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民數記 第20章
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本章記載了以色列子民來到尋的曠野，米利暗在此去世，他們因缺水而發怨言（民20:1-5）。於是摩西和亞倫向主求告，主吩咐摩西對磐石說話，磐石就必出水；摩西擊打磐石，水果然流出（民20:6-11）。然而，摩西和亞倫在此事上的行為卻惹怒了主（民20:12-13）。此後，摩西派人去見以東王，請求借道通行，但遭到拒絕（民20:14-21）。以色列人來到何珥山，亞倫奉命上山，脫下祭司的衣服，由他兒子以利亞撒穿上，隨後便去世了，全體百姓都為他哀哭（民20:22-29）。
【第1節】那時，以色列全會眾來到尋的曠野，等等。
這並非緊接前幾章所記載的事（如差派探子進入迦南地及其回報、可拉事件、頒布關於祭司職分和潔淨百姓的幾條律法）之後立即發生，而是三十八年之後。這也不是從埃及出來的那一代會眾；他們的屍體此時已按所預言的倒斃在曠野，只剩下少數人，所以這是一個新的世代。在這段時間裡發生了什麼，我們所知甚少，除了他們從一地到另一地的行程（民33:1-56）。從中可知，從他們差派探子時安營的地方到他們現在所到的地方，中間有十八個駐紮點；他們從以旬迦別來到此地。他們從那裡起行，
來到尋的曠野；這與出埃及記16:1的汛的曠野不同，從它們不同的名稱以及以色列人的駐紮點（民33:11, 36）可以看出。他們是在
正月來到這裡；尼散月，根據他爾根約拿單的說法，是在該月的第十天，這是他們出埃及後第四十年的第一個月，亞本以斯拉也持此觀點；猶太編年史家F21也同意此說，稱這是第四十年，尼散月之始。
百姓住在加低斯；有些人認為這與差派探子的加低斯巴尼亞不同，後者位於迦南地南部，而此地則在以東邊界。但萊特富特博士F23指出它們是同一地點。據推測，此地在西奈山以北或西北偏北約八小時路程，約二十英里F24。以色列人在此地住了約四個月，參民數記33:38。上述猶太編年史家稱是三個月，此說有誤。
米利暗死在那裡，也葬在那裡；猶太人說F25她死於尼散月十日，即以色列人來到此地十天之後；然而，根據他爾根約拿單的說法，她是在他們來到此地的同一天去世的。阿拉伯作家帕特里西德斯F26說她死於尼散月七日，享年一百二十七歲。經文沒有提及百姓為她哀哭，如同為亞倫（民20:29）和摩西（申34:8）一樣，或許是因為他們當時正為缺水而苦惱，如下文所述。
【第2節】會眾沒有水喝。
這是為了考驗這個新世代，看他們在類似情況下，是否會比他們的父輩在出埃及第一年時表現得更好（出17:1-8）。
他們就聚集攻擊摩西和亞倫；正如他們的父輩以前所做的那樣，他們也具有同樣的脾氣和性情。
【第3節】百姓與摩西爭鬧。
他們以爭吵和訴訟的方式與摩西爭執，絲毫不尊重他的職位尊嚴，也不顧及他們從他那裡所受的許多恩惠；而且這是在他們本應為失去姊妹而哀悼，並為自己失去一位曾是他們的先知和領袖（彌6:4）而悲傷的時候，卻與他爭吵。
說：「巴不得我們在耶和華面前，與我們的弟兄一同死去！」
這裡的「弟兄」指的是那些在他備拉被火燒死，或像可拉及其同黨一樣被火燒死，或像一萬四千七百人被瘟疫擊殺的人（民11:1-3；16:35, 49）。他們認為這些死法，無論哪一種，都比渴死容易得多。他們稱這些人為「弟兄」是恰當的，不僅因為他們是同一個民族，與他們有近親關係，也因為他們有著相同的脾氣和性情，實際上是罪惡中的弟兄；他們似乎使用這個稱呼，表明他們與那些人有相同的觀點，並為他們辯護，幾乎沿用了他們的語言；參民數記14:2。
你們為何把耶和華的會眾領到這曠野？
指尋的曠野，他們經過多次行軍、旅程和不同的駐紮點，最終來到這裡。
使我們和我們的牲畜都死在這裡呢？
因口渴而死；他們似乎將此描繪成摩西和亞倫帶他們到這裡的目的、設計和意圖；他們的語言與他們的父輩在類似場合的語言非常相似；這表明榜樣的惡劣影響，以及父母應當如何謹慎言行，以免他們的後代受其損害；參出埃及記17:3。
你們為何使我們從埃及上來？
他們將這件事描繪成摩西和亞倫強迫他們離開埃及，違背他們的意願；或者至少是摩西和亞倫說服他們做了他們不情願做的事，即離開埃及；儘管他們當時處於極度的奴役和苦役之中，生活因之苦不堪言，他們也因受壓迫和艱難而哀號；但這一切都被遺忘了。亞本以斯拉說，這裡所用的詞語很奇怪，顯示了他們當時的混亂。
把我們帶到這惡劣的地方？
乾旱貧瘠，既無食物也無飲水，如下文所述。
這不是種子之地；
或不適合播種，如他爾根約拿單所說，任何種類的種子，如小麥、大麥、黑麥、稻米。
也不是無花果、葡萄、石榴之地；
這片土壤不適合種植這些樹木，即使種植了也無法生長。
也沒有水可以喝；
供他們和他們的牲畜飲用，因此對如此龐大的人群來說，這是一個悲慘的地方，無法生存。
摩西和亞倫就離開會眾，
像逃亡者一樣，亞本以斯拉說；他們因懼怕而逃離他們，唯恐他們起來攻擊他們，用石頭打死他們，就像他們的父輩在類似情況下準備做的那樣（出17:4）。很可能這群會眾聚集在摩西和亞倫的帳篷周圍，他們從那裡來到會幕門口；主曾應許在那裡會見摩西，並對他說話（出29:42）。
他們就俯伏在地；
亞本以斯拉說，是為了禱告，求神赦免百姓的罪，不要像他有時所做的那樣，向他們發怒，因為他們的罪理應如此，並求神賜予他們所需的一切。在武加大拉丁譯本中，以下詞語作為他們的禱告被添加進去。
耶和華的榮光就向他們顯現；
要麼是向摩西和亞倫顯現，鼓勵他們期待禱告蒙應允；要麼是向百姓顯現，以恐嚇他們，使他們的怨言止息；參民數記16:19。
耶和華曉諭摩西說：
從他榮光的標誌中，那或許是雲彩，帶著非凡的光輝和明亮，說：如下。
拿著你的杖。
他爾根約拿單稱之為「行神蹟的杖」；不是亞倫的杖，那杖因開花結果而顯神蹟，如一些猶太學者所認為的；而是摩西的杖，他曾用它在埃及、紅海和曠野行了許多奇事，特別是在何烈山擊打磐石，當時以色列人缺水，就像現在一樣。
你和你的哥哥亞倫要招聚會眾；
不僅是百姓的首領，而是全體會眾，盡可能多的人聚集在一起，觀看神蹟，並從中受益。
在他們眼前吩咐磐石；
那磐石就在附近，不遠處，在視線範圍內，可以指給他們看。這不是之前被擊打的同一塊磐石；那塊在何烈山，這塊在以東地的邊緣，正如亞本以斯拉所觀察到的；這塊磐石要被吩咐，藉著說話，它就會出水；這既是對摩西和亞倫信心的考驗，也是對百姓的考驗，在他們面前，磐石要以公開的方式被吩咐，彷彿它有智慧且無所不能。
磐石就必出水；
並非磐石中有水源，而是水將從中流出，或神藉著它賜水。
這樣你就能使會眾和他們的牲畜有水喝；
藉著對磐石說話：這樣你就能使會眾和他們的牲畜有水喝；足夠他們兩者飲用。
摩西就照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖。
這杖與亞倫的杖一樣，都存放在聖所的某處（民17:7, 10）。
照他所吩咐的；
他總是忠心順服那任命他的人。
摩西和亞倫招聚會眾到磐石前。
他們被指示要對這磐石說話；他們不僅招聚了百姓的長老，也招聚了盡可能多的會眾。
他對他們說；
摩西，他被吩咐拿杖，是這件事的主要負責人。
你們這些悖逆的人哪，現在聽我說；
他們的父輩曾是這樣，他們現在也是這樣，自從他認識他們以來，他們就是一個悖逆的世代；不僅悖逆他這位最高統治者，也悖逆主自己，向他發怨言，不滿和不順從，參申命記9:23, 24。
我們豈能為你們使水從這磐石中流出來呢？
這不僅表明他們不配得此神蹟，也顯示出某種不情願去嘗試，同時也表達了對此事的懷疑；並非懷疑神使水從磐石中流出的能力，而是懷疑他是否願意為這樣一個悖逆的百姓行此神蹟；或者說，他們不合理地期望為他們做這樣的事：當他們如此邪惡時，他們怎能認為會為他們行這樣一個神蹟呢？他爾根約拿單也是這樣說的。
摩西舉手，用杖擊打磐石兩下。
起初只流出幾滴水，正如拉比雅基所推測的，所以摩西又擊打了一次，水就豐盛地流出來了。他爾根約拿單說：
水就大量流出，會眾和他們的牲畜都喝了；
水足夠他們和他們的牲畜飲用；因為水大量湧出，如河流般奔騰，使他們得以暢飲，如同從深淵中取水（詩78:15, 16）。詩人在此處提及複數的「磐石」，因為有兩塊磐石在兩個不同的地方，於兩個不同的時間被擊打；一塊在利非訂，另一塊，如這裡所說，在加低斯；一塊是在以色列人出埃及的第一年，這塊是在第四十年；那塊只被擊打一次，這塊被擊打兩次；關於這第二塊磐石，除了有一位旅行者F1之外，沒有其他旅行者提及，他從西奈山回來時說：
耶和華對摩西和亞倫說：
從雲中，他的榮光顯現並持續著。
因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖；
摩西和亞倫犯了惹主不悅的罪，這是確定的，但那罪是什麼，卻有各種說法。有人說他們的罪是，命令是吩咐磐石，而磐石卻被擊打，沒有被吩咐；但如果不是要擊打，像他之前在何烈山所做的那樣，那摩西為何被吩咐帶著杖呢？此外，這只會是摩西的罪，而不是亞倫的罪；另一些人認為，惹主發怒的是，以色列人被稱為「悖逆的人」；但這是主自己給他們的稱呼（民17:10），也是他們應得的；而且摩西在此之後對他們的稱呼，如果這是罪的話，他會小心避免的（申9:24）。另一些人認為，惹主不悅的是，將水從磐石中流出歸功於他們自己，而不是歸功於主：「我們豈能為你們使水流出？」另一些人則認為，罪在於擊打磐石兩次，而且是帶著怒氣；但這最多也只能是摩西的過錯。萊特富特博士F2認為具體的過錯是，摩西表達了他對以色列人的不滿和怨恨，因為他們的怨言導致一塊新的磐石被打開，這預示著在曠野中新的長期停留，就像在何烈山打開第一塊磐石時一樣，當時他和亞倫期望很快就能離開曠野，而現在他們擔心他們又要重新開始在曠野中的居留；但經文明確指出，不信是他們的罪；他們對神是否願意為這樣一個悖逆的百姓從磐石中流出水來表示懷疑，他們也沒有提醒百姓神過去所行的神蹟，以鼓勵他們的信心；因此，主沒有在百姓面前被他們尊為聖，正如他應當被尊為聖的那樣。
所以你們必不得領這會眾進入我所賜給他們的地；
指迦南地，這地已賜給他們的父輩，特別是這一代人，他們也必被帶入其中；但不是由摩西和亞倫帶入，他們因不信而被排除在外，因此兩人都死在百姓進入那地之前。根據他爾根約拿單和拉比雅基的說法，這是帶著誓言說的；參希伯來書3:18, 19。
這就是米利巴水。
或「爭鬧」：這是此地從這磐石流出的水所用的名稱；這與何烈山那地所用的名稱相同，那裡曾有磐石被擊打，水也曾流出，就像現在一樣，在他們出埃及的第一年；為了區分這兩處，此處有時被稱為米利巴加低斯（申32:51），因為這是在加低斯，而那是在利非訂。
因為以色列人與耶和華爭鬧；
因為他們與摩西爭吵和爭鬧，實質上就是與耶和華自己爭鬧，因為摩西和亞倫是他的僕役。
耶和華在他們中間顯為聖；
也就是說，他神聖屬性的榮耀在他們中間彰顯；要麼是在從磐石中取出的水中，這證明了神的全能，以及他對應許的信實；要麼是在以色列子民中，神蹟是在他們眼前，並為了他們而行的：他爾根約拿單明確說，是在摩西和亞倫身上，神沒有寬恕這些他的聖徒，而是因他們的罪對他們嚴厲；拉比雅基和亞本以斯拉也如此解釋。
摩西從加低斯差遣使者去見以東王，
這個國家有時由君王統治，有時由「公爵」統治，參創世記36:14-43。在以色列人過紅海的時候，我們讀到以東的公爵（出15:15），而在此處，三十九年後，則提到以東王，但他是誰並不確定。烏雪主教認為他與創世記36:39中提到的最後一位君王哈達是同一人。摩西派使者去見他，提出請求，請求前有一段引言；使者是誰沒有說明；他們被差遣的地方是加低斯，一個位於以東邊界上的城市；但亞本以斯拉說不是加低斯巴尼亞，儘管有些人認為是同一地點，參民數記20:1。
說：「你的兄弟以色列這樣說：」
以色列人和以東人源自雅各和以掃這對孿生兄弟，此處提及此點是為了討好以東人，並獲得他們的請求，藉著親屬關係來懇求他們。
「你知道我們所遭遇的一切艱難；」
他們多年來處於何等不舒服的境況，這對鄰國以東來說是眾所周知的，這是合理的推測；因為以色列子民出埃及、過紅海、在曠野中長期漂流的名聲已傳遍各地；說這話是為了引起他們的憐憫。
我們的祖宗下到埃及；
指雅各和他的十二個兒子，以及他們的子孫。
我們在埃及住了許久；
甚至四百三十年之久（出12:40, 41）。
埃及人苦待我們和我們的祖宗；
惡待他們，使他們為奴，使他們的生活苦不堪言，給他們加重勞役和重擔，並殺害他們的男嬰，參出埃及記1:7-22。
我們哀求耶和華，
因著他們的奴役，並求脫離奴役（出2:24；3:7）。
他聽了我們的聲音；
他爾根約拿單說，是他們的禱告，求助和拯救（出2:24；3:7）。
差遣使者把我們從埃及領出來；
同一個他爾根約拿單說，是其中一位服役的天使，亞本以斯拉也如此說；儘管他觀察到有些人將其解釋為摩西，如拉比雅基、本革順和本米勒，這不太可能；因為摩西是向以東王傳遞此信息的人，如果他指的是自己，以東王不會輕易理解；而且提及此事對以東王來說也沒有任何意義和益處；然而，若將其理解為神所差遣的某位神聖的天使，執行如此重要的任務，可能會使此事更為顯著，並受到以東王的重視：實際上，這裡所指的正是神臨在的天使，他曾在荊棘中向摩西顯現，並差遣他去見法老，要求釋放以色列子民；他藉著摩西在埃及行了奇事，將以色列人從那裡領出來，並在雲柱和火柱中走在他們前面。
看哪，我們現在在加低斯，在你的邊界上；
他們並非真正住在城裡，而是在城附近，因為他們住在曠野的帳篷裡；而且那座城，或任何一座城，都無法容納他們如此龐大的人數。
求你容我們從你的國中經過；
因為那是從他們現在所在的地方到迦南地最近、最短的路徑。
我們不經過田地，也不經過葡萄園；
以免傷害它們，或損害任何人的私人財產，無論是採摘果實（如果當時是季節），還是踐踏它們。
也不喝井裡的水；
私人為灌溉田地、葡萄園及其他用途所挖的井水，至少不會不付費就喝；或者只喝河流的水，那是所有過路人都可以共用的；由此可見，以東地當時並不像後來那樣貧瘠，也不像旅行者F3現在所報導的那樣；（參瑪拉基書1:3的吉爾注釋）
我們只走王的大道；
不是國王慣常行走的路，也不是他命令他們行走的路，亞本以斯拉說；而是公共道路，所有臣民和旅行者經他允許都可以行走的路；現在我們也稱這種道路為「王的大道」。
我們不偏左右；
不損害任何人的財產，只直行。
直到我們過了你的境界；
從一邊到另一邊，完全穿過這個國家。
以東對他說：
以東王回答以色列，由他們的使者代表發言：
你不可從我這裡經過；
不可經過我的國家。
不然，我就要帶刀出來攻擊你；
或帶著用刀的人，如安革羅斯和約拿單的他爾根所說；也就是說，帶著一支手持拔出刀劍的士兵軍隊，像對待敵人一樣殺戮他們。
以色列人對他說：
以色列人所差遣的使者回答以東王：
我們只走大道；
我們不求別的恩惠，只求使用公共道路；我們不打算經過任何被圍起來和耕種的地方，以免造成任何損害。
我若和我的牲畜喝你的水，我必付錢；
正如在紅海附近那些水資源稀缺的國家，買水是常見的，至今仍是如此。我們被告知F4，在紅海盡頭的蘇伊士城，最近的水源在東北方向六七小時的路程之外，水從那裡用駱駝運來；一小容器的水賣三四個麥地那，大容器的賣八到十個，視需求而定；一個麥地那是埃及的一種錢幣，約值我們英國錢幣的一便士半。
我只用腳走過（不作任何其他事）；
盡我所能地快走，不對居民說任何恐嚇或困擾他們的話，也不對他們造成任何傷害。有些人將其譯為：「我只帶著我的步兵」F5；步兵，一支步行的軍隊，就像以色列人一樣。
他卻說：「你不可經過。」
這是一個絕對而堅決的拒絕。
以東就帶著許多人，用強硬的手出來攻擊他；
國王召集了他國家的民兵，率領一支強大的軍隊出來阻止他們進入；他害怕和猜疑，唯恐他們如此龐大的人群會佔領他的國家，或破壞它，不相信他們的承諾；這也可能源於以掃對雅各的舊怨，這怨恨在他的後代中延續，現在可能因他們要去迦南地佔有賜給雅各及其後裔的屬地福分而重新燃起：然而，儘管以東人不讓以色列人經過他們的國家，但他們似乎還是用錢向他們提供了食物和飲水（申2:28, 29）。
於是，以色列人就轉身離開他。
他們耐心地承受了拒絕，沒有表示不滿；他爾根約拿單說，他們奉天上的道之命，不可與他們爭戰，因為報復以東的時機尚未到來；耶路撒冷他爾根也有類似的說法。
以色列全會眾從加低斯起行，
並非直接起行，而是在那裡停留了一段時間，並為旅程準備了補給，這些補給是他們從以東人那裡買來的，參士師記11:17。「全會眾」被提及從此地起行，沒有一人因以東王出來攻擊他們而失喪；他們完整無缺，安然無恙地離開了。
來到何珥山；
根據邦廷F6的說法，何珥山距離加低斯四十八英里；這山並非因何利人或何利人因山而得名，因為他們的名稱拼寫不同，而是源於**הַר**（har，山），因為這個詞本身就表示山；因此，它可以譯為「山中之山」，拉比雅基將其解釋為「山頂上的山」。約瑟夫斯F7說，這裡曾有一座城市，以前叫亞爾克，後來叫佩特拉，被一座高山環繞，亞倫就是在那裡去世的；老普林尼F8說佩特拉被無法攀登的山脈環繞。
耶和華在何珥山，靠近以東地的邊界，曉諭摩西和亞倫說：
當他們在山腳下，毗鄰的山谷中時。
靠近以東地的邊界；
他們仍然在以東的邊界上，繞著它走，因為不被允許穿過它。
亞倫要歸到他本民那裡；
也就是說，他將會去世，因為這個短語是死亡的委婉說法，常用於好人與惡人，泛指死亡，不論死者是誰，也不論他們死後去往何處。
他必不得進入我所賜給以色列人的地；
指迦南地；祭司亞倫，以及立法者摩西，不被允許進入那地，這表明律法和利未祭司職分的軟弱和不完全，以及它們的不足，順服它們並不能使人進入並獲得進入天國榮耀的資格；那是由另一個人完成的，就是約書亞的預表，即耶穌。
因為你們在米利巴水那裡違背了我的話；
也就是說，你們摩西和亞倫；他們的不信被稱為違背了主的話，為此他們被威脅說，他們必不得領以色列百姓進入迦南地，現在這個威脅開始應驗了，參民數記20:12。
你帶亞倫和他的兒子以利亞撒；
他的長子，他將繼承祭司職分，他也確實繼承了。
上何珥山；
到山頂，他們現在在山腳下，以色列百姓在那裡安營。
把亞倫的衣服脫下來；
他爾根約拿單說，是他的祭司服，拉比雅基也如此說。
給他兒子以利亞撒穿上；
藉此宣告他接替他父親擔任大祭司。
亞倫必歸到他本民那裡，死在那裡；
「歸到他本民那裡」這個短語在這裡被解釋為他的死亡。
摩西就照耶和華所吩咐的行了；
儘管這對他來說一定非常痛苦、悲傷和折磨，要與他如此親愛的兄弟分離，這位兄弟多年來一直是他的伴侶，與他一同分擔以色列百姓的照護和治理；但既然這是主的旨意，他便順從，忠實而迅速地服從了他的命令，一如既往。
他們就在全會眾眼前上了何珥山；
也就是說，摩西、亞倫和以利亞撒，或許還有一些僕人與他們同行，服侍他們，協助他們處理一些事情，特別是亞倫的安葬；所有人都看見亞倫上山，但他再也沒有下來，這樣公開的安排，是為了讓他們見證祭司職分從亞倫轉移到以利亞撒，以利亞撒在處理完這件事後，與摩西一同下山。
摩西把亞倫的衣服脫下來；
他的祭司服，很可能是在山腳下特意穿上的，以便處理這件事，因為這些衣服並非日常穿著，只在服事時才穿；最初給亞倫穿上這些衣服的手，也將它們從他身上脫下，這兩件事都是奉神的命令而行；脫下這些衣服是解除亞倫的職務，也預表了當彌賽亞來臨，成為另一等次的祭司時，他的祭司職分將被廢除。
給他兒子以利亞撒穿上；
這表示他接替他父親擔任大祭司的職務；這不僅讓亞倫在去世前看到兒子繼承他的職務感到欣慰和滿足，也預示著祭司職分將在他的後裔中延續，並證實了這一點；摩西和以色列百姓看到神在祭司職分繼承上的關懷和信實，也一定感到欣慰。
亞倫就在山頂上死了；
安靜、舒適、滿足地死去，沒有絲毫抱怨或不滿：這是在第五月初一日，如民數記33:38所示，即亞布月，他爾根約拿單在此處也如此說；猶太學者F11普遍同意此說，該月相當於七月和八月的一部分；他死後就葬在同一個地方，如申命記10:6所示，因此，阿拉伯人所說的，在西奈山不遠處有一塊約兩英尺高的石頭，上面刻有一些不明文字，他們說這是先知耶利米為紀念埋葬在那裡的摩西和亞倫而刻的，是不可信的F12。
摩西和以利亞撒從山上下來；
在亞倫去世並安葬之後。
**當全會眾看見亞倫死了**：這並非指他們親眼看見他的屍體，而是他們從摩西的敘述中，以及各種情況，例如沒有看見亞倫下來（他們曾看見他上去），以及看見以利亞撒穿著亞倫的祭司服，或許還有摩西和以利亞撒表現出的哀悼跡象，而得知亞倫已死。約拿單和耶路撒冷他爾根都說，他們看見摩西和以利亞撒從山頂下來，衣服撕裂，頭上蒙灰，哭泣哀號。
**他們就為亞倫哀哭了三十天**：即整整一個月。猶太人的公開哀悼期通常持續這麼久，正如約瑟夫斯 F13 所述。
**就是以色列全家**：約拿單他爾根說，這包括男人和女人，拉比雅基（Jarchi）也持此觀點。毫無疑問，他們哀悼亞倫是因為他身上所具備的可愛美德和豐盛恩典，以及他在受任祭司職分前後為他們所做的許多事奉。通常，這些事蹟在一位好人去世後才會被重新提起，而這些事蹟在他生前可能並未受到太多關注，他也未因此得到感謝、尊榮或敬重；然而，當他去世後，他本人及其所做之事便會受到稱讚，他的逝去也令人惋惜。