的親屬，無論多麼遙遠；是指他父親的家族，而不是他母親的家族，因為母親的家族不被視為家族。
他就要得這產業。這裡猶太人有句俗語，說以色列人從來不會沒有繼承人F25。
這要作以色列人的判例律例。一條司法律法，應當永遠堅定、確定、不可更改。
正如耶和華所吩咐摩西的。因此，任何人不得以遺囑處置其產業，其方式必須符合這條命令。
【第12節】耶和華對摩西說。在與以色列人在摩押平原立約，並將詩歌傳給他們之後（申29:1；申32:1-49）。
你上這亞巴琳山去。這是一系列山脈，因其通往約旦河對岸迦南地的通道而得名；其中一部分是尼波山，其頂峰是毗斯迦山，摩西就是從那裡觀看這裡所指示的美地；參（民33:47；申32:49；34:1）。
觀看我所賜給以色列人的地。雖然他當時已一百二十歲，但他的眼睛沒有昏花，他能看得很遠；這座山的高度使他能夠遠眺這片土地，深入其中；而且很可能他的視力此時因耶和華的緣故而大大增強。這可以象徵信徒有時憑信心觀看天上的迦南，有時在離世前蒙恩得以擴大視野。
【第13節】你既看見了，這就是他被允許的全部；因為他被禁止進入並親自踏足那地，儘管他曾懇求（申3:25-26）。
你就要歸到你本民那裡，像你哥哥亞倫歸到他本民那裡一樣。像他一樣死去，以同樣突然、安詳、平靜和喜樂的方式；參（民20:26-28）。
【第14節】因為你們在尋的曠野，在會眾爭鬧的時候，違背了我的命令。摩西和亞倫都違背了，這就是他們不被允許進入迦南地，而是在以色列人進入之前不久去世的原因：他們的罪，這裡被稱為違背耶和華的命令（參民20:12的吉爾注釋），接下來會提到：
沒有在他們眼前尊我為聖。當以色列會眾因缺水而與耶和華爭鬧時，他們沒有因信靠祂而尊耶和華為聖；而是在會眾面前對從磐石取水表現出一定程度的懷疑，或者質疑耶和華是否會將水賜給這樣一個悖逆的百姓，儘管他們有祂的命令。
這就是尋的曠野加低斯米利巴水。這樣稱呼是為了區別於利非訂的另一個米利巴，或爭鬧之水（出17:7；申32:51）。
【第15節】摩西對耶和華說。他曾請求進入那地並觀看，但被拒絕了；他意識到自己很快就要離世，作為一個心繫公眾、關心以色列百姓福祉的人，他祈求能指定一位繼承人。
【第16節】願耶和華，萬人生命氣息的神。祂是人類靈魂的創造者，這些靈魂被稱為萬人生命氣息，或有形體的生命氣息，以區別於天使，天使雖然是靈，卻是無形體的；祂知道人類靈魂的不同特質、能力和潛力，以及他們是否適合服事，他們擁有什麼樣的恩賜和才能來完成工作；祂也能將這些恩賜賜給他們，使他們有資格勝任。
立一個人管理會眾。意指取代他的位置。
【第17節】可以領他們出入，可以引導他們出入。可以帶領他們出戰，在戰鬥中指揮他們，並在戰勝敵人後平安帶回他們；或者這些短語僅指管理他們之間的民政事務，以及在其中勤奮不懈（參代下1:10），除非它特別指引導以色列百姓出曠野，並將他們帶入迦南地。
免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群。因此四處遊蕩，沒有人引導他們到合適的草場，也沒有人保護他們免受野獸的侵害；這是一種最淒涼和困苦的境況；參（太9:36）。
【第18節】耶和華對摩西說。回應他的請求：
你要召約書亞，嫩的兒子。他已服事摩西近四十年，摩西對他的謙卑、勤奮、忠誠和正直有充分的證明，以及他在軍事事務上的技能和勇氣，特別是在與亞瑪力人的戰鬥中（出17:9-13；24:13；33:11）。
他裡面有聖靈。不僅指他裡面有靈魂，這是每個人都有的；更是指神的靈，而且不僅是恩典和成聖的靈，這是每個好人都有的；更是指預言的靈，正如翁克羅斯他爾根和約拿單他爾根所說；或者更確切地說，這指的是聖靈超乎尋常的恩賜，使他有資格治理，如勇氣和領導力、智慧、審慎和宏大的心志。
你要按手在他身上。藉此將治理權轉移給他，向百姓指出他是他的繼承人；正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所指出的，向以色列人表明他是在他的位置上；隨後聖靈的恩賜會更大程度地降臨在他身上；參（申34:9）。
【第19節】使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。在他們所有人面前宣告他是他的繼承人，使他們可以見證對他所說和所做的一切，並接受和承認他為繼承人，承認他對他們擁有權柄和權威，他們應當順服。
在他們眼前囑咐他。要他照顧交託給他的人民；要他敬畏神，按照神的律法治理他們；要他勇敢，走在百姓前面，引導他們進入迦南地；並向他保證神的同在和幫助，使他不必懼怕任何敵人；關於這項囑咐，以及耶和華親自確認的囑咐，參（申31:7-8；31:23）。
【第20節】你要將你的尊榮分賜一些給他。這不是指摩西身上的聖靈和聖靈的恩賜；因為這是耶和華的工作，而不是摩西的工作（參民11:17；11:25），而是指民政治理的尊榮；暗示他應當讓他分享這份尊榮，不再把他當作僕役，而是當作他的同僚和夥伴；讓他擁有一些權柄和權威的標誌，並行使一些權柄；這不僅是為了讓他習慣治理，也是為了讓他在百姓中受人尊敬。
使以色列全會眾都順從他。順從他作為他們的統治者和管理者，聽從他的話語，服從他的命令。
【第21節】他要站在祭司以利亞撒面前。這是為了神的榮耀，以利亞撒是神的祭司，神的諭旨由他求問；因為有記載F26，高階祭司不會隨意進入君王面前；他也不會站在君王面前，而是君王站在高階祭司面前，正如經上所說：「他要站在祭司以利亞撒面前」；儘管高階祭司被命令要尊敬君王，並在君王前來時起立站立；君王也不會站在他面前，除非君王藉著烏陵的判斷為他求問；他的姿態似乎與其他求問的人不同；因為同一位作者F1在回答一個問題時指出：
他要為他求問烏陵的判斷，在耶和華面前。關於烏陵和土明在判斷胸牌中，以及藉著它們求問（參出28:30的吉爾注釋），從這裡猶太人F2推斷，烏陵和土明不是為私人求問，而是為君王，或為會眾所需要的人求問。
他要憑以利亞撒的口出入，他要憑以利亞撒的口出入。出戰，並從戰場歸來，或執行任何交託給他們的任務；也就是說，要憑耶和華的話，或者更確切地說，要憑祭司以利亞撒的話，宣告神的旨意，這兩者意義大致相同；或者要憑約書亞的話，由高階祭司按照神的諭旨引導；他既在這樣的引導之下，百姓順從他就不會出錯，也不會懼怕或有被他誤導的危險；但他被列在下一句中，作為出入者之一：
他，和以色列全會眾，就是全會眾。邁蒙尼德F3將此解釋為：「他」，這是君王；「和以色列全會眾」，這是為戰爭受膏者，或會眾所需要的人；「和全會眾」，這是大公會，或七十位長老。
【第22節】於是摩西照耶和華所吩咐的行了。他在一切事上都忠心順服神，儘管這與他個人的利益和家族的利益背道而馳。
他帶了約書亞來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。作為他的繼承人，是神所提名和任命的。
【第23節】摩西按手在他身上。拉比雅基（Jarchi）觀察到，他這樣做是心甘情願的，而且做得比他所受的命令更多；因為耶和華對他說：「按手在你身上」，但他卻按了兩隻手。
照耶和華所吩咐摩西的，囑咐了他（民27:19）。這清楚證明摩西不是騙子，因為他沒有尋求擴大家族勢力，也沒有為家族利益服務；他絲毫沒有抱怨或不滿祭司職分賜給他的兄弟亞倫和他的兒子們，現在民政治理權又賜給了以法蓮支派的僕人；至於他自己的後裔，他們只是服事祭司的普通利未人。