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民數記 第22章
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以色列子民來到摩押平原，使摩押王陷入恐慌，他向米甸長老表達了他的懼怕（民22:1-4）。他派人去請占卜者巴蘭來咒詛以色列民，但巴蘭在諮詢耶和華後拒絕前往（民22:5-14）。於是摩押王第二次派人去請他，並向他許下豐厚的晉升承諾，這次巴蘭得到耶和華的允許與使者同去（民22:15-21）。但在路上，他被耶和華的使者攔住，若非他的驢子，他本會被殺，這段奇妙的啟示被詳細記載（民22:22-35）。本章以摩押王巴勒與巴蘭的會面，以及他們之間發生的事和所做的事作結（民22:36-41）。
【第1節】以色列子民起程，從巴珊地出發，我們上次讀到他們在那裡，在征服了巴珊王噩以及亞摩利王西宏之後，並將他們的一些支派安置在這兩個王國中；根據他們行程的記載，他們從那裡來到這裡的具體地點是亞巴琳山（民33:48）。
並在摩押平原安營；他們安營的部分從伯耶西末延伸到亞伯什亭（民33:49）。
在約旦河東，耶利哥對面；或作「耶利哥的約旦河」，正如溫格羅斯和約拿單的他爾根所說；這條河流經耶利哥附近，流淌在摩押平原和耶利哥平原之間；根據約瑟夫 F21 的說法，它距離耶利哥六十弗隆，即七英里半；但根據耶柔米 F23 的說法，它只有五英里：或者，正如一些譯本所譯，「耶利哥對面」 F24 ；因為耶利哥在約旦河的另一邊，而摩押平原，或以色列現在安營的那部分，正對著那座城；約瑟夫 F25 也是這樣說的。
【第2節】巴勒，西撥的兒子，看見以色列人向亞摩利人所行的一切事。這裡「亞摩利人」這個詞特別指出，正如亞本·以斯拉所觀察的，是指西宏和噩兩位王，並且在迦南地的諸王中，沒有比他們更強大的了；因此，當摩押現任國王巴勒看見以色列人對他們所做的一切，他們征服了他們，並佔領了他們的王國時：他心裡盤算，正如拉比雅基所說，如果他們都無法抵擋以色列人，那麼他和他的百姓就更不可能了；而且，以色列人所征服的那些國王對摩押王來說也過於強大，曾從他那裡奪走了一部分國土，然而以色列人卻比他們更強大。
【第3節】摩押人就甚懼怕那百姓，唯恐他們進入自己的國家，對他們像對西宏和噩及其國家所做的那樣；因此，摩押王、他的貴族和當地百姓都陷入極大的恐慌，這應驗了摩西在出埃及記15:15中的預言：
因為他們人數眾多；他們當時所在的這個地方，摩押平原，在瘟疫導致24,000人死亡之後，人數仍有601,730人（民25:9；26:51）：
摩押人因以色列子民而愁煩；儘管他們沒有理由如此，如果他們考慮到與以色列人的親屬關係，他們是亞伯拉罕的後裔，而亞伯拉罕是羅得的叔叔，摩押人是羅得的後裔；而且以色列人曾幫助他們，將他們從那些惡鄰手中解救出來，這些惡鄰曾奪走他們許多土地，並且無疑不斷侵犯他們；特別是如果他們知道以色列人從耶和華那裡得到的命令是不騷擾他們，也不在戰鬥中與他們爭戰（申2:9），但他們對此一無所知，並且由於與以色列人信仰不同，他們憎惡或厭惡他們，正如這個詞所暗示的；儘管其含義似乎更像是，他們感到噁心，胃口不佳，無法進食，因為以色列人帶來的恐懼籠罩著他們；或者他們厭倦了生命，正如拉比雅基所解釋的，這個詞在創世記27:46中也是這樣使用的。
【第4節】摩押人對米甸長老說：摩押王派人去請他們來商議當前情況下該如何做，以確保兩族人民的福祉和安全；因為根據約拿單的他爾根，他們直到那時都是一個民族和一個王國，至少曾是盟友，從創世記36:35所說的可以看出；儘管拉比雅基認為他們之間一直存在相互仇恨，而米甸現在是來攻打摩押的，但由於懼怕以色列，他們之間達成了和平，就像希律和本丟彼拉多在另一件事上所發生的那樣（路23:12），然而，他們現在是朋友也是鄰居；由此可見，這個米甸並非耶特羅居住的那個米甸，那個米甸在紅海邊，靠近西奈山，位於阿拉伯費利克斯；這個米甸靠近亞嫩河，摩押人則在佩特拉阿拉伯；儘管兩者都源自亞伯拉罕與基土拉所生的兒子米甸，但他們已經擴散開來，或者其中一個是另一個的殖民地，可以區分為南方米甸人和北方米甸人；後者是靠近摩押的那些人；而摩押王所稱呼的這些米甸長老，無論是否被召喚，當時都在他的宮廷中，他們就是民數記31:8和約書亞記13:21中所稱的米甸的五位王或首領，正如亞本·以斯拉所觀察的：
現在這群人必像牛舔盡田間的草一樣，舔盡我們周圍的一切；吞噬我們，我們所有的人民，以及所有與我們毗鄰並依賴我們的一切：
如同牛舔盡田間的草；輕而易舉，迅速，徹底而完全；我們也無法像田間的草一樣，抵抗並阻止牛吞噬它：
那時西撥的兒子巴勒是摩押人的王；根據約拿單的他爾根，米甸人和摩押人輪流統治了一段時間；巴勒是米甸人，拉比雅基也這樣說，他不適合做王，只是因情勢所迫暫時被立為王：但似乎他更像是西撥的兒子，繼承王位；這句話的用意只是表明，前面提到的那個人（民22:2）是這件事發生時的在位君主。
【第5節】於是，他差遣使者到比珥的兒子巴蘭那裡；這是摩押王與米甸長老商議的結果；很可能是在他們的提議和建議下，巴勒派遣了兩族人民的使者到這裡所描述的這位人物那裡，他的名字和出身都已說明；但他究竟是誰，並不容易說：猶太人有時認為他是摩西出生時法老宮廷中的一位術士 F26 ，這不太可能；而說他是敘利亞人拉班，則更不可能，正如這裡約拿單的他爾根和歷代志上1:44的他爾根所說，儘管其他人說 F1 他是比珥的兒子，拉班的兒子，所以是拉班的孫子；同樣不太可能的是，根據耶柔米 F2 提到的猶太傳統，說他是回答約伯的以利戶；也沒有理由相信他曾是一個好人，是耶和華的真先知；約書亞記13:22明確說他是一個占卜者或術士，這類人是神所憎惡的，不允許存在於祂的子民中（申18:10），但在異教徒中卻備受推崇，因為他們聲稱能預言未來，或發現失物等等；並通過他們的巫術驅除邪惡，或帶來咒詛，巴蘭因此而聞名：因此，在米甸人的建議下，巴勒派人去請他到毗奪，這城在他本族人之地的大河邊；他本族人之地，即他的出生地或居住地，是亞蘭或敘利亞（民23:7），也就是亞蘭拿哈林，位於底格里斯河和幼發拉底河之間，有時也稱為美索不達米亞，申命記23:4清楚地表明了這一點，而那地的河流，被特別稱為大河的，就是幼發拉底河，正如約拿單的他爾根在這裡所說的，毗奪就在那條河邊，巴蘭當時就住在那裡；有些人認為它與托勒密 F3 的帕科里亞是同一個地方，那城也在那條河邊：使者被派去請他：邀請他到巴勒的宮廷：說，看哪，有一個民族從埃及出來；巴勒談到他們，好像他不知道他們是誰，只知道他們是從埃及出來的，正在尋找新的居住地，因此他面臨他們的危險，唯恐他們入侵他的國家，並在那裡定居：看哪，他們遮滿了地面；不是指整個地球的表面，除非這是一個誇張的說法，用來形容他們人數眾多；而是指地球的一大片區域，幾乎所有視線所及之處，甚至是摩押平原：他們就住在我的對面；他們離他很近，在他的國家和他的首都前面安營，所以他認為自己處於極大的危險之中，並受到入侵的威脅，因為他們的帳篷紮得如此之近，使他產生了這種猜測。
【第6節】現在，我懇求你來，到我的國家、城市和宮廷：
為我咒詛這百姓；藉著對他們的詛咒；而這些詛咒伴隨著各種儀式和典禮，會給人帶來災難，巴蘭這樣的人物被認為有能力做到這一點：
因為他們比我強盛；無法用武力抵抗和制服；因此被迫求助於他所掌握的這些技藝和方法；暗示他用占卜所能做到的，比一支軍隊所能達到的還要多：
或許我能得勝，我們就能擊殺他們，並將他們趕出這地；有希望通過採取這些措施，他們可能會被制服和征服；而且，加上你的咒詛，和我的軍隊，我們或許能夠擊殺他們，毀滅他們；你用你的舌頭，我和我的百姓用刀劍，這樣就能將他們完全趕出這地，徹底擺脫他們：
因為我知道你所祝福的，就蒙祝福；你所咒詛的，就受咒詛；摩押王對這位占卜者和術士有如此高的評價，是從他聽說他所行的奇蹟而來；例如，他為誰求福，誰就得福；他咒詛誰，災禍就臨到誰；這在後來的異教徒中，特別是羅馬人中，是一種盛行的習俗；他們不僅試圖從與他們交戰並圍攻其城市的民族那裡奪取神祇，祈求神祇離開這些地方、城市和他們的廟宇；而且還希望城市和軍隊遭受災禍，祈求神祇使他們充滿逃跑、恐懼和驚慌，並願這些災禍降臨在他們身上，就像降臨在其他人身上一樣 F4 。
【第7節】於是摩押的長老和米甸的長老就去了，等等。由此可見，他們是王子和貴族；因為被派去執行這項任務的長老就是這樣的人；而且是米甸和摩押兩族的人都去了（民22:14），這表明如果他們不是一個民族，在一個國王之下，儘管這似乎很可能，但他們仍然將這件事視為共同的事業，並共同採取了這個辦法來拯救他們的國家：
手裡拿著占卜的酬金；並非像亞本·以斯拉所解釋的，有占卜者與他們一同被派去見巴蘭，以免他欺騙他們，推託說這不是一個合適的日子或時間出去咒詛，而這些人能夠駁斥他；但如果他們像他一樣精通占卜術，那又何必派人去請他，當他們手邊就有這樣的人呢？也不是占卜的工具，正如拉比雅基所說，像這樣著名的占卜者不可能沒有這些工具；而是，正如我們正確翻譯的，占卜的酬金，這些酬金要麼是固定的，要麼是留給那些求助於這些人的人慷慨解囊的，是他們帶來的禮物，目的是為了讓他們盡其所能地為他們施展法術；彼得和猶大兩位使徒證實了這個意思，見彼得後書2:15，猶大書1:11：
他們來到巴蘭那裡；在毗奪：
向他傳達巴勒的話；告訴他摩押王派他們來找他的任務。
【第8節】他對他們說，你們今夜在這裡住宿；這表明他立刻傾向於為他們辦事，如果允許，他會樂意參與其中；而且看起來他似乎是在夜間通過夢境、或藉助邪靈、或通過占星術、或在這些時候使用的其他方法來獲取知識；或者，這可能只是為了在給他們一個明確答覆之前爭取時間，以便他能得到允許去做他們所要求的事情，他對此表現出良好的意願：
我必照耶和華所吩咐我的話回覆你們；由此可見，他對真神有所認識，並聲稱與祂非常親近，藉此使自己更受尊敬；事實上，他確實令人驚訝地蒙受了與祂某種程度的親近，為了以色列的緣故，他現在被允許這樣做；至於在其他時間或任何其他場合是否如此，則不確定；然而，他向王子們承諾，第二天早上會讓他們知道對他說了什麼，以及他將或能做什麼：
摩押的王子們就與巴蘭同住；也就是說，那一夜，米甸的王子們也很可能如此；儘管一些猶太作家 F5 認為，他們一聽到巴蘭說他會就此事諮詢耶和華，就立刻離開了；他們從中得出結論，沒有成功的希望，因為耶和華絕不會同意毀滅一個如此親愛的民族，而且為了他們行了這麼多神蹟；但如果真是這樣，摩押的王子們為何要留下呢？同樣的異議也會存在；但他們只被提及的原因，可能是亞本·以斯拉所暗示的，這些人是使團中的主要人物，其餘的人都包括在內，就像他們的國王巴勒是派遣他們的主要人物一樣。
【第9節】神來到巴蘭那裡，很可能是在夢中，就像祂對亞比米勒和拉班所做的那樣（創20:3；31:24）：
說，這些與你在一起的是什麼人？他們當晚與他同住。祂這樣說，並非不知道他們是誰，從何而來，或來做什麼；而是為了引導與巴蘭的對話，並從他那裡得知這些人的情況和他們的來意，以考驗他在敘述此事時的忠實度。
【第10節】巴蘭對神說，回答祂所問的問題：
西撥的兒子摩押王巴勒差遣這些人來見我，並傳達一個信息：
【第11節】看哪，有一個民族從埃及出來；在這節和接下來的半節中，他忠實而準確地轉述了巴勒通過使者對他說的話，因為他深知無法欺騙無所不知的神，也無法向祂隱瞞任何事，儘管他可以欺騙人；並向他們隱瞞真相，以達到目的；（參見民數記22:5的吉爾注釋；民數記22:6的吉爾注釋）。
【第12節】神對巴蘭說，你不可與他們同去；這是拒絕了巴勒最初的要求，「現在，我懇求你」（民22:6）。
你不可咒詛那百姓；這是主要的要求，也是他被勸誘與使者同去的原因；但這被絕對禁止了：
因為他們是蒙福的；蒙耶和華親自賜予不可撤銷的祝福，因此他試圖咒詛他們將是徒勞無益且危險的（創12:3）。這可能特別指雅各蒙以撒的祝福，這祝福無法因以掃的懇求而被撤銷，並傳給了雅各的後裔以色列人（創27:33）。
【第13節】巴蘭早晨起來，心中帶著夢境的印象，以及神與他在夢中交談的內容：
對巴勒的王子們說；這表明被派來的長老們的身份和尊嚴，可能包括摩押和米甸的長老：
你們回你們的國家去吧；盡快啟程；動身吧，留在這裡沒有用：
因為耶和華不許我與你們同去；他只轉述了耶和華給他答覆的一部分，關於他是否與他們同去，但隻字未提他被禁止咒詛以色列，以及禁止的原因；如果他報告了這一點，很可能就會阻止進一步的請求，從而阻止任何試圖這樣做的嘗試，巴蘭似乎意識到了這一點；因此，通過隱瞞這一點，他希望得到新的請求和懇求，並希望耶和華最終會允許他去咒詛他們；因為他貪圖巴勒宮廷中的財富、榮譽和晉升。
【第14節】摩押的王子們就起來，米甸的王子們也立刻起來，沒有與他爭辯，勸他與他們同去；他們從他的回答中看出這將是徒勞的，而且他已決定按照耶和華的指示行事：
他們回到巴勒那裡，說，巴蘭拒絕與我們同來；正如巴蘭對他們說的比耶和華對他說的少，他們也對巴勒說的比巴蘭對他們說的少；隻字未提耶和華拒絕讓他與他們同去，而是將其描述為巴蘭的驕傲和固執，巴勒被引導去這樣理解；而且似乎他確實將其理解為巴蘭的一種策略，以從他那裡獲得更多的金錢或榮譽，或兩者兼得，接下來的記載似乎證實了這一點。
【第15節】巴勒又差遣使者，比先前的更多，更尊貴。人數更多，地位更高，是宮廷中最高級別的王子；他認為巴蘭可能覺得自己沒有受到足夠的尊重，因為之前派去的王子地位較低，人數也少，他猜想這至少是巴蘭拒絕與他們同去的原因之一；因為在那個時代，像巴蘭這樣的人物備受尊崇。
【第16節】他們來到巴蘭那裡，儘管他們身份尊貴，卻沒有推辭這項使命，因為是他們的國王派來的；他們也不認為去拜訪這位占卜者有失身份：
對他說，西撥的兒子巴勒如此說；他們代表他們的主人，以他的名義向占卜者說話，作為他的使者；同時也向派遣他們的巴勒致敬，他們尊敬地談論他，也向他們被派去見的巴蘭致敬：
我懇求你，不要讓任何事阻礙你來見我；無論手頭有什麼重要的事，都不要阻礙；也不要因為他可能想像到的對他的不尊重；也不要因為所提供的報酬不夠；也不要因為任何人的勸阻；如果可以認為他知道神的禁令，那也可能包括在內；他如此急切地希望他來見他。
【第17節】因為我必使你大得尊榮，在他的宮廷中，使他成為某個重要官員，或許是他的首相；所以，他之前是為了他的貪婪設下誘餌，送他豐厚的禮物和占卜的酬金；這裡，則是為了他的驕傲和野心，應許他宮廷的晉升；儘管亞本·以斯拉將其解釋為財富或金錢，他可以給他一筆巨款：「我必大大尊榮你」 F6 ；或使你財富滿溢；巴蘭似乎也這樣理解，因為他在回答中說：「巴勒若將他滿屋的金銀給我」；民事榮譽和世俗財富都可以考慮在內，因為它們都是沉重而有分量的東西，非常令人嚮往和誘惑：
凡你對我說的，我必照辦；他會給他所要求的任何金錢，將他安置在任何他想要的職位和辦公室；儘管他是一位主權君主，他也會聽從他的吩咐，做他指示他在他的王國中做的任何事，以及與咒詛以色列有關的事；正如我們發現他後來在獻祭和相關儀式方面所做的那樣：
所以，我懇求你來，為我咒詛這百姓；再次提出第一次使團中提出的請求，並極力懇求（民22:6），但這裡使用了不同的詞來表示「咒詛」；蒙斯特觀察到，在那裡，這個詞的意思是輕微的咒詛；在這裡，則是褻瀆並徹底毀滅；此外，還可以加上，明確地、指名道姓地咒詛，徹底刺穿，剝奪所有益處，並徹底毀滅。
【第18節】巴蘭回答巴勒的臣僕說，他們不僅是國家的王子，也是巴勒宮廷中的國家官員：
巴勒若將他滿屋的金銀給我，我也不能越過耶和華我神的命令，或多或少地做什麼；這話說得很好，如果他是真心實意的話：他非常尊敬神，稱祂為耶和華，祂偉大而不可言喻的名，是萬有的存在；將祂描繪成他敬拜和崇拜的對象，他可能像當時的異教徒一樣，特別是敘利亞人，巴蘭就住在他們中間，與其他神一同敬拜祂；拉班和在他之前的人也是如此：同樣，他宣稱自己屬於祂，並聲稱與祂有關係，他這樣做可能是為了讓自己看起來更偉大，因為他是至高神的僕人；因為當時的異教徒，甚至在後來的時代，都有一位至高神，凌駕於所有其他神之上；而這位耶和華，巴蘭聲稱是他的神：他對神的話語說得很好，他聲稱對神的話語如此嚴格遵守，以至於他絕不會絲毫違背，無論巴勒能給他多少，甚至更多，不，即使是全世界所有的錢財；然而他的心卻同時追逐著他的貪婪，他渴望並貪婪地想要得到提供給他的好處；因為他希望神會改變主意，改變祂的話語，允許他去賺取金錢，正如接下來所顯示的。
【第19節】現在，我懇求你們，今夜也住在這裡；就像之前的使者一樣；這表明他強烈傾向於與他們同去，並做他們所要求的事，如果他能被允許的話；否則他本可以而且應該立刻告訴使者，巴勒不必給自己和他們帶來這麼多麻煩，因為他無法為他做他所要求的事；他也不會嘗試，因為這與神的旨意相悖，因此他們最好盡快回去；但他沒有這樣做，反而要求他們當晚留下，這必然會給他們帶來成功完成使命的希望：
好讓我得知耶和華還要對我說什麼；他希望祂會改變主意，對他說一些與祂之前所宣告的不同甚至相反的話，假設神會這樣做是極大的卑鄙和邪惡；他的貪婪對財富和榮譽的渴望使他達到了如此地步；他本應滿足於已經給他的答覆，而不應再詢問更多。
【第20節】夜間，神來到巴蘭那裡，像之前一樣（民22:9），可能是在夢中；約拿單的他爾根也像那裡一樣，
他們是來請你的：然而我對你說的話，你都要照辦；無論他是否願意，他都將被迫照辦，正如拉比雅基所說；因此，不要帶著咒詛以色列的意圖去，這絕不會發生；所以去是徒勞無益的，因為他絕無法達成巴勒的目的：但巴蘭仍然希望，因為之前沒有如此充分和清楚地表達他不會咒詛以色列；神會對他說些別的，儘管他完全沒有理由這樣想，反而完全相反；他被對財富和榮譽的貪婪渴望蒙蔽了雙眼。
【第21節】巴蘭早晨起來，很早，沒有等王子們的召喚，這表明他多麼急於離開，多麼專注於旅程：
備上他的驢；如果他自己做了這件事，正如拉比雅基所暗示的，這進一步證明了他有多麼匆忙；儘管他有兩個僕人與他同在，但更有可能是他們奉命做的：亞伯拉罕也是如此（創22:3），在那個時代和國家，有地位和身份的人騎驢是很常見的（士5:10），並與摩押的王子們同去；與他們同行，心甘情願，正如拉比雅基所說，他們的心意相同；儘管從接下來的內容來看，他們不知何故很快就分開了；因為當驢子事件發生時，巴蘭獨自一人，只有他的兩個僕人跟隨。
【第22節】神就向他發怒，因為他去了；儘管神允許他去；但條件是王子們召他與他們同去，而他卻沒有等他們的召喚就去了；此外，他沒有像之前對使者那樣，告訴他們神所說的，他不可咒詛以色列，也不可說任何與此旨意相悖的話，如果他告訴他們，他們就不會帶他去了；而且，他帶著咒詛以色列的意圖和善意而去，這必然令神不悅，因為神知道他的心；約拿單的他爾根說：
耶和華的使者就站在路上，作他的對頭；這不是一個受造的天使，不是服役的靈，而是永恆的那一位，耶和華面前的使者，從民數記22:35可以看出，祂在曠野中走在以色列民前面，不僅引導他們，也保護他們；祂是他們仇敵的對頭，在任何時候都為他們站出來，幫助他們抵擋所有恨惡和反對他們的人：拉比雅基稱祂為憐憫的使者，祂本想阻止巴蘭犯罪，使他不會犯罪和滅亡，所以如果他聽從祂，祂反而是朋友而不是對頭：
他騎著驢，有兩個僕人跟隨他；約拿單的他爾根說，這兩個僕人是埃及的術士雅尼和佯
**那驢看見耶和華的使者站在路上**，等等。巴蘭沒有看見；他的眼睛被神的權能和護理所遮蔽，以致看不見使者，好讓他被自己的驢子責備和斥責，神賜予驢子看見的能力，比巴蘭更多，正如拉比雅爾基所指出的。因此，巴蘭沒有什麼理由誇耀他的異象和啟示，以及他是一個「眼睛睜開的人」。使者正站在驢子馱著巴蘭所走的路上：**手裡拿著拔出來的刀**；威脅要毀滅他，彷彿他正要向他刺去，這不僅表明他該死，也表明他將死於何種死亡，即刀劍，正如他後來所遭遇的（民數記31:8；歷代志上21:16）。
**驢子就轉離正路**；偏離了常規的道路，為了救牠的主人和牠自己，出於一種自然的自保本能：**進了田間**；毗鄰並沿著路邊的田地。
**巴蘭就打驢，要叫牠回到路上**；用他的杖，如民數記22:27所載，要牠回到常規的道路上。
【第24節】**但耶和華的使者站在葡萄園的小徑上**，等等。這些葡萄園位於驢子進入的田地裡，在巴蘭能把驢子轉回來之前，牠進入了一條狹窄的小徑，在葡萄園之間，正如約拿單他爾根所說；一條介於它們之間的人行道，或者是一條狐狸奔跑並有洞穴的人行道，狐狸通常棲息在葡萄園附近和其中，參見雅歌1:14。無論如何，這是一條非常狹窄的小徑，使者就站在這裡，以致巴蘭和他的驢子無法通過，至少不是沒有極大的困難和危險；**這邊有牆，那邊也有牆**；因此無法像之前那樣進入田地，以避免困難和危險；正如拉比雅爾基所觀察到的，這兩邊都是石牆。
【第25節】**驢子看見耶和華的使者**，處於與之前相同的位置，手裡拿著拔出來的刀，再次受到驚嚇，又在狹窄的小徑上，無路可轉：
**牠就緊靠著牆**；緊貼著其中一堵牆，盡可能地靠近，以便從使者身邊過去：
**把巴蘭的腳擠傷在牆上**；因為牠跑得太靠近牆了：
**巴蘭又打牠**；他之前已經打過一次了（民數記22:23）。打擊的次數被記錄下來，是為了驢子後來所說的話，並為了證實這件事。
【第26節】**耶和華的使者又往前行，站在一個更狹窄的地方**，比之前的地方更狹窄，距離更遠：
**那裡沒有路可以轉向右邊或左邊**；那地方如此狹窄緊密，以致使者佔據了整個寬度，無法通過；因此無法前進也無法後退；無法前進，因為使者堵住了道路，無法從他身邊溜過；也無法後退，因為牠無法轉向右邊或左邊。
【第27節】**驢子看見耶和華的使者**，這是第三次；因為使者似乎並非一直可見，而是隨著他從一個地方移動到另一個地方而消失，每當他站在一個新的地方時，驢子就看見他，儘管牠的主人沒有：
**牠就臥在巴蘭身下**；跪在地上，無法前進也無法後退，也無法轉向右邊或左邊：
**巴蘭的怒氣就發作了**；他之前已經不悅和不滿了，當驢子轉入田間時，當牠把他的腳擠傷在牆上時，所以他打了牠；但現在牠和他一起倒下，他勃然大怒，完全被激怒了：
**他用杖打驢**；他騎驢時所用的杖，也許是他的占卜杖，參見何西阿書4:12。之前沒有說他用什麼打牠，但很可能也是用同一根杖：亞本·以斯拉說，第一次和第二次他用小棍子或皮鞭打牠。
【第28節】**耶和華開了驢的口，牠就對巴蘭說**：這是一件非常不尋常和奇蹟般的事情，是由超自然的力量所成就的，一個啞巴的受造物，沒有具備言語能力的器官，竟然能如此清晰明確地說話，正如後面所表達的；然而，這不應被認為是不可思議的，因為全能者有什麼不能做的呢？因此，沒有必要像一些猶太學者F9那樣說，這一切都是在異象中發生的，而不是真實地、字面上地實現的；異教徒也很難反駁其真實性，如果他們相信他們自己所記載的，關於一頭驢子馱著酒神巴克斯過河，巴克斯為了獎勵牠，賜予牠說人話的能力F11；儘管很可能這個寓言是根據這個故事編造的，而且他們的作家也經常提到其他被賦予言語能力的動物；例如荷馬F12描寫阿基里斯的戰馬桑托斯，被赫拉賦予了說話的能力：老普林尼說F13，在古代的奇聞異事中，常有牛說話的記載；李維F14也多次提到牛在不同地方說話，特別是一頭牛說：
**我向你做了什麼，你竟打我這三次呢？**而牠確實被他打了這麼多次（民數記22:23-27）。
【第29節】**巴蘭對驢子說：「因為你戲弄我」**，等等。或者更確切地說，「玷污我」，正如約伯記16:15中這個詞的翻譯，因為牠帶著他撞牆，又帶著他躺在塵土和泥濘中，所以阿拉伯語譯本將其翻譯為：
「因為你把我滾在泥裡；」
戲弄的含義不容易理解，除非是說牠通過轉身、躺下和如此不馴服的行為，使他受到他人的嘲笑和譏諷；但當時只有他的僕人與他在一起，他只會向他們暴露在這種情況下，這本來不會讓他如此擔憂，也不會讓他如此發怒：這個詞有時用於尋找機會，在這裡它可能也有這種含義，即牠尋找機會或藉口把他摔下來，從而殺死他，或者至少傷害他，參見但以理書6:4。
**我恨不得手中有刀，現在就殺了你！**他如此憤怒，他的怒氣如此之大，以致他聽到驢子說話一點也不害怕和驚訝，儘管約瑟夫斯F17描述他對此感到不安和驚訝；但有些人認為，他習慣於與各種形狀的靈魂交談，所以聽到牠說話並不感到驚訝。
【第30節】**驢子對巴蘭說**，牠回答他，彷彿牠理解他說的話，並且具有推理和論述的能力，以及說話的能力，這非常令人驚訝：
**我不是你從我屬於你那天起直到今天一直騎的驢子嗎？**或者更確切地說，「自從你存在以來」；不是自從他出生以來，而是自從他能騎馬以來，正如亞本·以斯拉所說；根據這個說法，這似乎是他騎的第一頭驢子，而且他一直習慣於騎牠；因此約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根將其解釋為：
**我以前曾這樣對待你嗎？**偏離道路，或者和他一起躺下，有沒有任何一個例子可以證明？暗示牠是一隻腳步穩健的動物，並且一直小心安全地馱著他，為此牠向他提出質疑：
**他說：「沒有。」**牠以前從未這樣對待他，所以他本可以得出結論，有些不尋常的事情發生了；如果他不是一個心硬的人，或者至少不是如此渴望財富和榮譽的人，他的良心就不會因為這些情況而指責他與王子們同行是錯誤的。
【第31節】**於是耶和華開了巴蘭的眼睛**，他要麼被擊打致盲，就像所多瑪人一樣，有些人這樣認為，要麼是他的眼睛被遮蔽，以致他看不見使者；他能看見其他物體，比如他的驢子，但他看不見使者；就像以利沙的僕人能看見圍城的軍隊，卻看不見以利沙周圍的火車火馬，直到他的眼睛被打開（列王紀下6:15，6:17）；巴蘭也是如此，直到耶和華揭開他的眼睛，或者移開蒙在他眼睛上的帕子，或者移走那因神的權能和護理而阻礙他視力的東西：
**他就看見耶和華的使者站在路上，手裡拿著拔出來的刀**；與民數記22:23中的姿勢相同：
**他就低頭，俯伏在地**；從驢子上摔到地上，是出於對眼前這位顯赫人物的敬畏，也是出於對他手中拔出來的刀的恐懼。
【第32節】**耶和華的使者對他說**，當他站起來，站在他面前時：
**你為何這三次打你的驢子呢？**牲畜不應無故被毆打，也不應被人類，甚至牠們的主人虐待和濫用：
**看哪，我出來是要阻擋你**；驢子不應受責備，也不應因轉身或躺下而被毆打，是我站在路上，阻礙牠前進，我這樣做是故意要反對和阻止你：
**因為你的道路在我面前是悖逆的**；他所走的旅程不合神的喜悅和認可，特別是看到他帶著意圖，如果可能的話，要為巴勒服務，咒詛以色列；他的心路是邪惡的，這是主所知道的；它沒有按照神的旨意引導，而是偏離了神的旨意；約拿單他爾根是這樣說的：
【第33節】**驢子看見我，這三次都轉離我**。驢子看見了使者，而巴蘭沒有，這就是牠轉身的原因；對他來說，這是好事，所以他不應該打牠：
**若不是牠轉離我**；如果牠繼續前進，試圖開路：
**現在我也必殺了你，卻救活牠**；肯定只殺他，而不殺驢子；從這裡，猶太學者F20推斷，驢子現在被殺了，以免有人說，這就是那會說話的驢子，從而將牠偶像化。
【第34節】**巴蘭對耶和華的使者說：「我犯了罪」**，等等。也就是說，在毆打驢子方面；並非他意識到自己貪婪的罪，以及他心中邪惡的傾向，以及他與王子們同行，如果可能的話，咒詛以色列，並獲得巴勒的禮物和晉升的邪惡意圖：
**因為我不知道你站在路上阻擋我**；暗示如果他知道，他就不會打驢子，而是順服使者的旨意：
**現在，如果這事不合你的心意，我就回去**；他這話說得很冷淡和微弱，並非真心想回去，除非被迫；因為看到使者手裡拿著拔出來的刀，他可能害怕如果他堅持旅程，他的生命會受到威脅，因此他假裝願意回去，條件是他的前進不合使者的心意；然而他知道這是不合心意的，特別是他帶著惡意，如果可能的話，要傷害以色列。
【第35節】**耶和華的使者對巴蘭說：「你和這些人去吧」**，等等。這不是命令，而是讓步，或者更確切地說是一種允許，讓他隨意去，任憑他追隨自己心中的私慾，並將他交給這些私慾，以致他自取滅亡；此外，並非他單純的去令神不悅，而是他帶著如此惡意的意圖去：
**只是我對你說的話，你必須說**；這不僅表達了他應該做什麼，也表達了他將被迫做什麼，即使他心裡想咒詛以色列，卻要違背自己的意願祝福他們，因為這符合他的世俗利益；因此，這暗示他最好根本不要去，因為他永遠無法達到目的，甚至會在巴勒和他的貴族面前蒙羞受辱：使者用與神之前對巴蘭說話相同的語言（民數記22:20），表明這裡所指的不是受造的天使，而是一位神聖的位格：
**於是巴蘭就和巴勒的使者去了**；此後他很快就追上了他們，或者他們追上了他，或者他們在某個約定的地點會合，然後繼續他們的旅程。
【第36節】**巴勒聽見巴蘭來了**，有使者將此事告知他，要麼是巴蘭派去的，要麼是王子們派去的：
**他就出來迎接他**；聽到他的王子們成功了的消息，他欣喜若狂，並向他表示敬意，以鼓勵他盡力為他效力：
**到摩押的一座城，這城在亞嫩河邊，在邊界最遠的地方**；根據其地理位置，它位於亞嫩河邊界，這條河位於摩押的極端地區，將摩押人和亞摩利人分開，通常認為這就是亞珥城，稱為「摩押的亞珥」，參見民數記21:13，21:28；國王出來迎接巴蘭，遠至他領土的最遠邊界，這表明對他極大的尊重。
【第37節】**巴勒對巴蘭說**，當他們相遇時：
**我豈不是懇切地打發人去召你嗎？**或者「在打發中打發」F21；第一批使者以非常迫切的方式，帶著極大的懇求，邀請你來見我，而且這些人都是有地位和身份的，手裡拿著占卜的報酬，然而邀請卻被拒絕了；之後又派了其他使者，人數更多，地位更高，帶著更大的提議和承諾；現在你確實來了，但費了很大的勁，這一切是什麼意思呢？
**你為何不來見我呢？**一開始就來，而不是表現出如此多的冷漠和不情願，這迫使我再次派人去請你：
**我豈不能使你得尊榮嗎？**給你財富和金錢，並把你安置在尊貴和有利可位上嗎？你心裡對此有任何疑問嗎，無論是關於我的能力還是意願？
【第38節】**巴蘭對巴勒說：「看哪，我已經來到你這裡了」**，所以過去的事就別再提了：至於將來的事，
**我現在還有什麼能力說什麼呢？**能讓國王滿意，並達到他召他來的目的，即咒詛以色列民；他暗示他沒有能力，他受到神的強大約束；他不能說他自己想說的話，也不能說國王想讓他說的話，以及他期望他會說的話；他不能像詩篇12:4中的某些人那樣說：
**神放在我口中的話，我必說**；無論是否符合巴勒的意願和目的，無論是對以色列有利還是不利：然而，由於這話表達得如此不確定，可能給巴勒留下了希望，認為這可能符合他的期望和願望。
【第39節】**巴蘭就與巴勒同去**，從摩押的亞珥，或者無論他們在哪裡相遇，到巴勒的王城，那裡有巴勒的宮殿，似乎就是接下來的地方：
**他們來到基列胡瑣**；拉比雅爾基將其解釋為一條街道眾多的城市，一個人口稠密的地方，街道上擠滿了男人、女人和兒童；這位作者還暗示，巴勒這樣做的目的是為了感動巴蘭的憐憫，使這麼多的人不至於被根除和毀滅。
【第40節】**巴勒獻上牛羊**，或者「宰殺」F23牠們，要麼是為了獻祭；如果是這樣，巴勒就是獻祭者，因為國王兼任祭司是很常見的；那麼被召來的巴蘭就是先知，他要在獻祭時觀察並解釋任何預兆，就像希臘首領獻祭時卡爾卡斯所做的那樣F24：或者更確切地說，是為了宴席，正如接下來的話似乎表明的；儘管兩者兼有，因為向偶像獻祭時，通常會以節慶的方式吃掉一部分，模仿猶太人的平安祭，參見民數記25:2：
**又打發人送給巴蘭和與他同來的王子們**；要麼是將一部分送給他們，要麼是派人請他們來，與他以及那些曾去請他並仍陪伴他的摩押和米甸王子們一同享用宴席；國王這樣做是為了慶祝，因為巴蘭的到來而高興，也表達了他對王子們的行為和成功的滿意，同時也為了讓巴蘭保持高昂的士氣，希望他能達到目的。
【第41節】**到了第二天**，巴蘭抵達巴勒王城後的第二天，以及為他與王子們設宴之後，**那天「早晨」**F25，正如這個詞所表示的；也許是清晨，國王急於辦事，如果可能的話，盡快咒詛以色列民：
**巴勒帶巴蘭上到巴力的高處**；那裡種植了樹林，並為那個「偶像」豎立了祭壇，約拿單他爾根稱之為毗珥偶像，與巴力毗珥相同（民數記25:3），這可能是他們的迦摩神，與巴克斯或普里阿普斯相同：
**從那裡他可以看到百姓的盡頭**；以色列的整個軍隊，甚至到最遠的部分；約拿單他爾根稱之為但營，它殿後；他帶他到這些高處，既是為了讓他能更好地看到全體百姓，了解他們的佈局，並引導他的咒詛指向他們，也是為了讓這項事業成功，因為這些地方是宗教崇拜的場所。約瑟夫斯說F26，這些高處距離以色列營地有六十弗隆或七點五英里。