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民數記 第25章
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本章內容包括：以色列民的罪，他們的淫亂和拜偶像（民25:1-3）；他們因此受到的懲罰，許多人被殺（民25:4-5），並給出了死亡人數（民25:9）；非尼哈因殺死兩名惡貫滿盈的罪犯而顯出的熱心（民25:6-8），並記下了他們的名字（民25:14-15），為此他受到稱讚，祭司的聖約也賜給他並得以堅立（民25:10-13）；本章最後命令以色列人要擾害米甸人，因為米甸人曾用詭計擾害以色列人（民25:16-18）。
【第1節】以色列人住在什亭。
這是摩押平原的一個地方，因那裡盛產皂莢木（shittim wood）而得名，這木材在建造會幕時屢次提及；它是一種白荊棘，或者更確切地說，是金合歡樹，因為在阿拉伯曠野幾乎沒有其他樹木生長（參《出埃及記》25:5）。它的全名是亞伯什亭（民33:49）。以色列人一直住在這裡，直到摩西去世，因為這是他們在曠野的最後一站；他們現在正處於迦南地的邊界，即將進入，這使得他們在此地所犯的罪孽更加嚴重，接下來將會提到。
百姓與摩押女子行淫。
也與米甸女子行淫，如《民數記》25:6和31:9、31:16所示。在巴蘭的建議下，摩押人和米甸人設法與以色列人親近，並讓他們的女兒進入以色列人的圈子和交談中。以色列人被她們誘惑和迷戀，被引誘與她們行淫，並因此被帶入其他可憎的行為，這招致了神的憤怒。因此，他們不敢用戰爭嘗試，也無法用巫術和占卜實現的目標，卻通過這些邪惡的手段達成了，即將神的憤怒、咒詛和瘟疫帶到以色列人身上。
那些女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭。
也就是說，摩押和米甸的女子，與以色列人進行非法往來，邀請她們的情人來分享她們偶像獻祭後的宴席；因為獻給偶像的部分祭物會用來舉行宴席，許多人會被邀請參加，而且宴席會伴隨著所有可以想像的歡樂和愉悅，這非常誘人，尤其是對年輕人而言；以色列人因摩押女子的美貌而如此著迷，他們的慾望和情慾如此強烈，以至於他們無法拒絕邀請。
百姓就吃。
吃了獻給偶像的祭物，因此即使這樣做也犯了拜偶像的罪；然後，當他們吃喝快樂之後，他們就被引導去犯其他的拜偶像行為。
又跪拜她們的神。
這是一種明顯公開的拜偶像行為，藉此他們證明了自己對偶像神性的信仰、對偶像的敬畏以及對偶像的順服和效忠。拉比雅基（Jarchi）說，當邪惡的慾望在他們心中強烈，他們懇求摩押女子聽從並順從他們時，她們會從懷中取出毗珥的偶像，說：「敬拜這個。」暗示只要他們這樣做，她們就會滿足他們；因此，淫亂引導他們走向拜偶像，他們為了沉溺於淫亂而犯了拜偶像的罪。
以色列人與巴力毗珥聯合。
這是一個偶像的名字；是眾巴力之一，巴力是偶像的通稱；為了區分它與其他巴力或偶像，它被稱為毗珥（Peor），要麼是因其開口說預言，如艾因斯沃思（Ainsworth）所說；要麼是因其崇拜中使用的某些淫穢姿勢和動作，許多人認為它與普里阿普斯（Priapus）相同；或者更可能是因其受崇拜的山名為毗珥山，就像朱庇特（Jupiter）因其神廟或受崇拜的山而稱為奧林匹斯朱庇特（Jupiter Olympius）、卡皮托利朱庇特（Capitolinus）一樣；或者來自某位偉人，被稱為毗珥主（Lord Peor），死後被神化；因此這些以色列人被稱為「吃死人的祭物」（詩106:28）。貝德福德先生（Mr. Bedford）F20認為他是含的兒子米斯蘭（Mizraim），埃及人的俄西里斯（Osiris），以及其他異教徒的普里阿普斯。而卡爾梅特神父（Father Calmet）F21認為他與俄魯斯（Orus）、俄西里斯（Osiris）和阿多尼斯（Adonis）是同一位；並且「Pe」只是一個前綴詞，而「Or」是名字，無非就是俄魯斯；但這樣的詞源學分析此詞無法支持。這個偶像，摩押人的主神，很可能與基抹（Chemosh）是同一位，基抹被明確稱為摩押人的可憎之物（王上11:7），關於他（參《耶利米書》48:7）。因此，基抹和毗珥被我們的英國詩人F23認為是同一位：以色列人與他聯合，在很大程度上離棄了真神，並被引入這位神祇的儀式中，經常參加對它的崇拜，並全心全意地依附於它，與他們的娼妓一同參與對它所進行的一切事奉（參《何西阿書》9:10）。
耶和華的怒氣就向以色列人發作。
因為沒有任何罪比拜偶像更惹神發怒，因為它直接與神的本性、尊榮和榮耀，以及神的旨意和崇拜相悖；因此，巴蘭和巴勒的目的在很大程度上得以實現，巴蘭通過他的邪惡計謀達成了他所有巫術都無法達成的目標；這從降在他們中間的瘟疫中可見一斑（參《民數記》24:14）。
耶和華吩咐摩西說。
因百姓的罪而發怒，祂從會幕中或雲中呼喚摩西：
將百姓中所有的族長拿來。
指各支派的領袖，不是要將他們吊死，而是要審判那些敬拜毗珥的人，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的；儘管有些人認為這些族長既然犯了罪，就被命令拿來吊死，作為公開的榜樣；但很難想像，儘管有些人可能犯了上述罪行，如心利，但並非所有族長都犯了罪。
將他們在耶和華面前對著日頭懸掛。
也就是說，那些犯了拜偶像罪的人：其含義，也是所有他爾根（Targums）所採納的，是這些百姓的族長要在適當的地方，即審判庭，召集起來，命令犯人帶到他們面前，審判、定罪那些他們發現有罪的人，並命令將他們懸掛在會幕附近，在會幕面前，因為他們忽略了在那裡敬拜神，卻事奉偶像；這必須在白天公開進行，以便所有人都能看見並懼怕；如果這個偶像所敬拜的是太陽，正如有些人所認為的，那麼他們被懸掛在太陽面前，是為了表明他們所敬拜的偶像無法拯救他們；反之，在太陽面前，彷彿是對太陽的蔑視，他們被命令懸掛起來；根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan），這是在早晨對著初升的太陽懸掛，他們整天懸掛在那裡，日落時才被取下。
使耶和華的烈怒轉離以色列人。
當公義得以伸張，對罪犯施加適當的懲罰，藉此對罪惡表達了公正的憤怒，神也因此得了榮耀。
摩西對以色列的審判官說。
要麼是與百姓的族長相同的人，要麼是根據葉忒羅的建議所設立的千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長：
你們各人要殺那與巴力毗珥聯合的人。
所有在他們各自轄區和管轄範圍內，被發現犯有此罪的人；摩西命令他們殺死這些人，要麼親手殺死，要麼更可能是命令他們指派適當的人員作為執行者來殺死。
看哪，以色列人中有一個人來。
從摩押或米甸的城市之一，根據下文，更可能是米甸；他很可能去參加了偶像的宴席，吃了祭物，敬拜了偶像，並與當地女子行淫；他不滿足於在遠處、較少人認識的地方沉溺於這些不潔之事：
在摩西和以色列全會眾眼前，帶著一個米甸女子到他弟兄那裡。
以最公開、最不加掩飾的方式，進入營地中央，經過摩西和許多聚集在一起的百姓，他們正為這莊嚴的場合聚集，尋求耶和華，並在祂面前謙卑自己：
那時會眾正在會幕門口哭泣。
這是百姓通常聚集進行宗教活動的地方；他們在這裡為他們中間所犯的罪惡和可憎之事哭泣哀悼，也為許多人受到民事長官之手所施加的懲罰，以及因一位憤怒的神而降臨在他們身上的瘟疫而哭泣；由此可見，儘管有許多人陷入了這些污穢的罪惡中，但仍有許多人沒有被玷污，他們為他們中間的可憎之事而嘆息哭泣：因為這裡所記載的事實是如此令人震驚的厚顏無恥之舉，「看哪」這個詞被放在描述之前，因為它是在如此公開、大膽和放肆的方式下進行的，而且是在這樣一個時刻，當時已經有許多人因此被吊死，神的瘟疫已經在百姓中爆發，而好人正在為罪惡和其懲罰而哀悼；如果這是在安息日發生的，正如撒馬利亞編年史F24所記載的，那更是罪加一等。
祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了。
看見那人如此厚顏無恥地走過，他的娼妓也與他同行；他的靈被激動，他充滿了對神榮耀的熱心，對罪惡和罪人充滿了聖潔的憤怒，以及對神公義律法尊嚴的公正關切；並且，為了防止其他人因如此重要人物的公開榜樣而陷入同樣的罪中，正如後來所顯示的，這個人確實是個重要人物：
就從會眾中起來。
從那些在會幕門口哭泣的人群中，或從為審判和判決被控拜偶像者而設立的審判庭中起來；因為他不僅是大祭司的兒子和繼承人，而且是可拉族人的首領，除了祭司職分外，他還擁有民事權柄（代上9:20）。
手裡拿著槍。
一支標槍或長矛；猶太人說F25他從摩西手中奪過來；根據約瑟夫F26的說法，那是一把劍；但這個詞更傾向於指手持的長矛；他隨手拿起它，追趕那個罪犯。
他跟著那以色列人進了帳棚。
他與他的娼妓一同進入的帳棚；這裡使用的詞與通常指帳棚的詞不同：亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，在凱達林語或阿拉伯語中，有一個與之接近的詞，波查特（Bochart）加上冠詞「al」後說F1，是**alkobba**（alkobba，圓頂帳篷），我們英語中的「alcove」（壁龕）就源於此；亞本以斯拉說，帳棚的形式與此略有不同，正如其他人觀察到F2，其材料也有所不同，這種帳棚是用獸皮和皮革製成的，而另一種是用毛髮、樹枝製成的。阿魯赫（Aruch）的作者F3說，它上面短而窄，下面寬，並將其解釋為妓女居住的地方；因此在《他勒目》F4中，它被用作妓院，一些譯者F5也將其翻譯為此：
將他們二人刺透。
用他的標槍、長矛或長柄武器；
就是那以色列人和那女子，從腹中刺透。
由此看來，他們是在行淫時被殺的；這是一個非凡的行動，由一位具有公眾權柄的人，在一種超乎尋常的情緒激動下完成的，不應被私人身份的人引為榜樣：
這樣，瘟疫在以色列人中就止住了。
這瘟疫已經在他們中間爆發，奪走了許多人的生命；根據約瑟夫F6的說法，這是一種疾病，即瘟疫；瘟疫因非尼哈的這一行為而停止，表明這得到了耶和華的認可。
那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
使徒保羅說有23,000人（林前10:8）。摩西將那些在瘟疫期間被懸掛在太陽下的，以及那些被瘟疫奪去生命的人都包括在內，也就是所有因此而死的人；使徒保羅只提那些「倒斃」的人，這不能恰當地用於那些被懸掛的人，他們可能有一千人，這樣他們的數字就一致了；但關於這個以及其他解決這個困難的方法（參《哥林多前書》10:8）。
耶和華曉諭摩西說。
從雲中，或從會幕中，摩西當時正在會幕門口（民25:6），這是在許多人死於瘟疫之後，也是在非尼哈的行為阻止瘟疫之後：說；如下。
祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈。
他的家譜和世系如前所述，部分是為了表明他不是一個私人，而是一個具有公眾權柄的人，他做了上述行為；也許他是摩西命令殺死每個人的審判官之一，因此他所做的是根據最高長官的命令；部分是為了表明他是大祭司職位的當然繼承人，按順序他將繼承此職；他的這一行動不應阻礙，反而應有助於確保和確認此職位歸他所有：
使我的怒氣從以色列人身上轉消。
藉著殺死那兩個人，如前所述，使怒氣的影響停止：
因他在他們中間，為我心裡火熱。
為了神的榮耀，祂律法的尊嚴，宗教的信譽，以及祂百姓的益處，這是一個值得熱心追求的善因（加4:18）；在這方面，他是基督的預表，基督為神的殿、為其教義、紀律和崇拜、為祂百姓的救恩以及藉此而來的神的榮耀，心裡火熱，以致將自己耗盡（詩69:9）；同樣，在祂使怒氣從以色列人身上轉消方面也是如此；罪是怒氣的原因，怒氣因此從天上顯明；神的百姓像其他人一樣應得怒氣；但基督為他們承擔了怒氣，因此將他們從怒氣及其所有影響中解救出來，他們免受怒氣降臨在他們身上：
使我不在忌邪中把他們滅絕。
藉著降在他們中間的瘟疫，因他們駭人聽聞的可憎之事而極度被激怒。
所以你要說。
摩西奉命將以下內容告訴非尼哈本人，以安慰和鼓勵他，並告訴以色列百姓，使他們能注意到此事，並尊敬他，視他為耶和華所高度看重的人：
看哪，我將我的平安之約賜給他。
這不僅向他保證，他不必害怕他所殺之人的兄弟和親屬，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；而且他將享有所有外在、內在和永恆的平安與幸福：巴力哈圖弗里拉（Baal Hatfurira）在此處說，「**שָׁלוֹם**」（Shalom，平安）在幾何學或數字上是彌賽亞；祂是平安，是和平的締造者，也是平安的賜予者，在祂裡面有恩典和平安的一切祝福：如果這個約與下一節的祭司之約是同一回事，那麼它之所以被稱為平安之約，是因為祭司與神有特殊的親近，享有祂的友誼、恩惠和與祂的平安，並且因為他們職分的正確執行是神與祂百姓之間平安的媒介；在這方面，非尼哈也是基督的預表；與基督所立的恩典之約被稱為平安之約（賽54:10；瑪2:5），因為在這個約中，平安與和好的計劃得以形成、同意並確立；基督被指定為和平的締造者，祂也同意如此；因此，祂被差遣並藉著祂十字架的血成就了平安，這平安在永恆的福音中被宣揚，因此被稱為平安的福音。
這約要給他，和他的後裔，作為永遠祭司的約。
這約和其中所有的祝福；因此，這約與基督及其所有屬靈的後裔堅立不移（詩89:28-29）：
因為他為他的神心裡火熱，為以色列人贖罪。
亞倫的祭司職分被稱為永遠的，因為它將持續，並且確實持續了整個猶太時代，直到彌賽亞的降臨，在祂裡面它達到了最終目的。現在，儘管非尼哈按順序在他父親去世後將獲得祭司職分，但這裡因他的熱心而應許給他，既是為了向他保證他將比他父親活得更久，而且不會有任何事發生在他身上，使他無法擔任祭司職分；此外，他將有後裔，祭司職分將在他後裔中延續；儘管他的血脈曾一度中斷，因某些原因，祭司職分被轉移到以他瑪的兒子以利家族；但後來在所羅門時代又恢復到非尼哈家族，並一直持續到被擄時期，甚至到希律時代，以及彌賽亞時代：在這方面，非尼哈也是基督的預表，與祂所立的約不僅從亙古到永遠，是一個不能被破壞、永不被廢除的約；而且建立在其上的祭司職分也是如此，它是由神的誓言所確立的，神向祂起誓說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」：基督的祭司職分是永不改變的，不會從一人傳給另一人；祂的犧牲具有永久的功效和能力來除去罪，祂永遠活著為祂的百姓代求（來7:21, 24, 25, 27）：
因為他為他的神心裡火熱，為以色列人贖罪。
藉著對犯罪者執行審判，正如基督藉著滿足律法和公義為祂百姓的罪贖罪一樣：除了已經觀察到的，還可以指出，非尼哈和基督在他們的名字上也有相似之處；非尼哈的意思要麼是「那施恩者的臉」，即神的臉，祂施恩；基督是神的臉，是祂本體的真像，即使祂沒有施恩給基督自己，但祂卻為基督的緣故施恩給祂的百姓；或者「祂將看顧那施恩者」，或「並施恩」F7；也就是說，神看顧祂兒子的位格、公義、寶血和犧牲，並施恩給祂的百姓。
那被殺的以色列人的名字。
被非尼哈所殺，如前所述：
就是與米甸女子一同被殺的。
那女子也被殺了，兩人一同被一槍刺透：
名叫心利，是西緬支派中一個宗族的首領。
或他父親家族的首領；西緬支派有五個家族，這個人是其中一個家族的首領，見《民數記》26:12-13；儘管約瑟夫F8和撒馬利亞編年史F9都說他是西緬支派的族長。他的名字被提及，部分是為了羞辱他，部分是為了榮耀非尼哈，他的熱心和勇氣如此之大，以至於他不懼怕奪去一個在百姓中有如此地位、權柄和影響力的人的生命。
那被殺的米甸女子的名字叫哥斯比，是蘇珥的女兒。
蘇珥是米甸的五個王之一（民31:8），撒馬利亞編年史F11也說，她是一位王的公主，來到西緬支派的一位族長那裡，引誘他吃她的食物，並敬拜她的偶像。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說她名叫塞洛娜（Selonae），是摩押國的領袖巴勒的女兒，她的住處在米甸：
蘇珥是米甸一個宗族的首領。
也就是說，哥斯比的父親蘇珥是；米甸有五個兒子，他們的名字在《創世記》25:4中給出，拉比雅基（Jarchi）由此推斷，米甸有五個主要家族，而這個人是其中一個家族的首領，這並非不可能；這也為非尼哈增添了榮耀，因為他不論國籍，不因他們的地位和品質而有所偏袒。
耶和華曉諭摩西說。
這是在上述事件發生一段時間之後；具體多久不確定；在摩西去世前不久，見《民數記》31:1-2：
你們要擾害米甸人，擊殺他們。
與他們作戰，用刀劍擊殺他們；不是摩押人，而是米甸人，儘管他們都是以色列的同盟敵人；但神曾吩咐不要與摩押人爭戰（申2:9），他們因羅得的緣故而得蒙寬恕，因為他們是羅得的後裔；正如拉比雅基（Jarchi）所說，也為了將來要從他們出來的路得；《他勒目》F12中也是如此；儘管他們並沒有完全逃脫神的憤怒，如《申命記》23:3-4所示；但米甸人是首先建議派人去請巴蘭的，巴蘭在被巴勒解僱後，就住在他們那裡並受到款待；看來是他向他們提出了邪惡的建議，引誘以色列人行淫，進而拜偶像，從而使神的咒詛降臨在他們身上；他們將這個建議傳達給摩押人，兩者都參與了執行（見民22:4, 7；25:1, 6；31:9, 16）。
因為他們用詭計擾害你們。
不是用戰爭，而是用詭計，用狡猾的策略和巧妙的方法引誘他們犯罪，使他們因此暴露在神的憤怒之下：
在毗珥的事上，用詭計誘惑你們。
指偶像毗珥，也就是巴力毗珥；這似乎支持了毗珥是一個人的名字，某位偉人死後被神化的觀點；現在米甸人誘惑以色列人，是藉著派他們的女兒到以色列人中間，以色列人與她們行淫，並被她們引誘去敬拜偶像毗珥：
又因米甸首領的女兒哥斯比，就是他們的姊妹。
他們的同胞，因為東方人習慣稱同國的人為兄弟姊妹：現在米甸人誘惑以色列人，是藉著將這樣一位高貴的女子獻給他們的一位族長，這為米甸的其他女兒樹立了榜樣，使她們效仿，因此許多以色列人被誘惑陷入淫亂和拜偶像：
在瘟疫的日子，因毗珥的事被殺。
或因毗珥的緣故，如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，因為敬拜那個偶像；不是說哥斯比是因此被殺，而是瘟疫因以色列人敬拜它而降臨，而且她被殺的那天正是瘟疫發生的日子；由此看來，瘟疫只持續了一天。