══════════════════════════════════════════════════════════════════════
民數記 第16章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載了可拉等人對摩西和亞倫的叛亂（民16:1-4）。摩西與他們爭辯，指出他們對亞倫的抱怨是毫無道理的（民16:5-11）。摩西派人去叫大坍和亞比蘭，他們是同謀，卻拒絕前來，這使摩西大為惱怒（民16:12-15）。摩西命令可拉和他的同夥，以及亞倫，第二天到耶和華面前，讓爭議得到解決（民16:16-18）。當時，所有聚集的會眾本應被滅絕，若非摩西和亞倫的代求（民16:19-22）。他們奉耶和華的命令與叛黨分開後，一些叛黨被地吞滅，另一些則被天火燒滅（民16:23-35）。他們的香爐被製成祭壇的蓋，作為他們罪惡的紀念（民16:36-40）。此後，百姓又發動新的叛亂，導致瘟疫降臨，奪去14,700人的性命，這瘟疫因亞倫的代求而止息（民16:41-50）。
【第1節】現在，利未的曾孫，哥轄的兒子，以斯哈的兒子可拉。
他是利未的曾孫，也是摩西和亞倫的堂兄弟，因為他們的父親是親兄弟；摩西和亞倫的父親暗蘭，以及可拉的父親以斯哈，都是哥轄的兒子，暗蘭是長子，以斯哈是次子（出6:16，出6:18，出6:21）。此人首先被提及，因為他是以下叛亂的策劃者、陰謀者和首領，這叛亂在《猶大書》1:11中被稱為「可拉的背叛」。這事何時發生並不確定；亞本以斯拉認為這事發生在西奈曠野，當時長子被替換，利未人被分別出來從事聖工（民3:1，民3:6，民3:12，民3:14）。然而，根據《他爾根約拿單》的說法，這事發生在頒布關於繸子的律法之後，並且是因此而起；因為它說，可拉拿了他的外袍，那袍子全是藍色的，與他同來的人起來，在摩西面前教導關於藍色帶子的儀式；當時摩西聲明他從神那裡得知，繸子應是白色的，其中應有一條藍色的線；但可拉和他的同夥卻將他們的袍子和繸子都做成藍色的，這並非耶和華所吩咐的。但這裡說可拉所「取」的，要麼是他自己，要麼是人，要麼兩者皆是，而不是衣服，如下文所示：
和流便的子孫，以利押的兒子大坍、亞比蘭，以及比勒的兒子安，都「取了人」。
這些人如民數記16:2所描述的，是會眾中的首領。或者，他，可拉，取了自己，如本米勒（Ben Melech）所說，或將自己分開，如安革羅（Onkelos）所說，將自己從會眾中分離出來，並成為他所聚集的一群人的首領；而「和」字在「大坍」之前可能是附加或多餘的，如哈斯庫尼（Chaskuni）和亞本達那（Abendana）所觀察到的。那麼其含義是，可拉將大坍、亞比蘭和安單獨帶到一邊，與他們密謀結盟，反對摩西和亞倫，因為他對摩西將祭司職分賜給亞倫感到不滿；他將這些人與他聯合，因為他們是流便的子孫，他們更願意聽從他並加入他，因為長子的權利從他們那裡被奪走，猶大營被安置在他們前面；他更容易與這些人溝通，因為流便營和哥轄人營都位於會幕的同一側（民2:10，3:29）。以利押，大坍和亞比蘭的父親，是流便的次子帕路（Pallu）的兒子（民26:5，26:8）；但至於安，在其他地方沒有提及他，在此處也沒有再提及；據認為，他在聽了摩西對他們說的話之後，就離開了他的同夥；拉比們說，他的妻子將他從他們手中救了出來，如亞本達那所觀察到的。
他們在摩西面前起來，
當面，公開地，大膽而放肆地；《他爾根約拿單》說，是帶著厚顏無恥。
與以色列人中的一些人，
來自各支派的一些人，但可能主要是流便支派的人，如拉比雅基（Jarchi）所說：
會眾中的二百五十個首領，
或「會眾」F9中的首領，他們是各自支派中的首領，是他們父家的族長和家主，是千夫長、百夫長等。
在會眾中有名望的，
或「被召喚」F11到會幕的；本米勒觀察到，當百姓中的大人物聚集商議任何事務時，他們會被召喚。
有名望的人，或「有名字的人」F12；
在百姓中因其出身、地位、財富、智慧和審慎而備受尊敬；亞本以斯拉指出，他們在出埃及之前就已經如此有名望；因此，參與這次叛亂的人並非烏合之眾和社會底層，而是最有聲望和名望的人，因此很可能造成惡劣的後果。
他們聚集攻擊摩西和亞倫，
他們按約定聚集，成群結隊地來到摩西和亞倫面前：
對他們說：「你們太過分了！」
一個作王，一個作祭司；因為他們以為摩西擅自掌握了民政，亞倫擅自掌握了祭司職分，兩者都沒有神的呼召；但事實恰恰相反，這是最確鑿的（來3:2，5:4）。以色列人，除了利未和流便支派之外的其他支派，認為摩西擅自攬權過多，用利未人代替長子，並將尊榮賜給他的近親哥轄的子孫，以及所有利未的子孫，如亞本以斯拉所觀察到的；而利未人則密謀反對他，因為他們被賜給亞倫和他的兒子們；大坍和亞比蘭加入密謀，如同一位作者所認為的，因為他將長子權從他們的父親流便那裡奪走，賜給了約瑟；因為他們很可能懷疑他，因為約書亞是他的助手；拉比雅基（Jarchi）推測可拉之所以憤怒，是因為摩西將哥轄人的管理權賜給了烏薛最小的兒子以利撒反，而可拉自己卻是哥轄長子的長子：或者「這對你們來說已經足夠了」F13；或者比足夠還多，如拉比雅基所說；你們已經掌握了民事和宗教事務的權柄這麼久，已經足夠了；是時候將它交給其他人了，他們也和你們一樣有資格。過去的時間足以讓你們行使專制和獨裁的權力；儘管這似乎主要針對亞倫和他的祭司職分，他們認為摩西是自己將其授予他的兄弟，沒有神的任何指示：
「因為全會眾都是聖潔的，他們每一個人都是；」
拉比雅基指出，他們都在西奈山聽過耶和華的話；並且在亞倫和他的兒子們被分別出來擔任祭司職分之前，他們都適合擔任祭司，並為他們的家庭獻祭，就像他們過去常做的那樣：
「耶和華也在他們中間；」
在會幕中，他們可以親近他，獻上他們的祭物，而無需祭司為他們代勞：
「你們為何高舉自己，超過耶和華的會眾呢？」
既然他們都處於同一水平，每個人都歸耶和華為聖，都可以親近他，並擔任祭司職分；因此他們將此描繪成他們極大的驕傲和虛榮；摩西擅自處理祭司職分，使亞倫成為百姓的大祭司；亞倫擅自擔任此職，成為大祭司，而不是所有利未的子孫，而是管理所有以色列的子孫。
摩西聽見這話，
他們所說的，他們對他設立亞倫為大祭司的抱怨，以及對亞倫擅自接受這榮譽的抱怨：
就俯伏在地；
《他爾根約拿單》說，是因羞愧而俯伏，為他們的罪惡感到羞恥，因為他們反對神的命令；也因懼怕神的震怒，懼怕神因他們的邪惡而降下審判；並為了向神禱告，使他們認識自己的罪，賜給他們悔改和赦免，並免去他們這種行為所招致的審判。
他對可拉和他的全會眾說：
與他同來的二百五十個首領；接下來的話是單獨對他們說的，大坍和亞比蘭此時似乎不在場；這是在摩西結束向神禱告，並藉著心靈的感動從神那裡得到指示，知道該對他們說什麼之後，他才從俯伏的地上起來：
「到了明天，耶和華必指示誰是屬他的；」
他的祭司，是他所揀選並安置在那個職位上的；他會如此清楚明白地表明，以至於沒有任何懷疑的餘地，這是在摩西俯伏禱告時向他啟示的：
「誰是聖潔的；」
或他所分別出來擔任如此聖潔職分和事奉的人：
「並使他親近自己；」
並像祭司一樣做他的工，無懼危險，毫髮無損，這暗示著其他人將會遭遇不幸；那些擅自擔任此職，並以大膽放肆的方式親近神的人，可以預料到這一點：
「他所揀選的，他必使他親近自己。」
指亞倫和他的兒子們，耶和華將使他們顯明是他所揀選並安置在祭司職分上的，這並非摩西擅自所為。
「你們要這樣做：拿香爐，」
盛香獻祭的器皿，這是祭司的職責：
「可拉和你的全會眾；」
與他同來的二百五十個首領，因為我們讀到有這麼多人拿香爐獻香（民16:18，16:35）。
「把火放在裡面，」
放入香爐中：
「再把香放在上面；」
放在香爐中的火炭上：
「在耶和華面前；」
不是在聖所中的香壇那裡，因為除了亞倫和他的兒子們，沒有人可以進入；而是在會幕的門口，耶和華的榮光在那裡顯現（民16:18，16:19）；他們要在
「明天」做這事；
在叛亂發生的第二天，也就是那天的早晨，這是審判的慣常時間；之所以延遲到明天，是為了讓他們有機會反思他們所做的事，悔改他們的罪，並考慮他們將要做什麼，以及可能隨之而來的危險；就像拿答和亞比戶的例子一樣，他們雖然是大祭司的兒子，卻獻上凡火，結果被火燒滅（民10:1，10:2）；同樣，他們也可能因為擅自擔任祭司職分，並執行其中任何不屬於他們的職責而被燒滅：
「那耶和華所揀選的人，他必是聖潔的。」
指亞倫和他的兒子們；因為雖然耶和華已經揀選了他，並吩咐他和他的家人從其餘的以色列人中分別出來，執行祭司職分，而且他已經實際受任並開始執行；但此時，他將以可見的方式顯明他已經這樣做了，因此他將被重新分別出來從事聖工，並繼續擔任此職：
「利未的子孫哪，你們太過分了！」
可拉是利未支派的；這看起來好像與他同來的人主要是那個支派的；然而，這裡所說的這些人確實是，摩西以他們自己的話反駁他們；他們曾說他和亞倫太過分了，儘管他們所做的只是神所呼召他們做的；現在他說他們太過分了，竟然抵擋神的命令，並試圖將神所設立的人從他們的職位上撤下，以便取而代之：或者「這對你們來說已經足夠了」，或者「讓你們滿足吧」；滿足於你們所得到的尊榮，你們所被提升的地位，成為僅次於祭司的人，並協助他們；不要貪圖更多；讓你們所擁有的滿足你們。
摩西又對可拉說：
繼續對他說話，因為他是陰謀的首領和煽動者：
「利未的子孫哪，我求你們聽！」
他之前也對他們說過話；儘管亞本以斯拉認為第一段話是對可拉和他的同夥說的，而接下來的話是對利未人說的。
「在你們看來，這是一件小事嗎？」
這不應該是；因為這是耶和華為他們所做的一件大事，他們應該為此感到滿足和感恩：
「就是以色列的神將你們從以色列會眾中分別出來，」
這是一種特殊的恩惠，應該被視為如此，就是神，他是全以色列百姓共同的神，卻將利未支派從以色列所有其他支派中分別出來：
「使你們親近他自己，」
僅次於他們同支派的祭司兄弟，與他們聯合，協助他們事奉，並在神聖威嚴居住的會幕院子裡供職：
「辦理耶和華會幕的事，」
看守它，保護它，阻止未經許可的人進入；按需要拆卸和搭建它，並搬運其中的聖物，照管它們：
「並站在會眾面前事奉他們？」
拉比雅基將此解釋為他們在講台上在會眾面前唱讚美詩；但亞本以斯拉解釋得更好，是指他們為會眾所做的服務，當會眾帶來他們的供物和祭物時，他們從會眾那裡接過，並帶給祭司為他們獻上。
「他使你親近他，」
在祂的院子裡，看守祂的殿，服事祂的祭司，為此已透過什一奉獻提供了充足的供應。這裡直接對可拉說話：
「並你所有的弟兄，利未的子孫，與你同在；」
除了亞倫和他的家人之外，整個利未支派都被提升為祭司：
「你們還要尋求祭司的職分嗎？」
《安革羅他爾根》和《約拿單他爾根》都說是「大祭司的職分」；這揭示了他們不滿和叛亂的真正原因；他們不滿足於作祭司的助手，而是想自己作祭司，可拉可能想作大祭司。
「因此，你和你的全會眾都聚集攻擊耶和華；」
因為聚集攻擊他的僕人，就是他所設立的、在他手下辦事的人，並試圖推翻他所建立的制度，抵擋他的命令而不順從，這就被解釋為聚集攻擊他，並與他作對；參羅馬書13:1，13:2；
「亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」
他的過犯是什麼？他做了什麼？如亞本以斯拉所解釋的；他沒有任何過錯，他沒有擅自擔任大祭司的職分，是神呼召他並將他安置在其中；他只是神的僕人，絕不應受責備，因此嫉妒他或向他發怨言是不合理的；事實上，向他發怨言就是向耶和華發怨言。
摩西派人去叫以利押的兒子大坍和亞比蘭，等等。
他派使者去叫他們到審判之家，如《他爾根約拿單》所說，到審判庭，猶太人認為摩西和七十位長老當時正坐在那裡：看來這兩個人要麼在摩西從禱告中起來之前就離開了，要麼在摩西結束對可拉和利未人的講話之前就離開了；因為這番話是特別針對他們的，這兩個人可能認為與他們無關，就回到自己的帳篷去了：
他們說：「我們不上去。」
他們將這個回答轉告給使者，並透過使者轉告給摩西，聲明他們否認摩西的權力，蔑視他的權威，不服從他的命令，因此拒絕上會幕，或摩西的帳篷，或審判庭，無論在哪裡；也許第一個解釋最好。亞本以斯拉認為，由於會幕位於營地中央，它是在一個高處，因此那些來到會幕的人可以被說成是「上去」會幕。
「難道你把我們從流奶與蜜之地領上來，」
指埃及，如《他爾根約拿單》所說；埃及雖然是個富饒的國家，但從未有過，也不配得到這個稱號，這個稱號是迦南地特有的，這裡之所以這樣稱呼，是為了與耶和華自己所描述的迦南地形成對比；這表明他們極其厚顏無恥，缺乏對神聖存在的敬畏，也極其忘恩負義於摩西，摩西是他們脫離埃及的工具，他們在那裡忍受著無法忍受的奴役；然而他們卻將其描繪成對他們的傷害，彷彿其意圖和目的純粹是為了毀滅他們：因為他們又說，
「要在曠野殺我們，」
他們暗示，是因為缺乏食物，而他們在埃及有充足的食物；這可能指的是耶和華藉摩西對他們說過的話，他們的屍體將倒在曠野；但那不是因為缺乏食物，而是因為他們的罪。他們暗示，被帶出這樣一個富饒的國家，進入貧瘠的曠野，已經夠糟糕了；但更糟糕的是，他們所受到的摩西的專制和暴虐統治，正如他們所描述的：
「除非你完全作我們的首領？」
以專橫的方式統治，隨意制定法律，設立職位和官員，以至於在埃及為奴比在你的統治下更可取。亞本以斯拉認為他們的意思是，彷彿將他們帶出埃及的目的就是為了對他們行使這樣的統治和權威。他的話是，
「況且，你並沒有把我們領進流奶與蜜之地，」
指迦南地；但這不是摩西的錯，他已將他們帶到迦南地的邊界，他已吩咐他們上去佔領那地；但他們拒絕了，選擇先派探子進入那地，探子帶回了惡劣的報告，他們聽信了，因此激怒了耶和華，以至於他命令他們轉回，並威脅要在曠野中滅絕他們；或者「確實」F14，你確實沒有帶我們進去，儘管七十士譯本肯定地翻譯為「你帶我們進去了」；而武加大拉丁文譯本則直接與原文相反，翻譯為「你確實帶進去了」；除非這被理解為反諷，就像有些人所理解的那樣：
「也沒有把田地和葡萄園賜給我們為業；」
也就是說，在迦南地，正如應許給他們的；他們暗示，如果真是這樣，他們就會滿足於他作他們的領袖，他們也會順服他的統治；但由於沒有從他那裡得到任何好處，反而受到了很大的傷害和損失，他們不能不認為他不僅是個暴君，還是個騙子和欺騙者：
「難道你要挖出這些人的眼睛嗎？」
或「挖出」F15他們的眼睛；要麼是字面意義上的，你難道會如此殘忍無情地挖出這些人，可拉和他的同夥，以及我們這些反對你統治的人的眼睛嗎？或者即使你這樣做了，
「我們也不上去；」
我們決心不服從你，而是要擺脫這個軛，無論我們的懲罰是什麼；或者比喻性地說，你把我們當作瞎子，你挖出了他們的眼睛，以為可以隨意引導我們嗎？或者你是否在整個會眾的眼前蒙上一層霧，使他們無法看穿你的意圖？百姓是否被他們迷惑了，以至於看不穿你的欺騙和詭計？你假裝要帶他們進入流奶與蜜之地，而你卻無力做到，現在又說你從神那裡得到信息，要再次轉向紅海，並談論我們的後代四十年後繼承那地；誰看不穿這一切呢？亞本以斯拉認為，「這些人」指的是與摩西同在的長老，摩西隨意引導他們，並用他的迷惑蒙蔽了他們，正如這些人所聲稱的，以至於他們無法看穿這些迷惑。
摩西就甚發怒，
或「這使摩西極其憤怒」F16；使他對他們怒火中燒；甚至他們所說的話，他們所發出的言辭，不只是因為他們對他的惡劣對待，更是因為對耶和華的羞辱：
對耶和華說：「求你不要悅納他們的供物！」
他們的「彌迦」（Minchah），這個詞通常用於指素祭或餅祭。亞本以斯拉觀察到，大坍和亞比蘭是顯赫人物，在此事之前曾獻過這類供物；因此摩西祈求耶和華不要悅納他們所獻的任何供物，但要悅納他，他從未傷害過他們中的任何一人。拉比雅基（Jarchi）認為有些人的解釋是，既然這些人在會眾的每日獻祭中有一份（其中總有素祭），那麼這個請求就是，願耶和華不悅納他們的獻祭；但他自己認為這應理解為他們明天要獻的香祭；摩西祈求神表明他不悅納，這也是普遍的解釋。《他爾根約拿單》和《耶路撒冷他爾根》將其翻譯為「他們的禮物」：
「我沒有奪過他們一頭驢，」
無論是強取，還是作為賄賂，或是作為對他們所做任何服務的酬謝；其含義是，他從未以任何理由從他們那裡拿走世界上最微不足道、最不值錢的東西。亞本以斯拉將「奪」這個詞解釋為拿取並將任何重擔放在他們的一頭驢身上；他遠沒有將任何重擔加在他們身上，並以殘酷和暴虐的方式對待他們，正如他們所暗示的，他從未將最小的重擔加在他們任何一頭驢身上，更不用說加在他們身上了：
「也沒有傷害過他們任何一人。」
從未對他們任何人的身體或財產造成任何傷害，相反，還為他們做了許多好事。
摩西對可拉說：
當時信使從大坍和亞比蘭那裡回來時，可拉仍與摩西同在，並聽見摩西為自己辯護所說的話；「你和你的全會眾都要在耶和華面前；」在會幕，在會幕門口；《他爾根約拿單》說，在審判之家，即審判庭，這件事要在那裡審理，而那裡就在會幕，如下文所示：你、他們和亞倫，明天；摩西派人去叫大坍和亞比蘭的第二天，也就是第二天早晨；這既是審判的時間，也是獻香的時間；指可拉和他的同夥，與他同來的二百五十人，而不是大坍和亞比蘭；亞倫也被命令出現，他們反對他，審判將與他一同進行。
「各人要拿自己的香爐，把香放在裡面；」
他們要在第二天從自己的帳篷裡帶來；這些香爐可能是他們各家所擁有的，在亞倫家族設立祭司職分並限定於此之前，他們曾在其中使用過；或者它們可能是一種火盆，或類似香爐的器皿，可以用於當前目的；他們被命令將火放入其中，那火要從燔祭壇上取來；因為不可使用凡火；「各人要將自己的香爐，二百五十個香爐，帶到耶和華面前；」按照與可拉聚集的人數：你和亞倫，各人也要拿自己的香爐；可拉和亞倫各要帶自己的香爐，他們之間關於大祭司職分的爭論，將藉著他們在耶和華面前獻香，以及他對此的認可或不認可來決定。
他們就各人拿自己的香爐，把火放在裡面，等等。
也就是說，他們第二天早晨按照命令，帶著香爐和香準備好了；他們從會幕院子裡的燔祭壇上取火；「把香放在上面；」放在香爐裡的火上，這樣就燒了香：「站在會幕門口；」不是在聖所裡，那裡有香壇，因為那裡容不下他們；也不是在會幕院子裡，而是在會幕門口，或門外，這樣所有前來觀看和見證這件事的人都能看見；「他們與摩西和亞倫一同站立；」以大膽和傲慢的方式，彷彿他們與摩西和亞倫平起平坐，質疑他們的權威，並在耶和華面前就此進行審判：約拿單他爾根說，這些人站在（會幕門口）一邊，摩西和亞倫站在另一邊。
可拉召集全會眾攻擊他們，
不僅是他自己的同夥，還有他能召集到的所有以色列會眾，特別是主要人物；因此看來，百姓普遍傾向於支持他，反對摩西和亞倫，他們希望他成功，並樂意聚集起來鼓勵他，並觀看結果。拉比雅基（Jarchi）暗示，他整夜都在各支派之間遊說，說他並非為自己的私利，而是為公共利益，反對兩個擅自奪取權力的人，一個奪取了王權，另一個奪取了祭司職分，藉此聚集了大量群眾：「到會幕門口；」也就是說，在會幕門前，可拉和他的同夥站在那裡，百姓支持他們，若非摩西和亞倫的代求，他們本會遭受嚴重的苦難：「耶和華的榮光就向全會眾顯現。」舍吉拿（Shechinah），或神聖的威嚴，原本居住在至聖所的基路伯之間，現在移到會幕門口，百姓聚集的地方，在他們眼前顯現出他同在的一些可見的記號，儘管沒有看見他自己的形像；或者，無論如何，他顯現在會幕上方的雲中，其中可見榮光、光輝和燦爛，或不尋常且令人驚訝的閃電，清楚地表明耶和華在那裡；拉比雅基也說，他出現在雲柱中。
耶和華對摩西和亞倫說話，
從雲中說話：說：如下文所示。
「你們要從這會眾中分開，」
不僅是從可拉的同夥中，更是從可拉所召集來的以色列眾子民中分開，除了最初與他同來的二百五十人之外；這些人藉著他們的言語和行為，特別是藉著與他聯合和站在一起，表明他們站在他那邊，這極大地激怒了耶和華：「我好在轉眼之間將他們滅絕。」用火從他那裡滅絕，就像後來那二百五十人被滅絕一樣（民16:35）。
他們就俯伏在地，
就是摩西和亞倫，為了祈求神的憤怒，懇求他免去所威脅的審判；《他爾根約拿單》也這樣說：
「他們俯伏在地禱告；」
【第23節】耶和華對摩西說話，
當他俯伏禱告時，吩咐他起來，並告訴他已應允他的請求，然後對他說話：說：如下文所示。
「你對會眾說，」
不是對可拉的同夥說，而是對聚集在一起的各支派以色列百姓說：「你們要從可拉、大坍、亞比蘭的帳幕四圍上去。」這要麼與他們的帳篷相同，如民數記16:26所說；儘管他們屬於不同的支派，可拉屬於利未支派，大坍和亞比蘭屬於流便支派，他們的帳篷必然位於不同且獨立的地方，儘管他們都紮營在會幕的同一側，而且彼此相當接近；利未營最靠近會幕，流便營次之。也許，這次事件特地搭建了一個單獨的帳幕，供所有這些人在必要時聚集。亞本以斯拉認為，可拉有一個帳篷，裡面有他的手下和財物，離利未營有一段距離，而大坍和亞比蘭的帳篷則與他的帳篷相連。
摩西就起來。這可能是指他從俯伏在地的姿勢中起來，或是從他坐在會幕門口的座位上起來；儘管他似乎是站在那裡。或許這只是表示他順從了神的命令，並立即著手執行，正如聖經中常說人「起來」去做任何被指示或選擇去做的事。他往大坍和亞比蘭那裡去，試圖使他們認識自己的惡行，為此悔改，並使他們從愚昧中回轉。以色列的長老們跟隨他。這些長老可能是各支派的首領，因其年齡和智慧而被稱為長老；或是最近被選出來協助摩西處理政務的七十位長老，正如亞本·以斯拉所認為的。他們跟隨摩西，是為了表達對他的尊敬，認可他的行為，並為他被那些人誹謗的名譽辯護，也為了使對他們所說的勸誡和改革的話語更具分量。
【第26節】他對會眾說話。這是對因這件事而聚集的以色列百姓說的。有些人因對摩西和亞倫懷有惡意，傾向於可拉及其同夥；有些人則出於好奇，想看看這件事的結果。摩西說：「我求你們離開這些惡人的帳棚。」這些人是騷亂、煽動、心懷不軌之徒，是以色列民和教會的擾亂者，是以色列民政和教政和平的敵人。當摩西要求百姓離開他們的帳棚時，他不僅是指他們要親自離開，站得遠遠的，也指那些帳棚、家庭和財產靠近他們的人，要小心搬離，免得與他們一同滅亡。他們的任何東西都不可摸。不可將屬於他們的東西與自己的東西一同帶走，因為這些東西都已註定要毀滅。免得你們因他們的一切罪惡而被滅絕。免得你們分擔他們的罪，也分擔他們的災禍，像他們一樣死在罪中，或因罪而死。
【第27節】於是，他們就從可拉、大坍、亞比蘭的帳幕四圍離開。這是他們聚集和總集合的地方；看來這地方四面都被來自各支派的人圍繞著，這些人要麼希望他們成功，要麼好奇想知道結果如何。大坍和亞比蘭出來了。他們從可拉的帳幕出來，回到自己的帳棚；又從帳棚出來，站在帳棚門口，他們的妻子、兒女、小孩子也都在那裡。他們以一種大膽的方式，不懼怕神也不懼怕人；他們昂首挺胸，絲毫不因所受的威脅而膽怯；他們的眼神和姿態向摩西和與他同在的長老們發出挑戰。
【第28節】摩西說：「因此你們就知道耶和華差遣我來做這一切事。」這包括將以色列百姓從埃及領出來，用利未人代替頭生的，立亞倫和他的兒子們為祭司，將利未人賜給他們，並立以利撒番管理哥轄族人。這些都是那些人所不滿，並質疑摩西權柄的事。
因為我行這一切事，並不是出於我自己的心意。或說「不是出於我的心」F17；他不是自己設計這些事，也不是憑己意、任意妄為地去做，沒有神的旨意或權柄，正如這些人所暗示的。
【第29節】「如果這些人死，是照著眾人的常死。」或說「像眾人一樣死」F18，或像大多數人一樣，他們大多死於某種疾病，如發燒等，或因年老而死。
「或他們受懲罰，是照著眾人的懲罰。」是指世世代代的人因罪所受的懲罰，意指公共災難，如瘟疫、饑荒和刀劍。
「那麼，耶和華就沒有差遣我。」可以斷定我沒有從耶和華那裡領受使命或差遣去做我所做的事，而可以被視為一個騙子和冒名頂替者；如果這些人遭遇上述任何一種情況，我甘願被如此看待。
【第30節】「但如果耶和華創造一件新事。」或說「創造一個創造」或「受造物」F19，就是前所未有的事，或使這些人死於世上從未有人死過的方式；他所指的下一句就表達出來了：
「地開了口，把他們和一切屬他們的都吞下去。」他們的身體、妻子、兒女和財物。
「他們活活地下到陰間。」活著進入地為他們裂開的墳墓；這就是所創造的新事。儘管拉比們說F20，地的口，或地的裂開，是從創世之日就已創造的，也就是說，它在那麼早的時候就被決定或預定如此。
「那麼你們就知道這些人是藐視耶和華了。」他們起來反對摩西和亞倫，也就是反對耶和華；他們誣告神的僕人，並試圖煽動百姓反對他們，從而改變教會和國家的體制。
【第31節】他剛說完這一切話，就發生了。他一說完這番話，這番話是對會眾說的，根據約瑟夫斯F21的記載，是在向神作了長時間的禱告之後，這位作者詳細地記錄了這禱告；立刻就發生了：
他們腳下的地就裂開了。他們所站立的地，並非由於任何自然原因，例如地下火山爆發，強行開闢道路並衝破地面，從而得到宣洩，這曾被認為是地震的原因；而是由於神直接的手和全能的力量，並且正如摩西所暗示的那樣，在他說完話後立即發生，這使得它更加引人注目。
【第32節】地開了口，把他們吞下去。大坍和亞比蘭，他們的妻子、兒女、小孩子，那些與他們一同站在帳棚門口的，以及他們所有的財物，如下所述：地，彷彿是一個活物或一隻猛獸，張開了口，把他們吞下去，就像這樣的生物吞噬獵物一樣。
和他們的房屋。這可能指他們的家庭或家眷，以及他們居住的帳棚，這些都是他們的房屋；參見（申命記1:6）。
和所有屬可拉的人。不是可拉本人，因為他與那二百五十個拿香爐的人，以及亞倫一同站在會幕門口獻香，藉此試驗祭司職分屬於誰；他很可能與那二百五十人一同被火燒滅，正如約瑟夫斯、亞本·以斯拉和其他人所認為的；而是可拉的家眷，但不是所有家眷，因為他的兒子們當時並沒有死（民數記26:11）；在大衛時代，他的後裔中仍有人，有幾篇詩篇就是題獻給他們的（詩篇42:1，44:1，45:1，46:1，47:1，48:1，49:1，84:1，85:1，87:1，88:1）；這些人要麼因事外出，神的護理如此安排以保全他們；要麼他們不贊同他們父親的行為，沒有與他一同參與；或者如果他們起初參與了，後來悔改並離棄了他，正如流便支派中可能也有人這樣做，因為在這次毀滅中沒有提到他。
和他們所有的財物。他們的家產、財富和資產，他們的金銀、牲畜，以及他們所擁有的一切：這是一個非常不尋常的案例，或許因此產生了異教徒中的一些神話故事；然而，如果這些故事可以相信，那麼這件事就不應被認為是不可思議的；例如安菲阿拉俄斯，據說他與他的戰車和車夫被宙斯的一道閃電擊中，被地吞沒，從此再也沒有出現F23；還有其他故事講述人們向他們的神祇祈求隱蔽和庇護，地就裂開將他們藏起來；例如阿爾特墨涅斯殺死他父親之後F24；以及懷有宙斯孩子的寧芙塔利亞，她因害怕赫拉，希望地能裂開將她吞沒，據說果然如此F25。
【第33節】他們和一切屬他們的，都活活地下到陰間。地為他們裂開的墳墓，他們和他們的家人。
地就合上，將他們掩蓋了。亞本·以斯拉指出，這是地自己做的：這是一個全能之力的奇妙例子，地竟然裂開如此大的裂縫，吞噬了如此多的人，連同他們的帳棚、財物和牲畜，然後又如此牢固地合上，以至於地上絲毫沒有發生過什麼事的痕跡，正如約瑟夫斯所觀察到的F26。
他們就從會眾中滅亡了。從此在他們中間不再有名字和地位。
【第34節】所有在他們周圍的以色列人，都因他們的呼喊而逃跑。或因其聲，正如亞本·以斯拉所說；他們的呼喊聲如此響亮，他們的尖叫聲如此可怕和刺耳，以至於周圍的以色列人逃跑，既是為了避開那聲音，也是為了自身的安全。約拿單他爾根不僅將他們的呼喊描繪得可怕，還給出了他們當時所說的話：
「所有在他們周圍的以色列人，都因他們聲音的恐怖而逃跑，當時他們呼喊說：『耶和華是公義的，他的判斷是真實的，他僕人摩西的話是真實的，但我們這些悖逆他的人是邪惡的。』」
【第35節】有火從耶和華那裡出來。從他所在的雲中發出閃電。
燒滅了那獻香的二百五十人。這並非指將他們燒成灰燼，而是奪去了他們的生命，使他們立刻死亡，就像拿答和亞比戶一樣，他們雖被火吞噬，但屍體仍在（利未記10:2，利未記10:4，利未記10:5）；這也是被閃電擊斃者常有的情況；儘管約瑟夫斯F1認為他們被燒滅到屍體不復存在，並且他明確指出可拉也以這種方式與他們一同滅亡；這並非不可能，因為可拉也拿著香爐與他們一同獻香，他是他們的領袖，也是與亞倫爭奪祭司職分的人，而祭司職分將以這種方式決定；雖然沒有提到他，但可以從較小到較大的論證得出結論，正如亞本·以斯拉所說，如果他所引誘的人滅亡了，那麼他自己更會滅亡；同一位作者也指出，在紅海之歌中，沒有提到法老被淹死，只提到他的戰車和軍隊，但他本人肯定是被淹死了：現在這些人獻香，而獻香只屬於耶和華的祭司，他們卻這樣做，因此他們被火燒滅是公正的報應，這清楚表明他們不是耶和華的祭司；對他們的審判更為顯著的是，站在他們旁邊的摩西和亞倫卻毫髮無損。這是永火報應、永恆焚燒的預表（猶大書1:11）。
【第36節】耶和華對摩西說話。就在這些人被火燒滅之後，他立刻從發出火的同一朵雲中說話。
【第37節】「吩咐亞倫祭司的兒子以利亞撒。」他是亞倫的長子，將繼承他作大祭司，他可能當時就在現場，目睹事情的結果；吩咐他而不是亞倫去做接下來的事，部分原因是因為亞倫當時正在執行職務，獻香，以免他被死屍玷污；部分原因是因為由兒子來做比父親更合適和得體；也可能是為了進一步確認祭司職分在亞倫後裔中的確立。
「將香爐從火中取出來。」要麼是從被耶和華的火燒死的屍體中取出來，要麼是從香爐中燃燒的香中取出來；這些是可拉和與他同在的二百五十人的香爐。
「把火撒在那邊。」香爐中的火；燃燒的香要倒出來，撒到各處，或帶到遠處不潔淨的地方，作為拒絕這些人獻祭的標誌：這樣，耶和華就應允了摩西的禱告，他不看重他們的供物（民數記16:15）；如果那裡指的是香；儘管那似乎只指大坍和亞比蘭，而不指這二百五十人。
因為它們是聖的，香已在耶和華面前獻過，因此不可用於一般用途。
【第38節】這些人是自害己命的罪人的香爐。他們藉著在香爐中獻香而犯罪，並藉著犯罪傷害和毀滅了自己的靈魂。
「要將它們打成薄片，用來包祭壇。」指燔祭壇，雖然它已經有銅的包層，但還要用這些香爐製成的包層覆蓋在上面，以進一步保護它，因為它不斷有火在上面燃燒；這些香爐要由懂得如何操作的工匠打成薄片。
「因為他們曾將它們獻在耶和華面前，所以它們是聖的。」他們在神面前獻上這些香爐，在其中向他獻香，儘管這不是他們的職責，而是祭司的職責；然而，這些事既然已經完成，並且是奉他的命令，為要公開試驗誰是他的祭司，誰不是，它們就不應被用於一般用途。
「這要作以色列人的記號。」一個紀念性的記號，一個使這件事被記住的記號，正如（民數記16:40）所解釋的；這對祭司來說是一個記號，表明只有他們才能獻各種祭物；對利未人來說，他們不斷在祭壇旁服事祭司，因此每天都能看到祭壇和上面的這些薄片，這會提醒他們這件事，並教導他們不可篡奪祭司的職分；對所有以色列人來說，從中學習除了耶和華的祭司之外，沒有人可以獻香，烏西雅王雖然是君王，卻因這樣做而受罰（歷代志下26:18-23）。
【第39節】祭司以利亞撒就拿起那些銅香爐。這些香爐的材質被特別指出，以表明它們適合被用於所吩咐的用途，即作為燔祭壇的包層，因為燔祭壇是用銅包覆的，而銅非常適合，因為上面不斷有火燃燒；由此可見，這些香爐與亞倫和他的兒子們的香爐不同，因為他們的香爐是銀的；大祭司在贖罪日確實使用金香爐，但在其他所有時候都使用銀香爐F2；普通祭司每天早晚獻香時也是如此F3。
那些被燒死的人曾用這些香爐獻祭。那二百五十個被耶和華的火燒死的人，曾用這些銅香爐向他獻香。
它們就被打成薄片，用來包祭壇。這不是以利亞撒做的，而是由懂得將任何金屬打成薄片的工匠，在以利亞撒的指示和命令下完成的。
【第40節】「這要作以色列人的紀念。」指全體以色列人；這解釋了（民數記16:38）中「記號」的含義；它旨在提醒或記住以下內容：
「使亞倫後裔以外的閒雜人，不得近前在耶和華面前燒香。」不僅任何外邦人，而且任何以色列人，甚至任何利未人，都不可；只有亞倫家族的人才能在耶和華面前燒香。
「免得他像可拉和他的同黨一樣。」這清楚表明可拉當時滅亡了，儘管聖經中沒有明確記載；從這裡看來，他似乎是像他的同黨，即那二百五十個拿香爐的人一樣，被火燒滅的。
「正如耶和華藉摩西的手對他說的。」這可能是指可拉，他是直接的先行詞，他按照耶和華藉摩西告訴他的那樣滅亡了；有些學者這樣理解，亞本·以斯拉和拉什都提到了；或者是指亞倫，他們這樣解釋；那麼意思就是，除了亞倫的後裔，沒有人可以燒香，正如耶和華藉摩西向他宣告的；參見（民數記3:10）；或者更可能是指亞本·達拿所說的以利亞撒，他按照耶和華藉摩西對他說的去做了，拿起那些被燒死之人的香爐，將它們打成薄片，覆蓋在燔祭壇上。
【第41節】但到了第二天。在可怕的災難發生後的第二天，地吞噬了大坍和亞比蘭以及所有屬於他們的人，可拉和他的二百五十個同黨被火燒滅。
以色列全會眾都向摩西和亞倫發怨言。不僅是首領和百姓的領袖，而是全體百姓；儘管前一天那些向他們發怨言的人才剛成為神聖報應的可怕例子。這是人性敗壞和墮落，以及人心盲目、剛硬和愚鈍最令人驚訝的例子，除了神的恩典，沒有什麼能將其除去；許多人所見的可怕景象的畫面一定還在他們腦海中揮之不去；那些可憐的滅亡之人的尖叫聲彷彿還在他們耳邊迴響；火的氣味幾乎還未從他們鼻孔中散去；然而，儘管有這一切令人震驚的景象，他們卻又陷入同樣的罪惡，向那些權柄因上述可怕事件而得到證實的人發怨言。
說：「你們殺了耶和華的百姓。」他們這樣稱呼那些叛逆者，藉此為他們所犯的一切惡行辯護；儘管他們的死亡明顯是出於神直接的手，他們卻將其歸咎於摩西和亞倫，因為這是為了維護他們而做的，也因為他們沒有為他們代禱；儘管可以肯定的是，他們盡了一切努力使他們從罪中回轉，並阻止他們的毀滅；然而百姓堅持認為他們是他們死亡的原因或緣由，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所表達的。
【第42節】當會眾聚集攻擊摩西和亞倫的時候。約拿單他爾根補充說，是為了殺死他們；他們可能在發出怨言後，就向他們衝去，並以他們的姿態表明了謀殺的意圖。
他們就向會幕觀看。要麼是百姓這樣做，看看他們是否能觀察到神對他們不悅的任何跡象；要麼更可能是摩西和亞倫向那邊看，以尋求在這極端危險中的幫助和拯救，知道除了耶和華，他們沒有任何拯救（耶利米書3:23）。
看哪，有雲彩遮蓋會幕。就像會幕初次設立時一樣，這是神同在的標誌（民數記9:15，民數記9:16）；或許它在叛逆者死後立即消散了，現在又回來，以支持神的僕人。
耶和華的榮光顯現。在雲中，如（民數記16:19）所示；這是為了鼓勵摩西和亞倫，將他們從百姓手中拯救出來，並使百姓感到恐懼。
【第43節】摩西和亞倫來到會幕前。他們的帳棚離會幕不遠，以色列百姓聚集在會幕周圍；他們從那裡來到會幕，既是為了尋求庇護和安全，也是為了尋求在這危機中如何行事的建議和指示；他們沒有進入會幕，而是站在會幕前；耶和華在會幕上方的雲中，他們站在會幕門口（民數記16:50）；約拿單他爾根說：
「摩西和亞倫從會眾中來到會幕門口。」
【第44節】耶和華對摩西說話。從雲中說話。
【第45節】「你們從這會眾中離開。」也就是說，從他們中間退去，與他們分開，這樣他們就不會捲入與他們相同的毀滅中，同時他們也不必為他們擔憂，或在禱告中為他們向耶和華懇求，而是讓神獨自毀滅他們，如下所述：
「我好在轉眼之間將他們滅絕。」他有能力這樣做，並且之前也曾提議這樣做，但他們懇求他不要這樣做（民數記16:21，民數記16:22）；他們再次這樣做：
他們就俯伏在地。正如約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根所說，是在禱告；亞本·以斯拉也指出，這是為了禱告，祈求神息怒，並為這有罪的百姓懇求他的赦罪之恩；這表明這些人是何等優秀的性情和品格，竟然為那些如此惡待他們，指控他們謀殺，並準備對他們施以謀殺的人禱告；參見（馬太福音5:44，路加福音23:34）。
【第46節】摩西對亞倫說：「拿一個香爐。」這香爐放在會幕裡。
「從壇上取火放在裡面。」指燔祭壇，只有從那裡取火才能用來燒香；摩西擔心亞倫在匆忙中會忘記從那裡取火，而從別處取火，像他的兒子們那樣獻上凡火，所以摩西明確指出他應該從哪裡取火。
「加上香。」將香放在香爐的火上，他應該在進入營地時這樣做，而不是一從祭壇取火就這樣做：他一手拿著裝有火的香爐，另一手拿著香；當他走到會眾中間時，他將香放在火上燒，正如（民數記16:47）所示：這象徵著禱告，也是基督代求和中保的預表（詩篇141:2，啟示錄8:3，啟示錄8:4）。
「快到會眾那裡去。」情況緊急。
「為他們贖罪。」通常是藉著獻上贖罪祭或贖愆祭來完成，但現在沒有時間這樣做，因此，為了這個目的，就用更快的香來代替。
「因為有忿怒從耶和華那裡發出。」一些跡象表明，一些疾病已經降下，摩西從耶和華那裡得到了消息，因此明確地說：
「瘟疫已經開始了。」一場瘟疫已經降臨在百姓中間。
【第47節】亞倫就照摩西所吩咐的拿了。一個裝有從祭壇取來的火的香爐，還有香。
跑到會眾中間。儘管他年事已高，身居高位，又曾被百姓惡待；但他不僅樂意順從神的命令，而且急切地要服事這些忘恩負義的百姓，將他們從徹底的毀滅中拯救出來，他從會幕跑到他們中間。
看哪，瘟疫已經在百姓中開始了。他看到他們立刻成群地倒斃。
他就獻上香。將香放在香爐的火上，雖然通常不允許在聖所的香壇以外的地方燒香，但在這種特殊情況下，耶和華允許了，就像前一天他與可拉的二百五十人一同在會幕門口獻香一樣；或許現在這樣做的原因是，讓百姓看到亞倫為他們執行這種善舉，並再次給他們一個令人信服的證據，證明他從耶和華那裡被授予祭司職分，否則他可以在聖所中適當的地方這樣做。
為百姓贖罪。藉著獻香，神聞到馨香之氣，悅納了，他的忿怒就平息了，瘟疫也止住了：在這件事上，亞倫是我們主耶穌基督及其中保、贖罪和代求的預表；神的忿怒因人的罪而發出，這在律法中顯明；死亡，作為其結果，已經降臨在許多人身上，包括肉體的、屬靈的和永恆的死亡：基督作為中保，為了履行他的擔保約定，藉著獻上自己為祭，為他百姓的罪作了贖罪；現在他永遠活著為他們代求，這代求是建立在他的犧牲和滿足、他的受苦和死亡之上，這由香所置於的火所象徵。
【第48節】他站在活人與死人之間。瘟疫從營地的一端開始，然後蔓延開來，亞倫將自己置於瘟疫已經肆虐的部分和尚未到達的部分之間；約拿單他爾根說：
瘟疫就止住了。它沒有再蔓延，止於亞倫站立獻香和贖罪的地方：因此，基督的贖罪和代求的結果是，神因罪而應得的忿怒不會降臨在那些有份於此的人身上，第二次的死不會抓住他們，他們也不會因此受害；因為他們既因基督的血稱義，他們的罪也因他的犧牲而得到贖罪，他們就從將來的忿怒中得救了。
【第49節】那時，因瘟疫而死的人有七千四百人。14,700人。這樣，他們所受的威脅，即他們的屍體將倒在曠野（民數記14:29），就越來越多地應驗了。
除了因可拉事件而死的人。這些人沒有被計算在內，即可拉的二百五十人，以及大坍和亞比蘭的家眷（民數記16:32）；他們有多少人並不確定，但與這些人相比，他們只是少數。
【第50節】亞倫回到摩西那裡。在他藉著贖罪和代求止住了神向百姓發出的忿怒之後。
到會幕門口。摩西在那裡等候他回來，並想知道這件事的結果。
瘟疫就止住了。甚至在亞倫離開營地之前就止住了，這裡再次重複，以確定其真實性，並暗示它持續停止，沒有再次爆發。