【導言】
本章記載巴蘭放棄他的法術，神的靈降在他身上，他便論到以色列的福樂，並預言他們將來的偉大與榮耀（民24:1-9）。這使巴勒極其惱怒，命令他立刻離開（民24:10-11）。巴蘭為自己的言行辯護，並暗示在他們分手之前，他還有一些預言要說，關於以色列將來對摩押所做的事（民24:12-14）。然後，他預言彌賽亞的降臨，以及摩押和一些鄰近國家，甚至更遠的國家，如亞述和羅馬的毀滅（民24:15-25）。
**巴蘭看見耶和華喜歡賜福給以色列**：
這表示在神眼中看為美好，是他所喜悅的，並且是他堅定的旨意，以色列必蒙賜福，而非受咒詛。無論是獻祭給他，更不用說他的巫術，都無法改變神的旨意。
**他就不像前兩次那樣**：
或作「像一次又一次」（**מִפַּעַם בְּפַעַם**，mip-pa‘am bə-pa‘am），指前兩次（參 民23:3, 15）。他留在獻祭的地方，沒有像前兩次那樣走到遠處。
**去求法術**：
看來他之前曾使用法術，因為他不僅向真神獻祭（儘管這些獻祭帶有迷信的儀式），還運用他的占卜術。他不僅去會見神，聽神對他說什麼，也諮詢魔鬼，希望雙管齊下，如果可能的話，達成他貪婪和野心所渴望的目的。這些詞字面意思可以翻譯為「去會見法術」（**לִקְרַאת נְחָשִׁים**，liqra’t nəḥāšîm）。但這個短語的含義不易確定。我寧願將其翻譯為「去會見蛇」，並在占卜中使用它們，從中觀察並預測。有一種占卜術稱為「蛇占」（ophiomancy），即通過蛇來占卜；例如，卡爾卡斯（Calchas）看到一條蛇吞食了八隻麻雀和牠們的母親，便預言了特洛伊圍城戰的持續時間F19。
**卻面向曠野**：
以色列民紮營的地方，並非有意要賜福他們，儘管他看到耶和華喜悅這樣做，而是想趁機在未經神允許的情況下咒詛他們。因此，他沒有像以前那樣出去尋求神的旨意，而是站在祭物旁，面向曠野，即以色列民所在之處，以抓住任何出現的機會。
**巴蘭舉目觀看**：
他當時在毗珥山頂。
**看見以色列人按著支派住在帳棚裡**：
他們按照指示，在四個旗號下，每個旗號下有若干支派，精確地紮營（民2:1-34）。
**神的靈就臨到他身上**：
不是以恩典的靈，而是以恩賜的靈；不是成聖的靈，而是預言的靈，正如溫格羅斯和約拿單的他爾根所解釋的。因此，神的靈有時也會以這種方式臨到惡人身上，例如該亞法和其他人（約11:51；太7:22-23）。
**他就說出他的預言**：
正如他爾根所說，這是他的預言性言語，他用洪亮的聲音在巴勒和他的貴族面前說出來。
**說：比珥的兒子巴蘭說**：
他預言的開場白很華麗，似乎充滿了驕傲和虛榮，約拿單和耶路撒冷的他爾根也如此描述他。
**那眼目睜開的人說**：
或如一些譯本F21所譯，那眼目曾閉合，但現在睜開的人；這可能指他肉體的眼睛，當天使遇見他時，他的眼睛是閉合的，驢子看見了天使而他沒有，但後來他的眼睛睜開了，他也看見了天使；或者指他被野心和貪婪蒙蔽的悟性之眼，現在睜開了，看清了自己的錯誤，至少意識到他絕不可能說服神允許他咒詛以色列；或者更確切地說，是因預言之靈降在他身上而睜開，使他看見並預言將來之事。
**他說，那聽見神言語的**：
神對他說話，他多次聽見，為此他非常自豪（參 民22:9, 20；23:4, 5, 16）。
**那看見全能者異象的**：
這並非指他看見了神的任何形像，儘管向他顯現的天使，即未受造的基督天使，可能以人形顯現，因為驢子和他都看見了某種可見的形體；但這更可能指神在夜間給他的異象，也許是在夢中，正如前面已經提到的，而接下來的話似乎也證實了這一點：
**仆倒在地，眼目卻是睜開的**：
或指陷入沉睡，但肉體的眼睛卻是睜開的，這有時是睡著的人會有的情況；或指他心靈的眼睛是睜開的，以接受在夜間的夢或異象中給予他的指示；除非這指的是他看見異象時仆倒在地，正如先知有時會做的那樣（參 結1:28；申8:17；啟1:17）。約拿單和耶路撒冷的他爾根也如此解釋；後者說，他預言自己將死於刀劍之下；這比將其解釋為他騎驢時驢子躺下而他跌倒更好。因此，人頭腦中可以有許多亮光和知識，但心中卻沒有真恩典；有偉大的恩賜，使人驕傲自大，卻沒有使人謙卑的成聖恩典（林前8:1-2；13:1-3）。他在預言之靈下所說的話如下。
**雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其佳美！**：
並非指帳棚的材質多麼華麗，或結構多麼精巧，而是它們排列的秩序如此美麗宜人。
**以色列啊，你的帳幕何其佳美！**：
這與前一句意思相同，只是換了說法。這可以比喻為神的教會，常以雅各和以色列為名；也適用於聖徒的個別會眾和聚會，他們像客旅和寄居者一樣住在帳棚裡，處於流動的狀態；這些是父、子、聖靈的居所，也是神子民彼此同住的地方；它們是華美、宜人、令人喜悅的，因為有神的同在，因為那裡為他們預備了供應，也因為他們在那裡享受的團契（參 詩84:1, 4, 10）。
**如山谷鋪開**：
又長又寬，位於幾座山之間，從山丘延伸到山丘；以色列的軍隊也如此紮營在摩押的平原和村莊，形成相當可觀的長度和寬度；據說以色列的營地長十二英里，寬十二英里；溫格羅斯他爾根在民數記2:3中也如此說。這可能預示聖徒和神的子民在自己眼中是謙卑的，但在他們自身卻是廣大的；尤其是在末世，當他們帳棚之地擴大，居所的幔子伸展時；也預示他們的豐盛，草地和山谷充滿了草藥和花卉，正如神的教會充滿了聖靈的果子、恩典和公義，以及主親手栽種的植物。有些人將其譯為「如溪流和水流」，約拿單他爾根也如此；這些溪流和水流四處流淌，其岸邊長滿了美麗的樹木，排列整齊。
**如河邊的園子**：
以令人愉悅的方式佈置，充滿花卉、植物和樹木，並得到良好的灌溉；以色列民在幾個地方形成幾個營地，就像這些園子一樣；神的教會也可以比作這些園子，它們被神主權的恩典區分和圍繞，充滿了主所栽種的公義之樹，被神聖之愛的河流灌溉，並從基督這園子的泉源而來（參 歌4:12-15；詩1:3）。
**如耶和華所栽種的沉香樹**：
這些樹不是靠人的技藝和勤勞栽種和培育的，而是在神護理下，自然生長，無需人工栽培；這些樹被稱為「木沉香」（lign aloes），以區別於另一種只是植物的蘆薈；但這些是印度人所稱的「卡蘭布拉」（Calambra）或「卡倫巴克」（Calembac），醫生稱之為「木沉香」（Xyloaloes）和「沉香木」（Agallochium），具有非常芳香的氣味。據說這種樹高約八到十英尺；樹頂有一大簇葉子，葉子厚實有鋸齒，底部寬闊，但向尖端逐漸變窄，長約四英尺；花朵是紅色，夾雜黃色，像康乃馨一樣重瓣；花朵結出果實，圓形如大豌豆，白色和紅色；這些葉子的汁液通過用刀切割而流出，並收集到瓶中；木材的氣味極其芬芳F23。彼得·馬提爾（P. Martyr）F24提到一根沉香木的樹幹，切割後會散發出甜美的香氣。值得注意的是，伊西多爾（Isidore）F25指出，它不僅生長在印度，也生長在阿拉伯，因此巴蘭很可能對它很熟悉。神的以色列民可以比作這些樹，因為他們穿上基督的義袍，基督所有的衣服都散發著或像這些沉香的香氣（詩45:8），並且他們裡面有神的靈的恩典，其香氣勝過一切香料，他們自己也以此為象徵（歌4:10, 14）。
**又如水邊的香柏樹**：
這些樹高大挺拔，枝葉繁茂，經久不衰，義人也常被比作它們（參 詩92:12）。
**他必從他的桶中倒出水來**：
這意思是，神必從雲中豐盛地降雨在這些山谷、園子和樹木上，使它們結實；這可以比喻神的恩典，神的教會藉著道和聖禮得到滋潤，並因著基督的豐盛而結實。
**他的子孫必在多水之處**：
以色列的子孫後代必在多水之地，即迦南地，那是一個溪流和水源豐富的土地（申8:7）；或者他們將像播種在水邊或灌溉良好的地方的種子一樣，發芽生長，結出許多果實（參 賽32:20）；或者他們將成為或凌駕於許多水域之上，水域有時被比作人民、王國和國家；因此，這可能表示以色列的眾多，以及他們廣闊的疆域（參 啟17:1, 15）。
**他的王必高過亞甲**：
亞甲可能是當時亞瑪力人的王，被認為是地上最偉大的君王之一；有些人認為這個名字是亞瑪力所有君王的通稱，就像法老是埃及君王的通稱一樣；根據拉比雅基（Jarchi）和亞本以斯拉（Aben Ezra）的說法，這是關於以色列第一位君王掃羅的預言，以及他征服亞瑪力王亞甲，因為在他那個時代確實有一位名叫亞甲的王（撒上15:7-8）。
**他的國必被高舉**：
這指的是以色列民的國度，尤其是在大衛和所羅門時代，以及在彌賽亞時代將會更加豐盛，那時他的國度將從海到海，從大河到地極，這世上的國度將成為他的國度，他將統治全地；耶路撒冷他爾根也如此說。
**神領他出埃及，他好像野牛的力量**：
這裡他重複了他在前一個預言中所說的話（參 民23:22）。
**他必吞吃他的仇敵列國**：
迦南的七個民族，將被以色列征服，而且像獅子吞食獵物一樣輕而易舉；迦南人將無法像落在獅爪下的生物那樣抵抗他們；這個短語表示徹底毀滅他們。
**打斷他們的骨頭**：
就像獅子打斷獵物的骨頭一樣；這意味著他們所有的力量都將被奪走，他們的勇士被殺，他們的堅固城池被攻取。
**用箭射穿他們**：
徹底殺滅他們。
**他蹲伏**：
這可能指以色列軍隊在摩押平原的姿態。
**他臥如獅，又如母獅**：
他將會如此，也確實如此，在被以色列征服的迦南地；他們安靜地定居在那裡，安全地居住，對敵人不再恐懼，就像一隻獅子隨處躺下睡覺，毫無顧慮一樣。
**誰敢惹他起來呢？**：
誰敢這樣做？就像喚醒一隻躺下的獅子是極其魯莽、大膽、危險的事情一樣；這暗示在某些特定時期，尤其是在大衛時代，激怒以色列發動戰爭也是同樣的。
**凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛**：
這正是以撒祝福雅各，即這些人的祖先時所說的話（創27:29），而巴蘭違背自己的意願證實了這個祝福，並因此咒詛了自己，而不是以色列；因為儘管他不能用言語咒詛以色列，但他心中已經咒詛了他們，如果可能的話，他會口頭咒詛F1。
**巴勒向巴蘭發怒**：
他忍耐了很久，但再也無法忍受了，他完全失去了耐心，巴蘭最後的話尤其讓他惱火。
**就拍手**：
表達他的憤怒、惱火和失望。
**巴勒對巴蘭說：我召你來咒詛我的仇敵**：
他曾派使者，一批又一批地去請他到他的國家和宮廷，並許以重賞，要他咒詛以色列，他認為以色列是他的仇敵，而不是祝福他們。
**看哪，你這三次竟為他們全然祝福**：
他除了祝福他們，一次又一次地賜福之外，什麼也沒做；巴勒期望他咒詛他們，但他三次開口，每次都祝福他們。
**所以，現在你快逃回你的地方去吧**：
回到他自己的國家，巴勒曾從那裡派人請他來；立刻離開，趕快走開；他氣憤得無法忍受巴蘭在他面前，並威脅他如果不及時離開他的視線。
**我原想大大尊榮你**：
給他許多財富和榮譽，並在宮廷中提拔他擔任高官顯職；他曾承諾會這樣做，他也確實這樣想，他已下定決心，如果巴蘭按照他的期望行事的話。
**不料，耶和華卻阻止你得尊榮**：
你一直談論的耶和華，你一直聽從他的指揮和控制的耶和華，他阻止你獲得財富和榮譽；看看你聽從他得到了什麼，或者說失去了什麼，他將如何回報你。
**巴蘭對巴勒說**：
為了平息他的怒氣，讓他心情好轉。
**你所差遣到我這裡的使者，我豈沒有對他們說過嗎？**：
指第二次來找他的使者；因為對第一次來的使者，他沒有說後面所說的那些話，但對第二次來的使者，他所說的與後來對巴勒本人說的差不多：他說，
**巴勒就是將他滿屋的金銀給我**：
這正是他對摩押的王子們所說的話（民22:18）。
**我也不能越過耶和華的命令，行好行歹**：
因為這裡用的是「命令」（commandment），那裡用的是「話語」（word），但在原文中兩處都是同一個詞。確實，這裡他省略了他在那裡聲稱與耶和華的關係，說「我的神」；而且這裡用的是「好或壞」（good or bad），而不是「小或大」（little or great），但意思是一樣的。他為了解釋而補充說：
**憑我自己的心意**：
或出於我的心，我的心本來很樂意為巴勒服務，但卻受到耶和華的約束。
**耶和華說什麼，我就說什麼**：
他不僅對使者說過這話，也對國王本人說過，因此他認為，既然他一開始就坦誠地告訴了他，巴勒就沒有理由對他如此生氣（參 民22:38）。
**現在，看哪，我要回到我本族那裡去**：
按照你的命令，我不會留下讓你因我的陪伴而感到不安，只是在我們分手之前，我懇請你耐心聽我說幾句。
**來吧，我要告訴你**：
關於將來會發生的一些事情，涉及這個民族、你的民族以及其他近處和遠處的民族；他希望藉此使巴勒心情好轉，並友好地分手。或者「我將勸告你」，你該怎麼做，正如溫格羅斯他爾根所說，因此將這句話本身作為一個獨立的句子，與接下來的內容無關，下一句開頭是：
**這民將來向你的百姓所行的**：
不是摩押人現在將對以色列人做什麼，這與原文完全相反，而是以色列人將來對摩押人做什麼；不僅在大衛時代，摩押人被他征服（撒下8:2），而且在更晚的時代，甚至在亞歷山大或亞拿努斯王時代，他們被約瑟夫斯F2所記載的征服。現在這話可能對巴勒說，讓他安心，因為以色列人要等到末世，幾百年後，才會與摩押作戰並征服它；因此他無需為他們擔心，因為在他那個時代，他的百姓在未來幾年內都不會遇到麻煩。
**他就說出他的預言，說**：
在本節和下一節中；他預言的開場白與之前相同，用詞也一樣（參 民24:3, 4）；只是多了一句：「**又曉得至高者的知識**」。巴蘭對神有一些認識是肯定的，從他稱呼神的名字可以看出，這些名字是神向列祖顯現時所用的，也是聖經中經常稱呼神的名字；但他的這種認識只是概念性和推測性的，而非屬靈和超自然的，是那些沒有神恩典的人也可能擁有的認識：他是一個口頭上承認認識神，卻在行為上否認神的人（參 林前13:2；多1:16）。他也曾被允許與神親近和交談，對此他頗為自誇；但這並非為了他自己，也不是作為他與神友誼的標誌，而是為了以色列民，並阻止他傷害他們。他的預言如下。
（參 民24:15）
【第17節】**我看見他，卻不是現在**：
這不是指以色列，因為他現在看見以色列紮營，距離不遠；而是指將從以色列後裔中降生的一位，一位著名而卓越的人物，他就是彌賽亞，正如接下來的內容所示；他將看見他，不是憑著信心的眼睛屬靈地看見，也不是憑著肉體的眼睛在道成肉身時親身看見，而是在審判日看見；而現在，他確實是憑著預言之靈看見了他。
**我望見他，卻不是臨近**：
這表示這位將擊打摩押邊界的顯赫人物的降臨並不臨近，因此巴勒沒有理由抱有任何眼前的恐懼；而且當他降臨世上拯救世人，或降臨審判時，巴蘭將無法親近他，也與他無關；他將在末日看見他，但不是為他自己，正如約伯所說他將看見（伯19:25-27）。
**有星要從雅各出來，有杖要從以色列興起**：
亞本以斯拉將其解釋為大衛，儘管他說許多人將其解釋為彌賽亞；有些猶太和基督教學者將其部分理解為大衛，部分理解為基督，主要指基督，而大衛是基督的預表；其應驗在大衛身上只是部分，但在基督身上則是主要和完全的。邁蒙尼德F3將預言分給他們：整個預言無疑與基督相符，並屬於他：「星」和「杖」可以被視為彌賽亞的名稱和頭銜；他被稱為「晨星」（啟22:16），因其榮耀、光輝和燦爛，以及藉他而來的光，和他恩典的影響，以及對世人的祝福；因此，一位假彌賽亞取名為巴爾·科赫巴（Bar Cochab），即「星之子」，以應驗這個預言；他也可以被稱為「杖」，即持杖者，因為他的王權；他不僅有君王之名，而且擁有國度，包括自然、護理和恩典的國度，並以恩典、憐憫和公義的杖統治；正如他將從雅各或以色列而出，他也確實如此，他是亞伯拉罕的子孫，雅各的後裔，猶大支派，大衛家族（太1:1；羅1:4；9:4-5）。但我更傾向於認為，星應被視為他降臨的一個徵兆和情況，這些話可以翻譯為：「當一顆星從雅各引導其路徑，或引導到雅各時，那麼一根杖，或持杖者，將從以色列興起，或興起到以色列」；因為介詞（**מִן**，min）有時表示「到」F4；而以色列出現一顆星是彌賽亞降臨的徵兆，這從馬太福音2:1-2可以確定，東方博士們從他們的創始人瑣羅亞斯德F5那裡得知了這一點，瑣羅亞斯德是猶太後裔，從巴蘭的這個預言中得到了這個信息；而且很明顯，猶太人期望在彌賽亞降臨的時候出現一顆非凡的星；因為他們在他們的一本古書F6中不止一次地說，當
**必打傷摩押的四境**：
不僅是他們房屋和城市的角落，而是摩押地的極端部分和邊界，甚至是所有側面和整個地區；或者指該地的王子和偉人，有時被稱為「角落」（參 亞10:4），溫格羅斯和約拿單的他爾根也如此說：
**必殺盡摩押的王子**：
或摩押的勇士，正如耶路撒冷他爾根所說；這在大衛身上得到了字面上的應驗（撒下8:2；詩60:1-12），在基督身上則以比喻和奧秘的方式應驗，他藉著恩典的能力使他的仇敵（以摩押人為代表，因為他們是以色列的仇敵）順服他，或者用鐵杖擊碎他們；這將在他毀滅那些摩押人，即敵基督的國家時，更清楚、更完全地實現（啟19:15-21）。
**毀滅所有塞特的子孫**：
有些人認為塞特是摩押人中某位著名君王的名字，如格羅提烏斯（Grotius）；另一些人認為是摩押某座城市的名字，大衛將其徹底毀滅，如拉比拿單（R. Nathan）F7；還有些人認為是指某些特定的民族，例如以東人，因為他們信賴自己的根基和堅固城池，如維特林加（Vitringa）F8；或者埃及人，來自塞特或塞索斯（Sethos），他們的一位君王，以埃及斯（Egyptus）之名聞名，正如我們一位晚近的學者F9所推測的；但更確切地說，塞特的子孫是指所有民族，正如拉比雅基所觀察到的，因為所有人都來自塞特，即第一個人的兒子；因此這些話可以翻譯為，正如溫格羅斯他爾根所譯，
**以東必為產業**：
指以色列子孫的產業，這在以東人成為大衛的僕人時部分應驗了（撒下8:14），以及當他們被猶大·馬加比擊敗和掠奪時，
**他們大敗，挫其銳氣，奪其戰利品。**（馬加比一書5:3）
當希爾卡努斯（Hyrcanus）征服所有以東人或以土買人，他們與猶太人合為一族，並遵從他們的宗教儀式時，這應驗得更為徹底；這不僅由約瑟夫斯F14記載，也由異教歷史學家斯特拉波（Strabo）F15記載，他說他們歸附猶太人，並接受了他們的律法：但在屬靈意義上，這在外邦人蒙召，被引入神的教會時，得到了更大的成就；參阿摩司書9:12與使徒行傳15:14-17的比較。
**西珥也必為他的仇敵所得**：
西珥是以東地的一座山，以掃曾居住於此，因此其意義與前述相同：也指該地最堅固的設防之地將落入仇敵手中；（參 俄1:17, 18, 19）
**以色列必行壯事**：
在與以東人作戰並征服他們時，或從他們的戰利品中獲得大量財富（參 詩60:9, 12）。這節和下一節在一些古老的猶太著作F16中被解釋為彌賽亞時代。
**有一位掌權的必從雅各而出**：
這指的是大衛，或者更確切地說是彌賽亞；拉比雅基也將此解釋為另一位從雅各而出的統治者，即彌賽亞，關於他，經上說他將從海到海掌權（詩72:8）。
**他必毀滅城中所有餘民**：
指以東主要城市或其任何城市的餘民，表示無一倖存（參 俄1:18），這在猶太古籍F17中也被應用於彌賽亞時代。
**他觀看亞瑪力**：
指亞瑪力地，位於迦南地以南（民13:29），巴蘭從他當時所在的毗珥山可以看見。
**他就說出他的預言，說**：
正如約拿單他爾根所說，這是他預言的寓言，他大聲宣告。
**亞瑪力是諸國之首**：
不是世界上第一個國家，也不是人口、財富或實力上最主要和最重要的國家，而是第一個與以色列作戰的國家，正如所有三個他爾根所解釋的，他們確實這樣做了（參 出17:8）。
**但他的結局必永遠滅亡**：
這是耶和華在那場戰役後對他們的威脅，並由巴蘭的這個預言所證實：此後，以色列奉命抹去他們的記憶（申25:19），這在掃羅時代在很大程度上（儘管不完全）實現了（撒上15:8-9），之後他們又被大衛所
他又觀看基尼人。這並非亞本以斯拉、雅爾奇和亞本達拿所說的，是葉忒羅的家族和後裔；因為他們並非一個獨立的民族，而是當時與以色列人一同紮營，並與他們一同進入迦南地，也沒有與十個支派一同被擄，儘管有些住在拿弗他利的人可能被擄（士師記 9:4, 9:11, 9:17）。因為他們此後以利甲族人的名義與猶大支派同住（耶利米書 35:2），並在與兩個支派一同被擄後返回（歷代志上 2:55）。然而，他們是一個民族，雖然與葉忒羅的家族和血統相同，但他們住在亞瑪力人附近，後來也住在他們中間，因此巴蘭看見他們，並在同一時間注意到他們；參閱撒母耳記上 15:6。亞巴賓內爾認為他們與創世記 15:19 中的人是同一批。
就拿起他的預言；或關於他們的預言，並將其傳達出來：
說：「你的住處堅固，你的巢穴安在磐石中。」他們住在崎嶇多岩石的地方，自以為安全，脫離危險；他將他們的居所稱為「**Ken**」（巢穴），暗指他們的名稱「基尼人」（Kenites）。
【第22節】然而基尼人必被毀滅。儘管他們如此堅固，被岩石和山脈緊密圍繞，他們仍將逐漸衰敗，正如在掃羅時代他們人數稀少（撒母耳記上 15:6）。
直到亞述將你擄去。亞述王提革拉毗列色擄掠敘利亞人時，也將這些人一同擄去（列王紀下 16:9）。儘管雅爾奇認為他們是與十個支派一同被擄的，也就是被亞述王撒縵以色擄去；約拿單他爾根則認為是被亞述王西拿基立擄去；另一些人則認為是被尼布甲尼撒擄去，他有時也被視為亞述王；他們認為基尼人與亞瑪力人是同一批，後者被擄後與兩個支派一同返回。
【第23節】他又拿起他的預言說。或在稍作停頓後，又發出另一個預言：
「哀哉！神行這事，誰能存活呢？」這並非指前面所說的，而是指接下來的內容；儘管雅爾奇和亞本以斯拉認為這指的是亞述征服並擄掠，不僅是基尼人，還有世上所有國家，以至於因亞述的緣故，世上沒有人能安然存活；但這是在巴蘭再次拿起他的預言之後說的，因此是指接下來的內容，例如亞歷山大摧毀波斯帝國，其中也包括亞述人；以及羅馬人對猶太人的毀滅，這更是前所未有的，從創世以來沒有發生過類似的事（馬太福音 24:21, 24:22）；或許這還進一步指敵基督對基督的見證人和教會的苦難；參閱但以理書 12:1。
【第24節】必有船隻從基提海邊而來。基提是雅完的兒子（創世記 10:4），因此指希臘的一部分。約瑟夫 F18 說，基提佔據了現在稱為塞浦路斯的島嶼，島上有一個城市現在稱為西提翁（Citium），以他的名字命名；馬其頓，希臘的一個重要部分，被稱為基提地。
他們必苦待亞述。亞述作為波斯帝國的一部分，被馬其頓的亞歷山大苦待、征服和制服，亞歷山大被稱為從基提地出來的：
「此後，馬其頓人腓力之子亞歷山大，從基提地出來，擊敗了波斯和米底亞王大流士，取代他作王，成為希臘的第一位君王。」（馬加比一書 1:1）
他們必苦待希伯。或希伯來人，如七十士譯本所說；這並非指希臘人或馬其頓人會這樣做，因為他們在亞歷山大統治下並未苦待猶太人；除非這指的是亞歷山大的繼承者敘利亞諸王塞琉古王朝，他們確實使猶太人困苦；但這更可能是指龐培手下的羅馬人，特別是提多·維斯帕先，他摧毀了他們的城市，將他們擄去，從此他們就分散在列國之中：
他自己也必永遠滅亡。不是希伯，而是那些苦待他的人，也就是羅馬人；事實上，希臘和羅馬這兩個帝國都被預言將被毀滅，而且是由希伯的後裔彌賽亞所毀滅；那非人手鑿出來的石頭，被說成要打碎所有這些國度（但以理書 2:44, 2:45）；不僅是異教羅馬，還有教皇羅馬，敵基督和所有敵基督的權勢（帖撒羅尼迦後書 2:8）。因此，約拿單他爾根說，苦待希伯的兩者，其結局都將是倒在彌賽亞君王的手中，他們將永遠滅亡。
【第25節】巴蘭就起來，回他自己的地方去了。他回到了他來的國家，也就是說，他按照巴勒的命令離開了巴勒，準備返回自己的家鄉；因為他似乎沒有到達那裡，而是在摩押人和米甸人中間停留，並在以色列人與他們之間的戰鬥中被殺（民數記 31:8）；或者如果他確實到達了美索不達米亞，他又回來了，正如哈斯庫尼所說；無論是在他離開巴勒之前，還是在他回家的旅途中，或者在他回來時，他都提出了那個建議，首先引誘以色列人行淫，然後通過行淫引誘他們拜偶像，其後果在下一章中有所提及（參閱民數記 24:14 的吉爾注釋）。巴勒也走了。回到他的王城、宮廷和家人那裡，很可能由一直與他在一起的摩押王子們陪同；儘管這些事情持續了多久尚不確定。