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民數記 第十九章
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本章記載了為潔淨罪孽而製作潔淨水（水）的律法，其成分是焚燒紅母牛的灰燼，對此有許多規定（民19:1-10）；潔淨水的使用，用於潔淨那些因觸摸死屍而污穢的人（民19:11-13）；給出了一些規則，藉此可以知道誰因死屍而污穢（民19:14-16）；潔淨這些人的方式（民19:17-19）；以及那些忽視潔淨的人所受的懲罰（民19:20-22）。
【第1節】耶和華曉諭摩西、亞倫說：這並非在探子事件和可拉事件之後，而是在以色列人離開西奈山之前。亞本以斯拉（Aben Ezra）也指出，這是在西奈曠野說的，當時耶和華吩咐將不潔淨的人趕出營外，並且當時有些人因死屍而污穢，不適合守逾越節（民5:2；9:6）；並且提到了「潔淨水」（民8:7）。
【第2節】這是耶和華所吩咐律法中的條例：由此可見，這律法不屬於道德律，而是屬於禮儀律，被稱為條例、律例、萬王之王的上帝的永恆預旨；其基礎不在於事物本身清晰明確的理由，而在於上帝的旨意，祂意圖將其作為基督寶血和犧牲的預表和影兒，以及其潔淨罪孽的功效；由此也表明，這並非新制定的律法，而是已經制定的律法：「耶和華所吩咐的」：正如前面所觀察到的（參民19:1的吉爾注釋）；猶太人F17說，紅母牛是在會幕豎立的第二天，即以色列人出埃及後第一個月的第二天被以利亞撒宰殺的；現在重申此律法，是為了祭司和百姓的緣故，因為亞本以斯拉指出，這律法屬於祭司，亞倫此時已確立祭司職分；也因為百姓害怕靠近會幕會死亡；現在藉此提醒他們，當他們處於任何不潔淨狀態時，已為他們的潔淨預備了條款，使他們不致無法靠近會幕：
說，你曉諭以色列人：這律法與他們有關，是為他們的潔淨而設計的；潔淨水的製作費用不是由私人承擔，而是由整個會眾承擔；猶太人F18說，這樣祭司就不能從中獲得任何個人利益：
叫他們把一隻沒有殘疾、純全、未曾負軛的紅母牛牽到你這裡來：或作「小母牛」，因為這個詞的本義就是如此；兩歲的，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說，密示拿（Misnah）F19也如此說；儘管有些拉比說三歲、四歲，甚至五歲的也可以。這個例子，以及其他命令宰殺雌性動物的例子（參利3:1），駁斥了那些認為摩西律法是為了符合埃及人習俗的觀點，因為這與他們直接相反；如果摩西時代的習俗與希羅多德（Herodotus）時代相同，那麼希羅多德明確指出F20，埃及人獻祭公牛，但不允許獻祭母牛，因為母牛是獻給伊西斯（Isis）的聖物。確實，根據普魯塔克（Plutarch）F21和西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）F23的記載，他們那個時代的埃及人向提豐（Typhon）獻祭紅公牛，他們認為提豐是相同的顏色，並且對他懷有厭惡，認為他是邪惡之神；因為紅公牛令他們憎惡，所以他們將其獻給提豐；同樣，紅髮男子也因同樣的原因在俄西里斯（Osiris）的墳墓前被殺，他們說俄西里斯是被紅髮的提豐謀殺的；但這些是摩西時代之後才在他們中間盛行的迷信，摩西不可能借鑒；關於這隻母牛為何必須是紅色的，有更好的理由：
沒有殘疾、純全、未曾負軛的紅母牛：第一點，「沒有殘疾」，猶太人理解為顏色，即它不應有任何其他顏色，如黑色或白色，甚至連一根毛髮，至少不應有兩根不同顏色的毛髮；約拿單他爾根也如此說，其中沒有白毛的斑點或記號；拉比雅基（Jarchi）更具體地說，
[並且]未曾負軛：因此，在後來的異教徒中，很可能模仿了這一點，他們習慣於向神明獻祭從未負軛的牛；這從荷馬（Homer）、賀拉斯（Horace）、維吉爾（Virgil）、奧維德（Ovid）和塞內卡（Seneca）的作品中可以看出，波查特（Bochart）F26從中引用了例子。現在，雖然這隻紅母牛並非嚴格意義上的贖罪祭，但它與贖罪祭相似，是我們主耶穌基督的預表，所有這些特徵都在祂身上匯聚並具有意義。它作為雌性，可能預示基督人性的軟弱，儘管是無罪的軟弱；祂被我們的軟弱所包圍，並取了我們的軟弱；這也可能與女人有關，罪惡藉著女人而來，使全人類本性污穢，因此潔淨罪孽是必要的；它的紅色可能指向基督所取的血肉之軀，以及祂百姓的罪孽，這些罪孽都歸在祂身上，如同深紅和朱紅，以及祂為滿足這些罪孽所忍受的流血受苦；它沒有斑點和殘疾，可能預示基督在其位格、順服和受苦上的完全，以及祂本性的純潔和聖潔；從未負軛，可能表示雖然祂生在律法之下，並作為人受父的命令，但祂卻擺脫了人類傳統的軛和罪的奴役，並且最甘願地，而非被迫地，參與了我們救贖和拯救的工作。
【第3節】你們要把她交給祭司以利亞撒：亞倫的兒子；約拿單他爾根稱他為祭司的「薩甘」（Sagan），即副祭司或第二祭司；不交給亞倫，是為了避免他被玷污，即使只是短暫的，以免他完全無法執行職務；而是交給以利亞撒，讓他熟悉職務，並鞏固其職位：
他必牽她出到營外：出到以色列營外；拉比雅基（Jarchi）說，出到三個營外，就像後來出到耶路撒冷城外一樣；在後來的時代，它習慣在橄欖山上焚燒；它被牽出營外，因為它是不潔淨的，是基督的預表，祂身上背負著祂百姓的罪孽，並且為了符合這個預表，祂在耶路撒冷城門外受苦（參來13:11-13）；
人必在以利亞撒面前把她宰了：約拿單他爾根說，是另一位祭司；但宰殺它並非必須由祭司執行，任何人都可以做。拉比雅基說，一個外人宰殺，以利亞撒觀看；雖然不是由他宰殺，但卻是在他面前宰殺，這樣它看起來就像一個祭物，儘管沒有在祭壇上獻上；宰殺它預示著基督被處死，這是在祭司和百姓長老面前，並經他們同意而完成的。
【第4節】祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血：他用左手接血，用右手手指灑血，正如邁蒙尼德（Maimonides）F1所說；約拿單他爾根也說，他沒有用器皿接血，而是用手掌接，然後用手指灑血F2：艾因斯沃思（Ainsworth）認為這預表基督的靈，我們的大祭司，被稱為「上帝的指頭」（路11:20）；祂取基督的血，灑在祂百姓的心上，使他們脫離惡的良心：
對著會幕，把這血彈七次：或作「朝向會幕」，諾爾迪烏斯（Noldius）F3如此說；由於灑血是獻祭中的主要行動，這必須直接在會幕前進行，從那裡期待其潔淨的功效，儘管血沒有在會幕中流出，這樣它才能盡可能地像一個祭物；灑七次，表示其完全：祭司灑血時，站在東邊，面向西邊。當耶路撒冷聖殿建成後，這件事是在耶路撒冷東邊的橄欖山上進行的。拉比雅基說，祭司站在耶路撒冷東邊，面向聖殿門口，在灑血的時候。現在看來，正如邁蒙尼德F4所說，聖殿的地板比聖殿山東門的地板高二十二肘，聖殿山門的高度是二十肘；因此，站在東門對面的人看不到聖殿的門，所以他們把這門頂上的牆（城垛）降低，這樣他（祭司）站在橄欖山上，就能看到聖殿的門，在他對著聖殿灑牛血的時候；否則他只能看到聖殿門廊的第八級台階，正如同一位作者F5所觀察到的，這與密示拿F6一致，那裡（聖殿山周圍）所有的牆都很高，除了東牆，這樣焚燒牛的祭司就可以站在橄欖山頂上，觀看聖殿的門，當他灑血的時候。
【第5節】人要把牛在以利亞撒眼前焚燒：約拿單他爾根說，是另一位祭司，以利亞撒觀看，正如經文所說；猶太人F7說，當祭司與以色列長老一同來到橄欖山時，在焚燒母牛之前，他先在當地的浸禮池中浸身；然後將香柏木、櫟木、松木和無花果樹木按順序堆放成塔狀，開有孔洞（以便放入火種，使其燃燒更快），面向西方，他將母牛綁好，放在柴堆上，頭朝南，臉朝西；然後宰殺並灑血，如前所述，再用一些小木柴點火：焚燒可能預示基督痛苦的受難，當時上帝的烈怒如火傾倒在祂身上；逾越節羔羊的烤食也預示了同樣的事：
牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒：這可能預示基督受難的廣泛性，遍及祂身體的所有部分，皮、肉、血，以及伴隨的羞辱和責備，以糞便表示；也預示當祂為祂的百姓成為罪，背負他們的罪並為他們受苦時，祂被視為多麼不潔和被咒詛，不僅身體，而且靈魂也如此；因為祂的靈魂和身體都為罪獻上。
【第6節】祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線：等等。約拿單他爾根說，是另一位祭司；但這似乎是指祭司以利亞撒，因此在後來的時代，焚燒母牛的同一位祭司也取這些東西；猶太人F8說，當他取這些東西時，他說：「這是香柏木嗎？這是牛膝草嗎？這是朱紅色線嗎？」他對每一件都說了三次，每次都得到「是」的回答，共三次：這些與潔淨痲瘋病人時所用的相同（利14:4）；
丟在燒牛的火中：猶太人F9說，這些東西被捲或綁在一起，做成一捆，以便更容易投入火中；牛膝草用朱紅色羊毛纏繞在香柏木上：邁蒙尼德F11說，這些東西使用的真正原因從未向他清楚顯明；但香柏木因其耐久性，可能預示基督受難的持續功效；牛膝草因其潔淨性和芳香，預示基督犧牲的潔淨本質，祂藉著自己潔淨了我們的罪，其馨香升到主面前；朱紅色線則預示祂百姓的罪孽因此被毀滅。
【第7節】祭司要洗衣服：約拿單他爾根說，
他也要用水洗身：約拿單他爾根說，用四十細亞的水；不僅是衣服，他的身體也要浸入水中：
然後才可進營：當他的衣服和身體都洗淨後，但在此之前不行：
祭司必不潔淨到晚上：雖然洗淨了，但仍不潔淨，因此，雖然說他洗淨後可以進營，這應理解為在晚上來臨之後：拉比雅基（Jarchi）指示如此解釋這段經文，他說，將其調換位置，然後解釋；他必不潔淨到晚上，之後他才可以進營，不僅是以色列的營，也是「舍吉拿」（Shechinah）的營，正如同一位作者所說。
【第8節】燒牛的人也要洗衣服，用水洗身：約拿單他爾根說，用四十細亞的水：這表明民數記19:7所指的與此不同；並且這與灑血的人（民19:4-5）也不同：
也要用水洗身：用同樣的量，如上述他爾根所說：
必不潔淨到晚上：雖然洗淨了，但直到那時才能進營：這可能像前面一樣，預示雖然基督的釘十字架是極大的罪，且由惡人所為，但藉著他們所流的血，罪仍可得赦免（徒2:23, 2:36, 2:38, 2:41）。
【第9節】必有一個潔淨的人收起母牛的灰：約拿單他爾根稱之為潔淨的祭司；在後來的時代，他們非常小心，確保參與焚燒紅母牛的祭司是潔淨的；他在事前七天就與家人分開，每天都灑上當時獻上的所有贖罪祭的血，以確保他沒有因墳墓或死屍而受任何污穢；出於同樣的原因，他們在汲淪谷上，從聖殿到橄欖山，建造了一條雙拱橋，以防路上有任何看不見的墳墓；當他到達那裡時，他必須像前面所說的那樣洗身或浸身F13；因此，收灰的人也必須潔淨，沒有任何禮儀上的污穢：猶太人F14說，他們將灰搗碎；如果其中有任何黑炭或骨頭，他們就不會留下，而是用石篩篩過；他們不僅取母牛的灰，還取與之混合的香柏木灰；約拿單他爾根說，他們將這些灰放入一個用泥蓋封閉的瓦器中：
放在營外潔淨的地方：根據約拿單他爾根，它們被分成三部分，一部分放在「切爾」（Chel，即會幕院子的圍牆內），另一部分放在橄欖山上，第三部分分給所有利未人的班次，這與密示拿F15一致；拉比雅基（Jarchi）也提到了同樣的劃分，以及每一部分的用途；分給班次的部分在院子外面，以便市民和所有需要潔淨的人可以取用；橄欖山上的部分是為祭司預備的，用來潔淨其他母牛；切爾中的部分則作為儲備：
為以色列會眾存留，作除污穢的水：灰燼如果妥善保管，可以保存很長時間，因為它們不會腐敗或變質；因此，正如帕特里克主教（Bishop Patrick）從傑克遜博士（Dr. Jackson）那裡觀察到的，這是基督寶血永恆功效的預表：根據猶太人的說法，第一隻母牛的灰燼必須持續一千多年；因為他們說F16第二隻被焚燒的母牛是在以斯拉時代，儘管他們後來又計算了七隻，直到第二聖殿被毀，總共九隻；他們期待第十隻在彌賽亞的日子出現，而彌賽亞已經來臨，祂藉著在自己身上應驗了這個預表，結束了這個預表：它們的用途是
作除污穢的水：將灰燼放入水中，與水混合，用於潔淨那些因不潔而與他人分離的人，並作為他們的潔淨，如下所述：
這本是贖罪祭：或作「這就是罪」F17，嚴格來說，這不是贖罪祭；因為母牛的灰燼，其本身並未在會幕中或祭壇上獻祭，也缺少其他儀式；但它達到了贖罪祭的目的，其灰燼在水中預表基督的寶血，潔淨良心脫離死行，而這只是潔淨肉體（來9:13-14）；並且是為罪和污穢所開的泉源（亞13:1）；這兩個詞都在這裡和前一句中出現：灰燼以其潔淨的性質而聞名，因此是藉著基督進行屬靈潔淨的恰當象徵；其持久性則象徵潔淨的永恆性。
【第10節】收牛灰的人也要洗衣服：約拿單他爾根稱之為祭司，儘管他似乎不一定是祭司：
必不潔淨到晚上：（參民19:7的吉爾注釋）；
這要給以色列人，並寄居在他們中間的外人，作永遠的定例：直到彌賽亞降臨，那時禮儀律，即各種洗滌和潔淨的律法，將被廢除；彌賽亞的受難和死亡是為猶太人和外邦人，為全世界所有上帝子民的罪孽贖罪和潔淨（參約一2:2）。
【第11節】摸了人死屍的，就必不潔淨七天：亞本以斯拉指出，是人而不是獸；因為摸了獸的死屍，只不潔淨到晚上（利11:24）；同一位作者指出，任何人，無論是猶太人還是外邦人：這被列為主要的污穢，儘管不是唯一的污穢，但有些人認為，這是唯一一種需要用焚燒紅母牛灰燼製成的潔淨水來潔淨的污穢：
就必不潔淨七天：其原因在於，死亡是罪的果實，罪具有污穢的性質，這表明所有死在罪中的人都是污穢和使人污穢的，不應觸摸，也不應與他們有交通和團契，而應遠離。
【第12節】那人要在第三天用這水潔淨自己：也就是說，用潔淨水（由灰燼製成）潔淨自己：這必須首先在
第三天：從他觸摸死屍之時算起。亞本以斯拉暗示，這和接下來的數字七中隱藏著一個秘密或奧秘；這可能指基督復活的第三天，祂為罪人的贖罪和潔淨流血，並在第三天復活，使他們稱義：
第七天就潔淨了：這可能預示上帝子民所存留的完全狀態，或安息日，那時所有被基督潔淨和稱義的人都將潔淨無罪，成為完全的義人靈魂：
他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了：凡未藉著基督為赦罪所流的血潔淨自己，也未藉著第三天從死裡復活的祂稱義的人，在來世或永恆的安息日中，將永遠不會潔淨；那時將會說：「污穢的，讓他仍舊污穢」（啟22:11）。
【第13節】凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕：用母牛的灰燼或潔淨水，因此忽視了上帝為潔淨他所指定的工具：
那人必從以色列中剪除：也就是說，如果他知道自己摸了死屍，卻故意忽視潔淨自己的方法，從而犯了擅敢的罪，那麼他將被逐出教會，或死於民事官員之手，或死於上帝的直接之手；否則，如果這一切都是在不知情的情況下發生的，那麼就可以為此贖罪（利5:3-6）。
因為除污穢的水沒有灑在他身上，他就不潔淨：正如所有未被基督寶血灑過的人一樣：
他的污穢還在他身上：並且會一直存在，沒有什麼能將其除去；正如除了基督的寶血之外，沒有什麼能除去罪的污點和污穢；如果寶血沒有應用，罪將在上帝面前留下印記，並將落在罪人身上，導致他徹底的定罪和毀滅（參耶2:22）。
【第14節】人死在帳棚裡的條例乃是這樣：只提到帳棚，因為以色列人當時住在帳棚裡，正如亞本以斯拉所說；否則，這條律法對房屋和帳棚同樣適用：
凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必不潔淨七天：其意思是，所有進入有死屍的帳棚或房屋的人，都與死屍在其中時的人一樣不潔淨；同樣，所有帶入其中的器皿，以及其中已有的器皿，都應被視為不潔淨，即敞開的器皿，如下文所示。
【第15節】凡敞口的器皿：約拿單他爾根說，是土器；拉比雅基（Jarchi）也如此解釋；邁蒙尼德（Maimonides）F18指出，這只應理解為土器：
沒有蓋子束在上面的：用麻布或羊毛布包裹並綁住：
就都不潔淨：因為房屋的空氣進入了未加蓋的器皿中。
【第16節】無論何人在田野裡摸了被刀殺的：即被他人殺害，死於暴力，無論是刀殺還是其他方式；摸了這樣的人，或摸了殺人的刀，約拿單他爾根補充說，就必不潔淨：「或死屍」：即自然死亡，或突然死亡，或以任何方式死亡：
或人的骨頭：從墳墓中挖出，單獨放置：
或墳墓：他爾根補充說，無論是墳墓的蓋子還是側面：
就必不潔淨七天：所有這些都指向罪的污穢本質，罪是死亡和墳墓的原因。
【第17節】要為那不潔淨的人：因上述任何方式而污穢的人：
取些燒成的贖罪祭灰：從為此用途而存放的地方取出（參民19:9的吉爾注釋），有些人認為這些灰燼不僅存放在耶路撒冷，也存放在全國各地的城市和地方，以便在需要時容易取得；否則，在某些地方，在律法要求潔淨的第三天之後，就無法在短時間內取得，而且會帶來很大的麻煩和費用：
把活水倒在器皿裡：約拿單他爾根說，
【第18節】必有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在水裡：約拿單他爾根說，三根牛膝草綁在一起，這個人必須是潔淨的祭司，根據同一位作者；但似乎不一定需要是祭司，任何沒有禮儀污穢的人都可以做：
把水灑在帳棚上：有死屍的帳棚：但我們被告知，這不是指木頭、石頭或泥土製成的帳棚，而是指任何編織物，如麻布或皮革製成的帳棚F21：
和一切器皿上：在這樣的帳棚裡，即敞開的器皿，如前所述：
並在帳棚裡的人身上：當那人死在其中，或自那以後進入其中，以及死屍在其中時：
又灑在摸了骨頭的：死人的骨頭，或約拿單他爾根所說的，從活人身上分離出來的骨頭：
或被殺的，或死的：被刀殺的，或死於瘟疫的，如同一他爾根所說，或死於任何其他疾病，或以任何其他方式：
或墳墓上：或墳墓的蓋子或側面，如同一他爾根所補充的。
【第19節】潔淨的人要灑在不潔淨的人身上：約拿單他爾根說，潔淨的祭司要灑在不潔淨的人身上；也就是說，他要將潔淨水灑在以任何上述方式不潔淨的人身上：
在第三天和第七天：參民19:12的吉爾注釋：
第七天他要潔淨自己：要麼是不潔淨的人，他要完成他的潔淨，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的，也就是說，藉著做接下來的事情；要麼是潔淨的人，他因灑水和觸摸分離水而在某種程度上變得不潔淨，正如民數記19:21所顯示的，就像灑母牛血的祭司，以及焚燒母牛和收集其灰燼的人一樣（民19:7-9）：
又要洗衣服，用水洗身，到晚上就潔淨了：與將山羊放進曠野的人一樣（利16:26）。
【第20節】但那不潔淨而不潔淨自己的：藉著觸摸任何死屍、骨頭或墳墓：
那人必從會眾中剪除：（參民19:13的吉爾注釋）。
因為他玷污了耶和華的聖所：藉著在他不潔淨的狀態下進入聖所：
除污穢的水沒有灑在他身上，他就不潔淨：並且會一直如此，因為沒有其他東西能潔淨他（參民19:13）。
【第21節】這要給他們作永遠的定例：給以色列人，世世代代，直到彌賽亞降臨，那時禮儀律，即各種洗滌和潔淨的律法，將被廢除：
灑除污穢水的人要洗衣服：約拿單他爾根說，灑水的祭司，或任何其他做這事的人；因此，同樣的潔淨水，使不潔淨的人潔淨，卻使潔淨的人污穢；因為雖然它是潔淨的，但其中卻有污穢；不僅有母牛本身的灰燼，還有其皮、血和糞便的灰燼；因此，用灰燼製成的鹼液本身是不潔淨的，卻可以用來擦洗布料：艾因斯沃思（Ainsworth）認為這預示了律法儀式的缺陷和不足，它們在最大的功效中，也只能潔淨肉體，卻使潔淨者本身處於他以前沒有的污穢中；藉著思考這一點，百姓可能會被引導到基督和祂的靈那裡去尋求潔淨（來9:13-14；7:25）；但這更可能預示，基督的寶血潔淨一切罪惡，與這潔淨水相應，其潔淨功效歸因於基督為祂的百姓成為罪；並且有些人可能是引導靈魂歸向基督寶血以得潔淨的工具，但他們自己卻被玷污了：似乎這個因此不潔淨的人，不需要灑潔淨水在他身上，而只需要洗衣服（參啟7:14）：
摸除污穢水的人必不潔淨到晚上：但直到他洗淨後才潔淨，正如亞本以斯拉所說，儘管沒有明文記載；因為如果只是灑水的人需要洗淨，那麼摸水的人就更需要了，如果他在混合水和灰燼時用手指攪拌，這是不可避免的（參民19:17的吉爾注釋），儘管邁蒙尼德F20將此理解為在沒有必要時灑水和摸水，即當一個人沒有執行這條律法的職責時。
【第22節】不潔淨的人摸什麼，什麼就不潔淨：不是指因灑水或觸摸潔淨水而不潔淨的人，而是指本章中一直提到的，因觸摸死屍、骨頭或墳墓而不潔淨的人；那人摸什麼，任何器皿或東西，那東西也就不潔淨；或「無論何人」，任何個人，男人或女人，因為這既指人也指物：
「那觸摸了那物，就是不潔之人所觸摸的魂」：或「那人」，即不潔之人。無論是不潔之人觸摸了他，還是他觸摸了不潔之人，或是觸摸了不潔之人所觸摸的任何東西，他都成為不潔。這表明罪的蔓延性和傳染性，以及罪和罪人是何等需要避免的；參閱（利未記 15:4-12；利未記 15:19；利未記 15:20）。