【導言】
本章記載了巴勒和巴蘭獻祭的事，以及神如何遇見巴蘭，將話語放在他口中，使他在摩押王和眾首領面前傳講（民23:1-7）。其內容包括以色列與其他民族分離的狀態和境況、他們的數目，以及義人在死亡時的幸福（民23:8-10）。這使巴勒感到不安，因為巴蘭非但沒有咒詛，反而祝福了以色列，於是巴勒帶他到另一個地方觀看百姓（民23:11-13）。在那裡獻祭後，神再次將話語放在巴蘭口中，他也在王和貴族面前傳講（民23:14-18）。其中表達了神的不變性、對以色列祝福的不可逆轉性，以及這民族的力量、安全、幸福和榮耀（民23:19-24）。這使巴勒更加不安；但他願意第三次嘗試，於是帶巴蘭到另一個地方，在那裡築壇獻祭，其結果記載在下一章（民23:25-30）。
巴蘭對巴勒說：
當巴蘭站在巴力的一個高處，並觀看了以色列百姓安營的景象後，他對巴勒說：
「你可以在這裡為我築七座壇」；
這純粹是異教徒的做法；因為摩西律法之後，以色列人只有一座壇，而在摩西律法之前，列祖也從未一次築過多於一座的壇。有些人認為這與異教徒所崇拜的七大行星有關；儘管巴蘭無疑是假裝向耶和華這位真神獻祭，目的是要說服祂同意咒詛以色列，並勸說巴勒（儘管他是偶像崇拜者）與他一同獻祭；為了更容易說服巴勒，他將異教徒的儀式和習俗混入獻祭中。
「並在這裡為我預備七隻公牛和七隻公羊。」
這些是按照摩西律法，甚至在律法頒布之前，以及不受律法約束的人所獻的祭牲；而且每種各七隻，這是出於神的明確命令（約伯記42:8）。可以注意到，無論是在這一句還是前一句中，「這裡」這個詞都經過仔細表達，即在一個高處；祭壇在那裡豎立，公牛也被帶到那裡獻祭；因此，無論是地點還是祭壇的數目，都帶有異教崇拜的色彩，巴蘭順從這些習俗，是為了引導巴勒王向耶和華獻祭。
巴勒就照巴蘭所說的行了，
他命令築七座壇，並預備了七隻公牛和七隻公羊作祭牲。
「巴勒和巴蘭在每座壇上獻了一隻公牛和一隻公羊。」
兩人似乎都參與了獻祭；巴勒雖然是君王，但君王兼任祭司是常見的，就像麥基洗德一樣；巴蘭則以先知的身份獻祭；這些祭物是獻給真神的，這從（民數記23:4）中顯然可見；巴勒在巴蘭的指示下同意獻祭，是為了爭取耶和華站在他們一邊，使他能戰勝以色列百姓。
巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，
由此可見所獻的祭物屬於燔祭類別，其中可能有一份是巴勒特別的燔祭；儘管他或多或少與巴蘭一同參與了所有的祭物；他被指示在祭物焚燒時站在旁邊，將祭物和自己呈獻給主，希望主能悅納。
「我去；」
離開那裡，到稍遠處的一個隱蔽地方。
「或許耶和華會來與我相遇；」
在獻上這些祭物之後，儘管他不能確定，因為祂最近對他表現出一些不悅和不滿；而且這是在白天，而祂通常是在夜間來找他。
「凡祂指示我的，我必告訴你。」
全部實情，如實相告，無論是否合意。
「他就到了一個高處。」
但他已經在一個高處了，所以如果這是這個詞的意思，他必須到另一個高處，到高處的一個樹林裡，在那裡他可以獨處，適合與神對話；《昂克羅斯他爾根》將其譯為「獨自」。但更確切的解釋是，他去了一個平原，正如德迪厄（De Dieu）從敘利亞語中這個詞的用法所顯示的；他本來在一個高處，然後從那裡下到平原，或許是山腳下的一個洞穴，一個隱蔽的地方，他希望耶和華會在那裡遇見他，而祂也確實如此。
神遇見巴蘭；
並非以慈愛和恩典的方式；並非出於對他或他祭物的任何尊重；並非為了讓他與祂有任何屬靈的相交；也非以朋友的身份向他傳達祂的心意和旨意；更非為了滿足他的願望，應允摩押王的請求，或對他們所策劃的陰謀微笑並使其成功；而是為了祂的百姓以色列，為了挫敗他們敵人的計謀；為了使他們受挫和困惑，並將他們的咒詛轉變為祝福；特別是為了強迫巴蘭祝福他因貪財而極力想咒詛的百姓。
「巴蘭對祂說：」
以一種誇耀自大的方式，為了贏得祂的恩寵，並達到他的目的：
「我已經預備了七座壇，並在每座壇上獻了一隻公牛和一隻公羊。」
也就是說，獻給耶和華；因為如果這些祭物是獻給巴力的，他絕不可能有膽量向神提及它們；他也絕不可能將這些作為理由，期望神因此而看重他，或從祂那裡得到任何恩惠。事實上，這些祭壇和祭物並非由他出資，儘管它們是應他的提議而預備和獻上的；它們的獻祭方式不正確，目的不正確，原則不正確，遠非神所悅納，反而為祂所憎惡；參（箴言21:27）。
耶和華將話語放在巴蘭口中，
並非將恩典放入他心中，也非將敬畏神的心放在他裡面，而是指示他該說什麼；將話語強烈地印在他心上，使他無法忘記，並以如此大的能力和份量，使他不得不傳講出來。
「說：『你回到巴勒那裡，要這樣說。』」
也就是說，對巴勒說，正如（民數記22:7-10）所表達的。
他就回到巴勒那裡，
立刻，一被告知該說什麼，他就回去了。
「看哪，巴勒正站在他的燔祭旁邊；」
他繼續他的敬拜，盼望成功，並等待巴蘭回來。
「他和摩押所有的首領都在那裡。」
不僅是那些被派去見巴蘭的人，或許還有王國所有的首領，他們都因這次事件，以及他們認為國家因以色列而面臨的迫在眉睫的危險而聚集在一起。
巴蘭就舉起他的比喻說：
他宣讀了神放在他口中的話語，那預言性的話語；因此《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》稱之為「他的預言的比喻」；之所以這樣稱呼，是因為在預言中，常使用比喻和謎語式的表達，以及警句和有份量的話語，這些有時都被稱為比喻；參（詩篇78:2）、（約伯記27:1）、（約伯記29:1）、（箴言1:6）。
「巴勒，摩押王，從亞蘭帶我來；」
或敘利亞，即從美索不達米亞，正如《七十士譯本》所翻譯的；《約拿單他爾根》也如此，從亞蘭或敘利亞，即幼發拉底河畔。
「從東方的山嶺來；」
因為巴蘭居住的美索不達米亞或迦勒底的山區，位於摩押地的東方。
「說：『來，為我咒詛雅各；來，為我詛咒以色列。』」
他承認這是巴勒派人找他的目的；他也不否認自己來時也有這樣的意圖，如果他能執行咒詛的話；甚至以極度的厭惡和憎恨，以最狂暴和憤怒的方式咒詛以色列百姓，正如最後一個詞所表示的。
神沒有咒詛的，我怎能咒詛呢？
其含義是，他不可能咒詛那些神自己沒有咒詛，或不願讓他人咒詛的人；並非他沒有咒詛的意願，為了得到巴勒的金錢和榮譽，但他不知道如何實現；是的，他看到嘗試是徒勞的，這是一件不可能完成的事：神不咒詛，也不會咒詛祂屬靈的以色列；他們在基督裡蒙祂祝福，他們也必蒙祝福；他們的敵人也無力咒詛他們，或傷害他們：在這一句和下一句中，《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》用「耶和華」代替「神」和「主」，
「耶和華沒有詛咒的，我怎能詛咒呢？」
這句話的意思相同，只是後一個詞表達了更多的輕蔑和憤怒。
因為我從磐石頂上望見他，從山嶺上觀看他；
也就是說，以色列在他們的營地裡；巴蘭此時正站在磐石頂上，或高山上，從那裡他可以俯瞰以色列，他們安營在下面的摩押平原。
「看哪，這百姓必獨居；」
這無疑是指他們居住在迦南地，在那裡他們與所有其他民族分離而居，因他們的語言、宗教、律法、習俗和生活方式而與眾不同，無論是衣著還是食物，都與其他民族不同；他們也不與其他民族的人往來，也不與他們為伴；參（以斯帖記3:8）、（約翰福音4:9）、（使徒行傳10:28）。「或將安然居住」F26，或安全地，這並非主要因為他們國家的地理位置，而是因為全能者的保護；參（申命記33:28）。
「不列在萬民中。」
不被視為屬於他們，不被他們看重，反而主要因他們的宗教而受輕視和羞辱；他們也不將自己視為他們中的一員，也不與他們混雜；《耶路撒冷他爾根》說：
「他們不會混雜；」
「他們不會按照萬民的律法行事；」
儘管他們現在散居在世界各國各民族中，但他們並沒有與他們混雜，也不被視為他們的一部分；他們也不將自己視為世界的一部分，而是一個獨立的民族。因此，以色列，或屬靈意義上的神的百姓，獨居；並非孤獨，或在任何意義上沒有伴侶，因為他們有父、子、聖靈、天使和聖徒的陪伴；但他們居住在神裡面，在基督裡面，在神的家中，並彼此相交，與世界分離而獨特：他們是神愛中分離的百姓；在基督裡被揀選；在祂裡面與他們所立的恩典之約；藉著祂的救贖；祂為他們代求；有效的呼召；他們在復活的早晨將是如此，並在天堂直到永恆：他們將安然居住，因為神環繞著他們；基督是他們的磐石和堡壘；在他們裡面的聖靈比在世界上的更大；天使是他們的守護者，他們在一個堅固的城中，其城牆和堡壘是救恩：他們也不被列在萬民中；他們是從萬民中被揀選、救贖和呼召出來的，不被萬民視為任何東西，只被視為萬物的渣滓和污穢；他們也不將自己視為世界的一部分，而是在世上的客旅和寄居者。巴力哈圖林（Baal Hatturim）將此預言歸於彌賽亞的日子；參（耶利米書23:5-6）。
誰能數點雅各的塵土呢？
以色列百姓，他們的後裔被如此稱呼，並非因為他們的起源是地上的塵土，而是因為他們的數目眾多，像地上的塵土或海邊的沙一樣多，正如所應許的（創世記28:14），這在此處由巴蘭的預言所證實。
「誰能計算以色列的四分之一呢？」
以色列的四個營地之一，正如《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》所說的；因為這百姓分為四個營地，在四個旗幟之下，即猶大、流便、以法蓮和但的旗幟，參（民數記2:1-34）；巴蘭將其中一個營地描述為如此眾多，以至於無法數點，或將會如此，參（何西阿書1:10-11）。神的屬靈以色列，雖然相對較少，但他們本身，以及當他們全部聚集時，將是一個無人能數的龐大數目（啟示錄7:9）。
「願我死義人的死，」
正如雅爾奇（Jarchi）所說，在他們中間的義人；因為他們並非都是義人，也沒有人是靠自己或自己的行為稱義的，而是靠基督的義：或「正直人的死」F1；那些心靈和生活正直的人，他們裡面有更新的正直靈，並按照神話語的法則正直行事；這樣的人是真正的以色列人，他們心裡沒有詭詐；所用的詞在發音和意義上與「耶書崙」（以色列的一個名稱）非常接近（申命記32:15, 33:5）。《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》將其譯為：
「真誠者的死，」
那些真正公義正直的人，真正蒙恩的人；他們裡面有恩典的真理和實質：這些人也會死，但他們的死與其他人不同，並非在事情本身上，而是在其伴隨和結果上；他們在主裡死去，與祂聯合，信靠祂，盼望藉著祂得永生，他們的死在祂眼中是寶貴的；因此，他們在死時被天使帶到榮耀裡，立刻與基督在天堂，並將永遠蒙福。巴蘭對此有所了解；儘管他不願過這樣的生活，但他希望死他們的死，或者說他死時能像他們一樣幸福；藉此他見證了靈魂的不朽，死後的未來狀態，以及義人將享受的永生和幸福。
「願我的結局像他一樣！」
這句話表達的意思與前一句大致相同：死亡是人在這個世界的終結；義人在世上的結局是平安、安息、救恩和永生，或者說是隨之而來的，他隨後進入的狀態：有些人將其譯為「我的報償」F2，這與上述意義大致相同，因為上述是義人的報償，並非以債務的方式，而是以恩典的方式；另一些人將這個詞譯為「我的後裔」F3；但巴蘭是否有後裔並不確定，如果他有，他的關心似乎更多是為自己而不是為他們。
巴勒對巴蘭說：「你向我做了什麼呢？」
或「為我」F6；什麼都沒有，沒有達到他的目的，也沒有達到他派人找他的目的。
「我帶你來咒詛我的仇敵，」
他這樣稱呼以色列人，儘管他們從未對他做過任何錯事；也沒有對他發動任何敵對行為，也沒有表現出任何意圖；不，耶和華他們的上帝禁止他們與他和他的百姓爭戰。
「看哪，你竟全然祝福他們！」
或「在祝福中祝福」F7，除了祝福他們之外什麼都沒做，而且是許多祝福，或者說宣告他們蒙福，並預言他們的福氣，無論是他們的數目、安全，還是他們在生前和死後的幸福。
他回答說：
巴蘭對巴勒的答覆是：
「我豈不當謹慎說耶和華放在我口中的話嗎？」
他假裝非常尊重神的話語，並非常小心地準確無誤地說出他所領受的話語，然而他卻是被迫如此，別無選擇。
巴勒對他說：
他似乎對巴蘭的回答感到滿意，無論如何，他無能為力，並願意盡力利用他，並在另一個時間和地點再次嘗試。
「請你跟我到另一個地方去，從那裡你可以看見他們；」
因為他堅信，無論是看到百姓，還是從哪裡看到他們，都將極大地有助於達到他咒詛百姓的目的。
「你只能看見他們的一部分，不能看見他們全部；」
因為他認為，巴蘭要麼是被如此龐大百姓整齊安營的壯麗景象所吸引，以至於不忍心咒詛他們；要麼是被如此眾多的人數嚇倒，不敢嘗試咒詛；因此巴勒提議帶他到一個只能看到他們一部分而不能看到全部的地方。
「從那裡為我咒詛他們。」
咒詛那一部分，希望當他咒詛了那一部分後，他會逐漸咒詛所有的人：但我們的譯本和它所引導的意義存在一個異議，即巴蘭已經被帶到一個地方，在那裡他已經看到了百姓的極大部分（民數記22:41），因此有些人將中間的子句讀作括號內的過去式「（因為你只看見了他們的一部分，並沒有看見他們全部）」，因此希望他到一個他可以看到他們全部的地方，並從那裡咒詛他們。
他就帶他到瑣非田，
或塞德·佐芬（Sede Tzophim），正如希勒魯斯（Hillerus）F9所讀的，因其中的望樓和守望者而得名：雅爾奇（Jarchi）說，這是一個高處，守望者站在那裡觀察是否有軍隊攻城，因此是一個非常適合從那裡觀看以色列軍隊的地方。
「到了毘斯迦山頂；」
這個地方的一座高山，或許望樓就在那裡，或者守望者站在那裡：這座山面向耶西們或伯耶西末，在摩押平原，以色列人安營的地方，參（民數記21:20）、（民數記33:49）：
「築了七座壇，每座壇上獻了一隻公牛和一隻公羊；」
正如他之前所做的（民數記23:2）。
巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，」
正如他之前指示他的（民數記23:3）。
「我去那邊會見耶和華。」
他指著不遠處的一個地方，他預期在那裡會見耶和華，並從祂那裡得到一些指示，他對此似乎很有信心，因為他已經遇見過祂一次了。
耶和華遇見巴蘭，將話語放在他口中，
正如祂之前所做的（民數記23:5）。
「說：『你再回到巴勒那裡，要這樣說。』」
即（民數記23:18-24）所表達的話語。
他來到巴勒那裡，看哪，巴勒正站在他的燔祭旁邊，
正如之前（民數記23:6）；
「摩押的眾首領也與他同在；」
雅爾奇（Jarchi）指出，之前說的是「摩押所有的首領」，但這裡不是；因為當他們看到沒有成功的希望時，有些人就離開了，只剩下一些人。
「巴勒對他說：『耶和華說了什麼？』」
他急於知道是什麼，無論是否合意。
巴蘭就舉起他的比喻，
他宣讀了放在他口中的話語，
「說：『巴勒啊，起來聽！』」
並非從他的座位上起來，像他的繼任者伊磯倫那樣（士師記3:20），因為他現在正站在他的燔祭旁邊；而是說，他要提高注意力，並盡一切努力專心聽他要說的話。
「西撥的兒子啊，側耳聽我說！」
或聽他的話，正如《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》所說的，接下來就是。
神非人，必不致說謊；
人是由血肉之軀和靈魂組成的受造有限的靈；但神，儘管在比喻意義上將人體的各部分歸於祂，卻不應以物質的方式來理解；儘管祂是靈，卻是永恆、無限、無量的；更不是像罪人一樣，從母腹中就說謊；不，願神是真實的，人人都是虛謊的：祂是不能說謊的神；祂古老的謀略是信實和真理；祂在基督裡的應許是「是」和「阿們」；祂所默示的聖經是真實的，其中的預言都準確地應驗了，特別是祂預言以色列百姓的事，以及對他們的應許；他們將蒙福，繼承迦南地；祂將對他們真實信實，無論如何，都無法使祂對祂的話語不忠不信。
「也非人子，必不致後悔。」
後悔在人身上是常見的，他們為自己所做的事後悔，或改變他們打算做或開始做的事；他們意識到做錯了，或者他們能夠做到，只是出現了一些他們沒有預料到的事情：但這些都不屬於神，也不會發生在祂身上；祂從不改變心意，不改變祂的謀略、目的和旨意，也從不改變祂對祂百姓的愛，也不使祂對他們的揀選或與他們所立的約失效；祂藉著恩典呼召他們，以及祂賜予他們的恩典禮物，都是無可後悔的：特別是對於以色列百姓，沒有理由希望或相信神會改變祂關於他們外在幸福和享受迦南地的目的或應許；或者祂會被說服咒詛他們，或允許他們被咒詛，因為祂已經決定並如此堅決地應許要祝福他們。
「祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不成就呢？」
無論是關於今世的事、屬靈的事，還是永恆的事；因為祂的心意沒有變動，也沒有轉動的影兒；祂從不忘記祂的話語，祂預見所有事件，祂有能力成就，並且是真實信實的；因此，凡從祂口中說出的，絕不會改變，而必會最確實地實現（詩篇89:34；以賽亞書14:24, 27）。
看哪，我奉命祝福；
祝福以色列百姓，宣告他們蒙福，宣告他們是一個幸福的民族。
「祂已祝福，我不能收回。」
神已經祝福他們，已經決定祝福他們，已經應許祝福他們，已經藉著祂賜予他們的勝利祝福他們，並將藉著將他們帶入祂賜予他們的地來完成對他們的祝福：因此，神為祂屬靈的以色列所預定的祝福，並賜予他們的祝福，是不可逆轉的；它們確實是祝福，是屬靈的祝福，並且是永遠的；祂以自己作為他們的聖約祝福他們；祂是他們的上帝，是他們今生和來世的份，與基督祂的兒子同在，並與祂同享萬物，與公義、平安和赦免同在，與祂的靈和恩典同在，與兒子的名分、繼承權和永生同在。
祂未曾看見雅各中有罪孽，也未曾看見以色列中有奸惡。
並非他們沒有罪，也非耶和華沒有察覺到任何罪；但祂並非以嚴格的公義來標記並懲罰罪孽；而是祂赦免了罪，掩面不看，不將罪歸算給他們；所有三部《他爾根》都將其限制在偶像崇拜上，即他們中間沒有人崇拜偶像，這就是耶和華無法被說服咒詛他們的原因：亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，巴勒從這裡學到派婦女到以色列人那裡，引誘他們行淫亂，從而陷入偶像崇拜，這樣他就能達到目的：這對神的屬靈以色列來說是真實的；因為儘管他們裡面有罪，並且不斷犯罪，但他們的罪已經從他們身上除去，並已歸到基督身上，祂已經擔當了罪，為罪作了挽回祭，終結了罪，並從罪中救贖和拯救了他們；神藉著將祂的義歸算給他們，使他們脫離了所有的罪，赦免了他們所有的罪孽，塗抹了他們所有的過犯，將它們拋在祂背後，投入深海，並將它們從他們身上挪開，如同東離西那麼遠：當說神不看見或不察看祂百姓的罪孽時，這並非指祂無所不知的眼睛，祂不僅看見所有人的罪，也看見祂自己百姓的罪，並以護理的方式留意這些罪，並為此懲戒他們；而是指祂報應的公義之眼，並純粹指稱義這件事，這是對所有罪的完全赦免，並完美地遮蓋了罪，使其不被神的公義所見，參（耶利米書50:20）。
「耶和華他的神與他同在；」
這就是他們的保護和防禦，任何與他們作對或企圖傷害他們的人都是徒勞的；沒有什麼比擁有神的同在更大的幸福，或更大的安全了；正是這使聖禮變得令人愉悅和喜樂；藉著這，聖徒在盡職時得到幫助，在試煉中得到支持；這是區別和驚人的良善的例證，也是使天堂成為幸福之地和狀態的原因：所有三部《他爾根》都將其解釋為「耶和華的道」與他們同在，並幫助他們；祂是神同在的天使，以馬內利，神與我們同在；祂應許與祂的教會和僕人同在，直到世界的末了，並將在生命中、死亡時，直到永恆與他們同在。
「有君王的歡呼聲在他們中間。」
他們的君王神的歡呼聲，他們的君王的榮耀，正如《昂克羅斯他爾根》所說的；祂榮耀的威嚴，他們因祂在他們中間顯現，以及祂賜予他們戰勝敵人的勝利而向祂發出歡呼：或指彌賽亞君王，正如《約拿單他爾根》所說的，萬王之王，萬主之主；因此，在猶太人的一份古老著作F11中，這段經文被歸於彌賽亞的日子：這種歡呼聲可能指福音的喜樂之聲，其中一部分是錫安的君王掌權，這宣告祂是君王，並講述祂國度的事，包括恩典的國度，和榮耀的國度；可能與祭司在以色列各種場合吹響銀號有關；參（民數記10:1-11）。
神領他們出埃及；
用大能的手和伸出的膀臂，祂將引導他們穿過曠野，並將他們安全帶到迦南地；那將他們從那裡領出來的，絕不會讓他們以任何方式滅亡；企圖咒詛一個在這樣的手中，並為他們做了如此偉大事情的百姓，是徒勞的：雅爾奇（Jarchi）認為這與巴勒所說的（民數記22:5）「看哪，有一個民族從埃及出來」相對立，
「他們不是自己出來的，而是神帶他們出來的。」
【第23節】斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。
巴蘭在此承認，他所有的法術和占卜都毫無意義，絕不能給以色列帶來咒詛；他使用這些是徒勞的，巴勒期望從中得到什麼也是徒勞的；他或任何其他術士和占卜者，無論使用他們掌握的所有技藝，都無法傷害這樣一個民族，他們是神特別的眷顧對象，是祂的教會，地獄的門不能勝過她：或「在雅各中」和「在以色列中」F13；所有《他爾根》都是這個意思，即以色列中沒有法術，也沒有行法術的人，沒有占卜，也沒有行占卜的人；這些對他們來說是不合適的，也不被允許在他們中間，因此他們在神眼中是蒙悅納和喜悅的。事實上，這個意思既符合字面翻譯，也是雅爾奇（Jarchi）給出的意思；即這些百姓適合蒙福，因為他們中間沒有行法術和占卜的人；儘管他提到了另一個意思，那就是以色列不需要行法術和占卜的人，以及他們的法術和占卜，因為他們有先知來告知他們，有烏陵和土明來向他們宣告事情。
「現在必有人論雅各，論以色列說：『神行了何等大的事！』」
就此時而言，以及就過去而言，並就將來而言，甚至就所有時代而言；人們將會驚奇地說，神為這百姓行了何等大的事！例如將他們從埃及地領出來，帶領他們穿過紅海，在曠野中供養他們，保護他們免受敵人的侵害，驅逐迦南地的居民，並將他們安置在那裡；神也為祂屬靈的以色列行了奇妙的事，藉著基督救贖他們，藉著祂的靈在他們心中開始並繼續恩典的工作；最終祂將把他們全部帶到天上安息和幸福的迦南，在那裡，這將是他們永遠驚嘆的事，神為我們行了何等大的事！
看哪，這百姓必如母獅興起，
或更確切地說，「如母獅」F14，正如埃利安（Aelianus）F15所說，母獅是最強壯、最善戰的野獸，最兇猛、最狂暴，希臘人和野蠻人都這樣認為；他提到了馬其頓的佩爾迪卡斯（Perdiccas）和亞述的塞米拉米斯（Semiramis）在與獅子或豹子搏鬥並殺死它們時的英勇事蹟，但不是公獅或豹子，而是母獅。
「如公獅昂首。」
這兩句話都表示以色列百姓在攻擊敵人並與之交戰時的勇氣和力量。
他必不躺臥；一旦被激發起來投入戰爭：
直到他吞吃獵物，飲被殺者的血；如同獅子捕獲獵物，將其撕裂，吃其肉，飲其血一般：這可能指對米甸人的迅速屠殺，巴蘭本人也在被殺者之中（民數記 31:7-8），以及約書亞手下對迦南人的屠殺和征服，並奪取他們的戰利品。
【第25節】巴勒對巴蘭說：「你一點也不可咒詛他們，也一點不可祝福他們。」
這表示什麼都不做，比他所做的更好；但其意思並非他不願巴蘭咒詛他們，因為他之前和之後都曾催促巴蘭咒詛以色列。因此，這些話應當翻譯為，如某些人所譯F16：「若你咒詛時不咒詛，或不願咒詛，那麼祝福時也不要祝福」，或無論如何，不要祝福。如果他不能或不願咒詛以色列，他就不希望巴蘭在任何情況下祝福他們；如果巴蘭不能幫助他和他的百姓擺脫敵人，他仍希望巴蘭絕不要藉著勸阻他們和鼓勵以色列來傷害他們。
巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴過你嗎？」
他向巴勒訴諸自己的誠實和忠信，因為他希望被認為對神和人都是誠實忠信的；他初次見巴勒時，就清楚告訴他，他必須從他那裡期待什麼：
說：「凡耶和華所說的，我必須照辦。」這確實是真的，他被迫照著神的吩咐去做，並說出神對他說的話，儘管這與他的意願大相徑庭；如果他被允許，他本想說和做別的事情。
【第27節】巴勒對巴蘭說：「來吧，我求你，跟我來。」
我會帶你到另一個地方：如果不是為了更好地觀看百姓，那也是一個更具宗教意義的地方，國王因此希望成功：
「或許神會喜悅，使你從那裡為我咒詛他們。」或許神會允許你從那個地方咒詛百姓，因為那地方是獻給神聖事奉的：這是巴勒第一次提到神的名；他現在似乎確信，巴蘭沒有咒詛以色列並非他的過錯，而是受到神的阻礙，神不允許他這樣做。
【第28節】巴勒帶巴蘭到毘珥山頂。
這是摩押境內一座高山的名字，因其上有裂縫或開口而得名；偶像巴力在此受敬拜，因此得名巴力毘珥（民數記 25:3），而且很可能在此為他建造了一座廟宇，稱為伯毘珥，即巴力毘珥的殿（申命記 34:6），
「俯瞰曠野。」如同毘斯迦山一樣，很可能離它不遠，因為他們是從那裡來到這裡的（民數記 23:14；21:20）。曠野與伯耶西末相同，約拿單他爾根在此也稱之為伯耶西末，是摩押平原的一部分，以色列人曾在那裡安營（民數記 33:49），因此巴蘭從這裡可以清楚地看到他們。
【第29節】巴蘭對巴勒說：
他願意再次嘗試，看看能做些什麼，以取悅國王，尤其是如果可能的話，為了得到他所深愛的「不義之工價」，正如使徒所說（彼得後書 2:15）：
「你為我在這裡築七座壇，又為我在這裡預備七隻公牛和七隻公羊。」這之前已經在兩個地方做過（民數記 23:1；23:14），這裡的祭牲種類和數量都與之前相同，而且這些都是潔淨的祭牲，是真神敬拜者所使用的，巴蘭無疑對此有所了解，因此判斷這些祭牲最能蒙耶和華悅納。
【第30節】巴勒就照巴蘭所說的去行。
儘管祭物昂貴，他卻毫不吝惜；他不惜一切代價來達到目的，儘管他現在的希望已經很渺茫了：他每座壇上獻一隻公牛和一隻公羊；如同他之前所做的一樣（民數記 23:2；23:14）。