【第14章】
本章論述以色列民因探子惡報而發怨言，這使摩西和亞倫極其憂傷（民14:1-5）；約書亞和迦勒努力以對那地的好報告和易於征服的保證來平息民心，卻徒勞無功（民14:6-10）；耶和華威脅要用瘟疫滅絕百姓（民14:11,12）；摩西為他們代求，代求成功到足以阻止他們立即被滅絕（民14:13-20）；然而，他們一再被最強烈的言辭保證，除了約書亞和迦勒之外，無人能進入那地，他們的屍體將倒斃在曠野，所有二十歲及以上發怨言的人都將如此（民14:21-35）；那十個報惡信的探子立即死於瘟疫，而另外兩個則活了下來（民14:36-38）；那些試圖上山進入那地的百姓，在憂慮地聽聞耶和華對他們的威脅後，被敵人擊殺和擊潰（民14:39-45）。
【第1節】全會眾就大聲喧嚷，哭號：這不應理解為以色列會眾中的每一個人，而是指當探子報告時，與摩西和亞倫同在的百姓中的首領、族長和長老；儘管事實上，這報告可能很快傳遍全體百姓，引起普遍的喧嚷，聲音非常響亮和嘈雜，並伴隨著所有可以想像的痛苦跡象，如尖叫、哭泣和哀號：
百姓那夜哭泣：或許是整夜哭泣；他們整夜無法入睡或休息，而是將時間花在哭泣和哀號上，想到他們的處境和遭遇，以及他們所認為的進入和佔領那地的失望。
【第2節】以色列眾人向摩西和亞倫發怨言：因為他們是將他們帶出埃及並引導到此地的工具：
全會眾對他們說：其中一些人說，其餘的人則以哭泣、流淚和姿態表示贊同；
巴不得我們死在埃及地：他們認為，如果那樣，他們所留下的東西可能會落入他們的孩子或親戚手中；但現在他們斷定那將成為迦南人的掠物：
巴不得我們死在這曠野：巴蘭曠野，在他備拉，他們中有許多人曾被火滅絕（民11:1-3），現在他們希望自己也與那些人一同滅亡。
【第3節】耶和華為何把我們領到這地：領到這地的邊界：他們的怨言並未止於摩西和亞倫這些工具，而是繼續針對神自己，祂曾為他們行了如此奇妙的事，不僅將他們帶出埃及，而且自從他們在曠野以來也一直如此；然而他們卻如此忘恩負義，抱怨祂，並與祂爭辯所賜予的恩惠，彷彿這些恩惠是對他們的傷害；特別是，彷彿神將他們帶出埃及到他們所在之地，除了
倒斃在刀下：迦南人的刀下，正如《他爾根約拿單》所補充的：
我們的妻子和兒女成為掠物：成為同樣的人的掠物；他們以為自己會被殺，妻子會被凌辱，兒女會被奴役：
我們回埃及去豈不更好嗎？這樣就可以逃脫迦南居民的手，他們從探子的報告中對迦南人產生了可怕的恐懼。
【第4節】他們彼此說，我們不如立一個首領：一個代替摩西的首領，他們知道如果他們決定像他們所提議的那樣返回埃及，摩西絕不會承擔他們的治理和照管，而且他們現在對他如此不滿，可能也不希望他這樣做。他們在各支派都有首領，但他們選擇要一個總司令，一個統管他們所有人的首領；尼希米說他們確實立了一個；這要麼是他們實際做了，要麼是這個提議被解釋為彷彿真的付諸實施，因為他們如此渴望並執意如此；因此，他們的意願被視為行動，並如此理解；參（尼9:17）；
我們回埃及去吧：這簡直是瘋狂之舉，正如一些解經家所公正指出的；他們不僅必須預期會被摩西拋棄，藉著摩西之手，許多神蹟曾為他們行出，他又是如此智慧和忠心的治理者；也會被亞倫這位祭司拋棄，他為他們獻祭、禱告並祝福他們；也會被約書亞這位曾為他們與敵人爭戰的英勇將軍拋棄；更會被耶和華自己拋棄，因此他們不能指望嗎哪繼續作為他們的食物，也不能指望雲柱和火柱作為他們的引導，也不能指望在他們必須經過的敵國邊界上得到保護；因此，他們在曠野的滅亡似乎是不可避免的；如果他們能夠克服這些和其他困難，他們又能指望在埃及受到怎樣的接待呢？為了他們，埃及人中所有頭生的，無論人畜都被殺了，他們曾奪取埃及人的財富，埃及的法老和他的軍隊，其中或許有國家的精華，都為他們沉沒在紅海中。因此，如果他們有任何清醒的思考，除了徹底毀滅，他們還能想到什麼呢，如果他們再次回到那裡？
【第5節】摩西和亞倫就俯伏在地：因著他們聽到如此令人震驚的提議和如此惡劣的忘恩負義而感到羞愧和困窘；他們為此感到羞恥，並為此極度痛苦，因此他們採取了這個姿勢；或者這可能是為了懇求他們放棄所有這類想法，或者為了懇求神聖的至高主權，使他們認識到自己的罪和愚蠢，並為此悔改並得到赦免；他們這樣做是
在以色列全會眾面前：為了讓他們更深刻地感受到自己的罪和危險。
【第6節】嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒：站起來介入此事，他們認為自己有特殊的義務這樣做，因為他們能夠反駁其他探子，並駁斥他們所說的話：
他們是那些窺探那地的人：他們是那批人中的兩個，因此更關心聽到如此虛假的報告，並因觀察到百姓的叛亂而感到痛苦，因此認為自己有責任盡力阻止它：
撕裂衣服：表示為百姓的罪惡而悲傷；為他們對神的褻瀆和忘恩負義而悲傷，並懼怕神的烈怒會降臨在他們身上。
【第7節】他們對以色列全會眾說：對所有能聽到他們的人，對他們的領袖說：
我們所經過、窺探之地，是極美之地：他們指出，他們是受命去窺探迦南地的探子之一，他們已經窺探了那地，因此可以根據自己的知識來報告；他們不僅進入了那地，或者只是看了一部分，而是走遍了那地，進行了全面的勘察；他們不得不誠實公正地說，那是一塊好地，令人愉悅、健康、肥沃；是的，「非常，非常好的」F17，極其、極其好的，超乎尋常的好，好得無法形容；他們無法用言語來表達那地的好處；他們報告這些，是為了反駁其他探子對那地所作的惡報。
【第8節】耶和華若喜悅我們：繼續喜悅他們，如同祂過去所做的，這從祂在埃及、紅海和曠野為他們所做的一切可見一斑；參（申10:15）；
祂就必領我們進入那地，把那地賜給我們，正如祂所應許的，
流奶與蜜之地：正如耶和華自己所描述的，也正如不信的探子自己所承認的（民13:27）。
【第9節】但你們不可背叛耶和華：這暗示，除了他們背叛耶和華之外，沒有什麼能阻止他們佔有那地；這可能會激怒祂，使祂親手將他們剪除，或將他們交在敵人手中；因為背叛是可怕的罪，極其惹動怒氣（撒上15:23）；
也不要懼怕那地的居民：不要因他們的人數、力量、所居住的堅固城牆而懼怕；只要他們敬畏耶和華，不悖逆祂，就無所畏懼：
因為他們是我們的食物：他們像麵包一樣容易被切碎、吞噬、徹底消耗和毀滅；他們的田地、葡萄園、他們所有的一切，無論內外，甚至他們所有的財物，都將成為我們的掠物，為我們提供充足的供應，我們可以像吃麵包一樣愉快而豐盛地生活：參（詩14:4）；
他們的保護已經離開他們：他們心中沒有勇氣和精神；沒有自衛的勇氣，因此他們身體的力量和堅固的城鎮對他們毫無益處；參（書2:9-11）；或者「他們的蔭蔽」F18，那曾遮蓋和保護他們的，神的護理曾覆蓋他們，使他們留在那地，安穩地佔有它，直到他們的罪孽滿盈，直到祂的百姓以色列居住那地的時機來到；但現在它已經離開了：
耶和華與我們同在：這從會幕上的雲彩，以及每天早晨營地周圍散佈的嗎哪顯而易見：翁革羅斯和約拿單的《他爾根》是：
【第10節】但全會眾說，要用石頭打死他們：就是約書亞和迦勒，他們對那美地作了忠實的報告，並向百姓發表了激勵人心的講話。這不應理解為全體百姓，以及其中所有個人，因為那樣他們要吩咐誰去用石頭打死約書亞和迦勒呢？除非其意思是，他們彼此煽動和鼓勵這樣做；但更可能是指會眾中的首領和族長，他們命令普通百姓起來用石頭打死他們；因為儘管摩西和亞倫的感人舉動，以及約書亞和迦勒的論證，他們仍然堅持他們的叛亂和反抗，直到耶和華自己顯現，正如祂所做的：
耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現：舍吉拿，或神聖的至高主權，它居住在至聖所基路伯之間，來到會幕的院子裡；因為百姓無論在聖所還是至聖所都無法看見它，或它的標誌：在（申31:15）中說，「雲柱立在會幕門口」；諾爾迪烏斯F19在此處譯為「耶和華的榮光顯現在會幕之上」；約拿單的《他爾根》、武加大拉丁文譯本和七十士譯本都與此相符；因此拉比雅基說，雲彩降在那裡，很可能從那裡發出一些閃光或閃電，清楚地表明耶和華在那裡；這樣做是為了恐嚇百姓，阻止他們的邪惡意圖；並鼓勵耶和華的僕人，他們因此可以期待神的保護。
【第11節】耶和華對摩西說：從會幕上的雲中說：
這百姓藐視我要到幾時呢？這暗示他們曾多次藐視祂，而且已經藐視了很久，並且仍在繼續這樣做；祂也忍受了他們的藐視很久；但摩西或任何人都不能合理地期望祂會再忍受多久，
他們不信我要到幾時呢？不信是他們經常且長期犯的罪，這在他們中間盛行，也是他們所有怨言、叛亂和反抗的根源；這極其惹動耶和華的怒氣，因為他們本應相信祂，相信祂能夠並會實現祂對他們的應許：
我行在他們中間的一切神蹟：祂在埃及、紅海和曠野，以及在他們眼前所行的奇事和神蹟；因此他們本應相信祂的話，這些都極大地加重了他們的不信；這也是他們未能進入那美地的真正原因（來3:18,19）。
【第12節】我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受產業：剝奪他們居住那地的權利；因此，所有死於瘟疫的人，甚至所有報惡信的探子，都死於瘟疫（民14:37）；對於全體百姓而言，這不應被視為一個絕對的預旨或已確定的事情；而是部分地以提議的方式向摩西提出，以引出他對此的反應；部分地以威脅的方式向百姓提出，以使他們意識到自己的罪並為此悔改：
使你的後裔成為大國，比他們更強盛：這預先回答了一個可能提出的反對意見，即如果以色列百姓被瘟疫剪除，從而失去迦南地，那麼神對他們列祖所起的誓言將如何實現？對此的回答是，這將通過使摩西的後裔成為一個比現在的以色列更大更強盛的國家來實現，並將他們帶入迦南地，他們將是雅基所觀察到的以色列列祖的後裔，就像那些百姓一樣；這樣說也是為了考驗摩西，考驗他對以色列百姓的感情；並給他一個機會來展示他公義無私的精神。
【第13節】摩西對耶和華說：語氣突然，如下文所示，他的心因上述威脅而極度不安和痛苦，
埃及人必聽見這事：耶和華用瘟疫擊殺了以色列人；《他爾根約拿單》將其解釋為在海中被淹死的埃及人的孩子：
因為你曾用大能將這百姓從他們中間領出來：他們曾是埃及人中的寄居者和奴隸，耶和華曾用大能的手擊打埃及人，滅絕他們的頭生子，將他們從埃及人手中解救出來；因此，當埃及人聽說以色列人在曠野被瘟疫一次性全部滅絕時，他們會很高興，如下文所述。
【第14節】他們必告訴這地的居民：迦南地的居民，埃及和迦南之間有往來，儘管不是經過曠野，因為他們是鄰居，他們的祖先是兄弟，如麥西和迦南；或者「他們會說」F20，而且是帶著喜悅說，正如《他爾根約拿單》所補充的；但他們會說什麼並不那麼清楚；要麼是以色列人在曠野被殺，這是一個他們會樂於講述的故事；但迦南人無疑會比他們先聽到，不需要他們告知，因為以色列人就在他們的邊界上；要麼是耶和華確實將他們帶出了埃及，但無法將他們帶得更遠，無法將他們引入祂所應許之地；或者更可能是他們會對他們說以下的話，因為原文中沒有「因為」這個介詞，可以省略；因此其意思是，他們會告訴他們，
他們聽見你耶和華在這百姓中間：在他們中間的會幕裡，在會幕的至聖所裡：
你耶和華是面對面被看見的：正如摩西所看見的，他是他們的領袖：
你的雲彩停在他們以上：在白天遮蔽並保護他們免受烈日之苦，當他們安營時，雲彩就停在他們上方：
你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行：在他們的旅程中；他們會講述你對以色列所施的恩惠；然而，最終會指出你已經毀滅了他們，這將不會歸於你的榮耀。
【第15節】現在你若將這百姓盡行殺滅，如殺一人：突然之間，一次性地，就像瘟疫所能做到的；就像後來亞述營中，耶和華的使者一次擊殺了十八萬五千人，據認為也是同樣的疾病（王下19:35）；
那麼，那些聽見你名聲的列國：埃及人、迦南人和其他民族，正如亞本·以斯拉所觀察到的；他們聽說了祂為以色列所行的奇事，以及祂賜予他們的巨大恩惠，因此也聽說了祂所彰顯的能力、智慧、良善和其他完美屬性，這使祂顯得比所有外邦神祇都更優越：
必說：如下文所述。
【第16節】因為耶和華不能將這百姓領進他向他們起誓之地：雖然祂將他們帶出了埃及，卻不能將他們帶過曠野進入迦南；雖然祂為他們行了許多神蹟奇事，卻不能再行了，祂的能力衰竭了，祂耗盡了所有的力量，無法履行祂所作的應許和誓言：
所以他把他們殺在曠野：因為祂不能實現祂的話，所以就草草了事，將他們全部滅絕，摩西暗示這將極大地損害祂的榮譽；在這件事上，他表明他更關心神的榮耀，而不是自己的榮耀。
【第17節】現在我懇求你，願主的能力顯為大：也就是說，顯現為大；神的能力是大的，不僅有大能，而且是全能的；它沒有界限，在祂沒有難成的事，祂能隨心所欲地做任何事（詩147:5）；神的能力及其偉大，已在將以色列人帶出埃及、經過紅海，並在曠野中供應、保護和捍衛他們的事上顯現出來；摩西的請求是，願這能力在將他們帶入應許之地的事上顯得越來越大；或者他指的是神在赦免百姓罪孽上恩典和憐憫的極大彰顯；因為神的能力在祂對惡人的忍耐和寬容上顯現出來（羅9:22），更何況在赦免人的罪上，恩典赦罪的能力和功效，比罪惡定罪的能力更大；正如人能控制自己的心靈、抑制自己的激情、約束自己的怒氣、表現出寬恕的性情，是力量的表現，是他們對自己能力的證明（箴16:32）；同樣，神的能力在於克服祂因人的罪而激起的怒氣，並儘管他們惹動怒氣，仍自由地赦免：赦罪是能力，也是恩典和憐憫的行為，參（太9:6）；這個意思與下文相符。在「大」這個詞的第一個字母比平常大，以便引起注意；並表示摩西希望神的能力在此事上顯得極其偉大：這個字母的數字值是十，有人認為這與以色列十次試探耶和華有關（民14:22）；並暗示，儘管他們這樣做了，神的恩典和憐憫仍應十倍於百姓的忘恩負義F21：
照你所說的話：如（出34:6,7）所說；如下文所述。
【第18節】耶和華是恆久忍耐的：對所有的人，尤其是對祂自己的百姓：
且有豐盛的慈愛，因祂有豐盛的良善，為千代的人存留慈愛：
赦免罪孽和過犯，赦免各種罪：
萬不以有罪的為無罪，必追討父親的罪，自子孫直到三四代：這似乎與摩西求憐憫和赦免的懇求相悖；但這些話之所以表達出來，似乎是因為它們與所引用的經文中的其他話語一同出現，並且與神在公義中赦罪的憐憫並不矛盾；摩西也並非要求完全免除有罪者的懲罰，而是求神施憐憫，至少達到不剪除整個國家，不留下後裔繼承那地的程度；這在追討父親的罪直到三四代中有所暗示。
【第19節】求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽：暗示雖然這百姓的罪孽深重，但神赦罪的慈愛更大；因此他懇求神不要照他們罪孽的深重和公義的嚴格來對待他們，而是照祂大慈愛來對待他們，祂會並確實豐盛地赦免；
正如你從埃及直到如今赦免這百姓一樣：這表明這百姓自從出埃及以來，儘管神對他們有極大的恩惠，卻不斷地犯罪，而神也一直不斷地赦免；因此，希望並懇求祂繼續赦免他們，因為祂始終如一，祂的慈愛和良善永遠長存：祂已經赦免了他們出埃及以來類似的罪，例如在汛的曠野為食物發怨言（出16:1-7），在利非訂為水發怨言（出17:1-7），甚至比這些更大的罪，即拜偶像或拜金牛犢（出32:1-10）。
【第20節】耶和華說，我照你的話赦免了：因此不至於將他們盡行殺滅，如殺一人：這證明祂有豐盛的慈愛，樂意赦免；也證明義人懇切禱告的功效和能力，以及耶和華對義人為他人禱告的極大重視。《耶路撒冷他爾根》是：
「耶和華的道說，看哪，我已照你的話赦免並饒恕了；」
【第21節】我指著我的永生起誓：這是起誓的形式，如《他爾根》所說；耶和華指著祂的生命，或指著自己起誓，因為祂不能指著更大的起誓：
遍地要充滿耶和華的榮耀：這不是所起誓或確認的事，而是起誓所依據和確認的事；其意思是，正如大地「已經」充滿了耶和華的榮耀，正如它已經充滿了祂在埃及和紅海所行之事的聲名；或者正如它在後來的時代，「將要」充滿祂的榮耀，尤其是在彌賽亞國度末後的日子；參（賽6:3）（哈1:14）；同樣確定的是，那些惹動祂怒氣的人將不會看見迦南地。
【第22節】因為這些人都看見了我的榮耀：祂榮耀的威嚴，或在雲中、在會幕上的榮耀象徵，這曾多次向他們顯現，以及祂所行的榮耀之事；祂的能力、智慧、良善、信實和真理的榮耀，在將他們帶出埃及、經過紅海，並在曠野中走到迦南地邊界的事上彰顯出來；這裡應譯為「那」，而不是「因為」，因為這是所起誓的事，或誓言的內容：
我在埃及和曠野所行的神蹟：藉摩西之手，在他們面前，當他被差遣到他們那裡時，作為他神聖使命的證明，以及在法老和他的全朝廷面前（出7:10），對他和他的人民施加災禍（出7:20）（出8:6,20,24）（出9:6,10,23）（出10:13,22）（12:29）：
又試探我這十次：猶太人精確地理解為這個數字，他們這樣計算F23：在海邊兩次（出14:11,12）；關於水兩次（出15:23,24）（17:2）；關於嗎哪兩次（出16:2,20,27）（民11:4）；關於鵪鶉兩次（出16:12）（民11:4）；因金牛犢一次（出32:1-7）；以及在巴蘭曠野一次（民14:1-4），這最後一次，即第十次，是目前的試探：這些在其他地方F24的計算略有不同；但或許與亞本·以斯拉的解釋更好，將其解釋為多次，以一個確定的數字代表不確定的次數，因為他們曾多次試探耶和華：
不聽從我的話：既不聽從祂的應許之言，也不聽從祂的命令之言，特別是祂最近命令他們上去佔領那地（申1:21,26）。
【第23節】他們斷不得看見我向他們列祖起誓之地：不能佔有和享受迦南地，耶和華曾起誓應許他們的列祖亞伯拉罕、以撒和雅各，要將那地賜給他們的後裔；現在祂起誓，這些曾多次試探祂、悖逆祂的人，將不能繼承那地；因此《他爾根約拿單》和《耶路撒冷他爾根》都將其視為誓言；參（來3:11,18）；
凡藐視我的，一個也不得看見：那些因他們對那地所報的惡信、因他們的不信、因他們的怨言和叛亂而藐視祂的人。
【第24節】惟獨我的僕人迦勒：他是探子之一，對那地作了美好而真實的報告；因此，在這件事上以及其他事上，他都證明自己是耶和華忠心的僕人，他曾在百姓發怨言之初平息他們，並與約書亞一同試圖在之後安撫他們；雖然約書亞在此處未被提及，因為有人說他沒有孩子，因此不能說他的後裔將佔有那地，如同對迦勒所說的；或者更可能是因為他將成為百姓的將軍和指揮官，將他們帶入迦南地，因此沒有必要點名提及他，但他後來仍被提及（民14:30,38）；
因為他另有一個心志：與其他探子不同，除了約書亞之外；一個有信心、敬畏耶和華、有能力和勇氣、誠實和忠信的心志；相信神的應許，而其他探子卻不相信，他確信那地可以輕易征服，而其他探子卻懼怕；他對那地作了真實的報告，與他們所報的惡信和虛假報告相反。這不應理解為神的聖靈，也不應理解為聖靈在善人心中所作的工，這與世俗的心志不同，儘管迦勒也擁有那樣的心志：
專心跟從我：全心全意地跟從祂所引導或指示的任何地方，在每一個職責的道路上，並在每一種恩典的操練中；或者「在我之後成就」F25；順從祂的命令，成就祂的心意和旨意，跟隨祂，並按照祂所給予的規則和指示行事：
我必把他領進他所去過的那地：他曾去窺探和勘察的迦南地：
他的後裔也必得那地為業：不是整個地，而是希伯崙及其周圍地區，他曾特別去過的地方，他和他的後裔後來佔有了那地，參（民13:22）（書14:13-15）。《翁革羅斯他爾根》是「必驅逐那地的人」；因為這個詞既有繼承也有剝奪繼承權的意思；因此拉比雅基將其解釋為，必剝奪亞衲族和那地居民的繼承權，也就是將他們趕出那地，正如迦勒所做的（書15:13,14）。
【第25節】現在亞瑪力人和迦南人住在山谷：迦南人在此處指亞摩利人，正如亞本·以斯拉所說，他們是迦南地的一個主要民族，這可以由（申1:19,20）證實；這似乎與（民13:29）所說的他們住在山上相矛盾；但可以通過觀察來調和，即他們的固定居所確實是在山上；但現在他們從那裡下來，並「坐」F26在山谷中，正如可以翻譯的那樣，埋伏在那裡等待以色列人，如（詩10:8）；因此亞本·以斯拉將其解釋為他們坐在那裡，埋伏等待他們：現在，儘管這些百姓如此嚴重地惹動了耶和華的怒氣，但祂的良善卻如此之大，以至於警告他們敵人的意圖，以及他們所面臨的危險，為他們的安全提供保障，給予他們以下的指示：
明日你們要轉回；不要前進，免得你們落入他們的埋伏，卻要轉身，走相反的路；回到你們來的路上，或朝著你們來的方向。他們被吩咐明天這樣做，但直到一段時間後才執行；因為他們違背神的命令，上了山，在那裡被亞瑪力人和迦南人擊敗，之後他們在加低斯停留了幾天（申命記 1:44-46）。
並進入曠野，走紅海的路；或朝著紅海的方向；這樣他們就會走上回埃及的路，那裡的人民渴望再次回去；但由於他們總是一個悖逆不順服的民族，行事與神相悖，所以在這件事上也是如此；因為當神吩咐他們再次回到紅海方向時，他們卻想前進，進入迦南地（民數記 14:40）；然而當神吩咐他們上去佔領那地時，他們卻想回到埃及（民數記 14:4）。
【第26節】耶和華曉諭摩西和亞倫說：在此之前，祂只對摩西說話，摩西曾為百姓代求，神也應允了赦免；但同時也向他保證他們不會進入並佔領迦南地，同樣的話祂再次向摩西和亞倫一同重複。
【第27節】這邪惡的會眾向我發怨言，我要忍耐他們到幾時呢？等等。忍耐他們的怨言，饒恕他們，不將他們剪除？施恩的憐憫還要向他們延展到幾時呢？主說話時，彷彿因他們的怨言頻繁且加重而感到厭倦。猶太人認為這不是指以色列全會眾，而是指那十個探子，他們由此推斷十個人就構成一個會眾；他們將「向我發怨言」這句話解釋為及物動詞，「使人向我發怨言」；使以色列子民向祂發怨言，正如雅爾奇所說；但更可能的是指所有百姓，這從（民數記 14:28）和接下來的子句中可以看出來：
以色列人向我所發的怨言，我都聽見了；因為他們的怨言不僅是針對摩西和亞倫，也是針對耶和華自己（民數記 14:2；民數記 14:3）。
【第28節】你對他們說，耶和華說，我指著我的永生起誓：這是起誓的形式，如（民數記 14:21）所示；
我必照你們所說的，在我的耳中，向你們行。他們所渴望並在耶和華耳中表達的，祂威脅說這將成為他們的遭遇。
【第29節】你們的屍首必倒在這曠野裡：他們曾希望死在曠野（民數記 14:2），耶和華在此宣告他們必死，這由他們的屍首倒在曠野中來表示，或指他們的身體，死後因無力支撐而倒地：
凡你們中間被數點的：就在此時的幾個月前，他們的數目是603,550人（民數記 1:46）；
從二十歲以上，按著你們的數目：雅爾奇認為，這是為了將利未人排除在外，因為他們沒有與其他支派一同被數點；當他們單獨被數點時，他們的數目是從一個月大以上計算的；因此，如果我們發現他們中有人沒有倒在曠野，而是進入了迦南地，就不必感到驚訝，因為亞倫的兒子以利亞撒祭司確實如此（民數記 34:17；約書亞記 14:1）；
就是向我發怨言的：這表明，不僅是那些使百姓發怨言的探子，而且是那些發怨言的百姓自己，就是那些從二十歲以上被數點的，才是耶和華如此威脅要處死的邪惡會眾。
【第30節】你們斷不得進入我起誓要使你們居住的那地：迦南地；或「如果你們進入」F1；也就是說，我起誓你們不會進入，約拿單他爾根也是這樣說的：我起誓要使你們居住的那地；不是指他們個人，而是指他們所屬的民族和國家，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，神曾向他們起誓：除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞；他們對那地報了美好的信息。亞本以斯拉認為迦勒先被提及，是因為他首先平息了百姓；但在（民數記 14:38）中約書亞排在前面，所以不能從這裡推斷出什麼；這兩位是探子中唯一進入迦南地的（民數記 13:4-15）；也是以色列人中從二十歲以上被數點的唯一兩位（民數記 14:29）；利未支派的人，不在那個數目中，也必須記住是被排除在外的。
【第31節】但你們的兒女，就是你們所說要被擄掠的：指迦南人（民數記 14:3）；我必領他們進去：進入迦南地，如此成就對亞伯拉罕、以撒、雅各所作的應許：因為這會眾的不信，並未使神的信實歸於無有：他們必認識你們所藐視的那地：他們必憑經驗認識那地是何等美善之地，並必欣然、喜悅地佔有並享受那地，而他們因相信探子，曾厭惡並輕蔑地拒絕那地。
【第32節】至於你們，你們的屍首：這種說法似乎是為了將他們與他們的兒女區分開來；你們的屍首必倒在這曠野：這句話重複是為了確認其確定性，並且「這」字被強調，以提醒他們曾許下的願望（民數記 14:2）。
【第33節】你們的兒女必在曠野漂流四十年，等等。或「牧養」F2，像牧羊人一樣，從一個地方到另一個地方，為他們的羊群尋找新的牧場；正如亞本以斯拉所觀察到的，牧羊人的習慣是不停留在一個地方；因此就像在曠野中吃草的羊群，食物短缺，四處尋找更好的。這四十年是從他們出埃及算起，他們現在已經出來大約一年半了：並擔當你們的淫行：指他們拜偶像的懲罰，這句話經常指此，特別是金牛犢的偶像崇拜，神曾威脅說每當祂懲罰罪惡時，必會懲罰此罪（出埃及記 32:34）；以及其他罪，如他們的怨言，正是因為這些，他們的兒女才在曠野漂流這麼久，被阻擋在迦南地之外：直到你們的屍首在曠野中消滅：除了前面所列的例外（民數記 14:30），他們每一個人都要被死亡吞噬。
【第34節】按你們窺探那地的日數，就是四十日：他們窺探那地這麼久（民數記 13:25）；一日頂一年：一日算一年，四十日算四十年，如（以西結書 4:6）所示；你們要擔當你們的罪孽，就是四十年：這個數字是個整數，否則他們全部被剪除，他們的兒女進入那地，其實只有三十八年半：你們就知道我背棄諾言：神從不背棄諾言；祂的聖約祂不會破壞，也不會改變祂口中所出的話；人會背棄他們的諾言，違背他們與祂所立的約，但祂從不背棄祂的約（詩篇 89:34）；這句話應該只翻譯為「你們就知道我的破壞」；經歷祂對他們所造成的破壞，藉著在曠野中消滅他們的身體和家庭：約拿單他爾根是這樣說的：
「你們就知道你們向我發了什麼怨言；」
「你們就知道我的報復；」
「你們就知道我怒氣的烈火。」
【第35節】我耶和華說了：我已決定、決意要行我所宣告的，並再次重複；這永恆預旨是絕對且堅定的，永不撤銷：我必這樣待這一切聚集攻擊我的惡會眾：攻擊祂的僕人，最高長官摩西，以及大祭司亞倫；這被解釋為聚集、密謀、反叛耶和華自己，因此他們可以被真實地稱為惡會眾，所以祂決意要毀滅他們：他們必在這曠野中消滅：因疾病而衰竭：他們必在那裡死亡：正如他們所願的（民數記 14:22）；關於這一點，這句話被如此頻繁地重複（出埃及記 16:3）；猶太人不僅將此解釋為肉體的死亡，也解釋為永恆的死亡；因為他們說F3：
「曠野世代（那些死在那裡的人）在來世沒有份，也不會站在審判中，正如經上所說：『在這曠野中』（民數記 14:35）。」
【第36節】摩西所打發窺探那地的人，就是那十個回來的人；他們都回來了，就是那些被派去窺探那地的人：他們使全會眾向他發怨言；向打發他們的摩西發怨言；他們自己發怨言，也使別人發怨言：藉著傳播對那地的惡名；說那地吞吃居民，那地的居民身材高大，又高又壯，住在有城牆的城市裡（民數記 13:28；民數記 13:29），以至於沒有可能制服他們（民數記 13:31-33）。
【第37節】那些傳惡信的人，他們，而且只有他們在此時：都遭瘟疫死在耶和華面前；或是因耶和華立即降下的瘟疫，或是因祂發出的閃電，或是以其他方式；總之，是藉著神直接的手，並在祂面前，他們當時在會幕中（民數記 14:10）；儘管猶太人對他們死亡的方式有不同的說法；有人說，蟲子從他們的肚臍出來，一直到他們的下巴，吃掉了他們和他們的舌頭；另有人說，蟲子從他們的舌頭出來，進入他們的肚臍，他們認為這是對他們用舌頭犯罪的公正報應：他們死亡的時間也有分歧；有人說，正如約拿單他爾根所說，是在以祿月（八月）的第七日，另有人說是在第十七日他們死了F4。
【第38節】但嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒，等等。這裡約書亞排在前面，正如迦勒在（民數記 14:30）中一樣；這表明他們地位平等，因此可以隨意排列，有時這個在前，有時那個在前：他們是那些去窺探那地的人中的：他們是兩個探子，代表猶大和以法蓮支派（民數記 13:6；民數記 13:8），仍然活著：當其他探子被擊殺時，他們沒有被擊殺；儘管他們可能就在同一個地方，在他們中間，當他們被擊殺時；但這兩位仍然活著，並在多年後進入了那美地，並佔有了它。
【第39節】摩西將這些話告訴以色列眾人，等等。就是所有發怨言的，凡二十歲以上的，都必死在曠野，永不能看見或進入迦南地，他們現在就在迦南地的邊界：百姓就大大悲哀：因為他們不幸的處境，他們將在曠野中被死亡剪除，並被剝奪享受那美地的權利；他們的悲傷似乎不是敬虔的悲傷，也不是對所犯之罪的真正悔改，而是一種帶來死亡的世俗悲傷；這不是因為罪惡本身，他們似乎沒有尋求罪的赦免，而是因為罪可能給他們帶來的惡果。
【第40節】次日清早，他們起來：在他們聽說將在曠野中被消滅的壞消息的第二天早上；也許是因夜不能寐，思慮此事，現在他們急於上去佔領迦南地，就像之前急於返回埃及一樣：他們就上了山頂：這是探子進入迦南地的路（民數記 13:17）；他們並沒有實際攀登，這從（民數記 14:44；民數記 14:45）中可以看出；但他們決意如此，並為此做好準備：說，看哪，我們在這裡：他們這樣說，要麼是彼此激勵，投入這項事業；要麼是對摩西和約書亞說，表示他們已準備好上去佔領那地，如果他們願意帶領他們，並指揮他們；我們必上耶和華所應許之地：迦南地：因為我們有罪了：他們沒有上去佔領那地，當他們被吩咐去的時候，卻聽信了那些傳惡信的探子，並向摩西和亞倫，以及耶和華自己發怨言，並提議立一個首領返回埃及（民數記 14:2-4）：但這種承認和悔改並不是很真誠，從接下來的內容可以看出。
【第41節】摩西說，你們為何現在違背耶和華的命令呢？等等。神的命令是轉回曠野，走通往紅海的路（民數記 14:25）；然而他們現在卻想前進進入迦南地，儘管之前對此不情願：但這必不成功：他們進入那地的嘗試。
【第42節】不要上去，因為耶和華不在你們中間：因此不能指望成功，因為勝利來自耶和華；約拿單他爾根補充說：
免得你們在仇敵面前被擊殺：如果他們試圖上山，而耶和華不在他們中間，他們將面臨極大的危險。
【第43節】因為亞瑪力人和迦南人都在你們前面：他們已從山谷中移開（民數記 14:25）；或者他們已派出一支隊伍防守山頂的隘口，在那裡他們可能打算如果情況允許就假裝撤退，並將他們引誘到山谷中作戰：
你們必倒在刀下：倒在亞瑪力人和迦南人的刀下：
因為你們轉離了耶和華：轉離了耶和華的話，不聽從並順服祂的命令：
所以耶和華必不與你們同在：其後果對他們來說必然是糟糕的。
【第44節】他們卻擅自上山頂：以一種大膽、魯莽、自以為是的方式；他們試圖上山頂，儘管摩西提出反對，以及他們將面臨的危險；但他們離棄了神和祂的僕人，自高自大，自信自己的力量，冒險進行這項魯莽的事業：武加大拉丁譯本是：「他們被蒙蔽而上去」：要麼是他們的悟性被蒙蔽，被交給了司法上的盲目和心硬；要麼是他們在早上天黑的時候上去，在天亮之前；後一種解釋得到了約拿單他爾根的支持：
「他們在天亮前，在黑暗中束裝（或武裝）自己；」
「他們默默地（彷彿在黑暗中）上去，因為沒有得到允許：」
【第45節】於是亞瑪力人下來：下山；在以色列人上山時與他們相遇：和住在那山上的迦南人：與亞摩利人相同，是迦南七族之一（民數記 13:29）；
擊殺他們：用刀劍擊殺，因為他們從山上衝下來，佔了優勢：
擊敗他們，直到何珥瑪：一個地方的名字，因那裡發生的事而得名；正如雅爾奇所說；要麼是因為這次以色列人被這些敵人毀滅，要麼是因為以色列人毀滅迦南人（民數記 21:4）；因此這裡的名字是預先命名的；或者它可能來自這兩個事件，並且似乎得到了第三個類似事件的證實，它在以前曾被稱為洗法（士師記 1:17）；參見（約書亞記 15:30）；儘管有些人認為這裡它是一個普通名詞，而不是一個地名，並將其翻譯為「直到毀滅」，正如約拿單他爾根所說，表示他們中間發生了非常大的毀滅和浩劫：有多少人被毀滅尚不確定；神所威脅的審判很快就開始應驗，他們的屍首必倒在那曠野。