《民數記》第13章
本章記載了耶和華吩咐摩西差派十二個人進入迦南地，去窺探那地，這命令也照樣執行了（民13:1-3）。這十二個人的名字也列了出來（民13:4-16）。他們從摩西那裡領受了指示，要先進入那地的哪一部分，以及要觀察什麼（民13:17-20）。他們遵照指示，回來時帶回了那地的一些果子（民13:21-26）。他們報告說那地確實非常肥沃，但居民強壯，城邑堅固（民13:27-29）。這使百姓陷入混亂，但其中一個探子迦勒使他們安靜下來，並鼓勵他們（民13:30）。然而，除了約書亞之外，其餘的探子都報了惡信，說那地無法被他們征服（民13:31-33）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
這是在巴蘭曠野，可能是在利提瑪或加低斯。猶太人說F15，探子是在西彎月二十九日被派去窺探那地的。這其實是以色列人自己想出來的計謀，他們先向摩西提出，摩西認為這很謹慎且有策略，至少他同意了，以取悅百姓，並將此事呈報給耶和華，徵詢祂的意見。耶和華與其說是贊同，不如說是允許，於是發出了以下的命令。因為這個動議帶有相當多的不信，質疑那地是否真如所描述的那樣美好，擔心那地難以進入，並且渴望在進一步行動之前知道進入那地的最佳途徑。如果他們完全信靠耶和華，信靠祂的話語、應許、能力、護理和引導，所有這些都是不必要的。祂已經告訴他們那地是流奶與蜜之地；祂會藉著雲柱和火柱在他們前面引導他們，向他們指示道路；祂必確實帶他們進入那地，因為祂已經為他們窺探了那地，並應許給他們。因此，他們完全沒有必要派探子先行。然而，為了滿足他們這一點，祂同意了。
你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，
這與其說是命令，不如說是許可；拉比雅爾基（Jarchi）也如此解釋。
「他們可以去窺探迦南地，就是我賜給以色列人的。」這地被稱為迦南地，儘管它由七個民族組成，但因其中主要的民族而得名。神已應許將這地賜給以色列人，現在也已將他們帶到這地的邊界。甚至，祂已命令他們上去佔領這地；但他們卻想先窺探，以了解這地是何種性質，以及進入的最佳途徑，這在此處是允許的（參申1:21-22）。
「他們各支派中，要選一個作首領的人。」利未支派除外；原因是因為他們在那地沒有產業（申10:9；申18:1-2）。但為了湊足十二個數目，約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西，被算作兩個支派。
「各人都是他們中間的首領。」他們都是有尊榮和聲望、有權力與權柄、有智慧與正直的人，可以信任他們處理此事，他們的報告也值得相信。他們確實不是最高級別的首領，不是那些協助統計人數的各支派的千夫長（如民1:4-16；2:2-31），而是較低級別的首領和官長，或許是千夫長。
摩西照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；
這是藉著祂的能力、許可和允許，正如拉比雅爾基所說，這樣就不會因他而延遲。
「從巴蘭的曠野打發他們去。」從利提瑪或加低斯巴尼亞，這似乎是那個曠野中的同一個地方。正如前面所觀察到的，這是在西彎月二十九日（參民13:1）。
「這些人都是以色列人的族長。」他們不是卑微的平民，而是有權柄的人，在各自的支派中擔任某種官職和治理職務。
他們的名字記在下面：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞；
從《民數記》13:4-15，除了這些人的名字、他們是誰的兒子以及屬於哪個支派之外，沒有其他內容。各支派的提及，並非按照族長出生的順序，也非按照生下他們的母親的尊貴程度，而是很可能按照他們被差派去窺探那地的順序，兩人一組；因為如果他們十二人全部一起行動，就容易引起懷疑。他們名字的含義並不重要，也無法讓我們了解他們的品格或被選中的原因，除了約書亞和迦勒之外，他們的父母在其他地方也沒有被提及，我們稍後會聽到更多關於他們的事。
屬西緬支派的有何利的兒子沙法；
（參民13:4）。
屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒；
（參民13:4）。
屬以薩迦支派的有約瑟的兒子以迦；
（參民13:4）。
屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿；
（參民13:4）。
屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提；
（參民13:4）。
屬西布倫支派的有所底的兒子迦疊；
（參民13:4）。
屬約瑟支派，就是屬瑪拿西支派的有蘇西的兒子迦底；
（參民13:4）。
屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利；
（參民13:4）。
屬亞設支派的有米迦勒的兒子西徒；
（參民13:4）。
屬拿弗他利支派的有沃弗西的兒子拿比；
（參民13:4）。
屬迦得支派的有瑪基的兒子基烏利。
（參民13:4）。
這就是摩西所打發去窺探那地之人的名字。
這是在列出他們的名字之後（民13:4-15）所觀察到的；重複這一點是為了讓他們的名字被注意到，這些名字被記錄下來，以羞辱他們中的大多數人，並只榮耀約書亞和迦勒兩人；對於前者，作了以下評論：
「摩西給嫩的兒子何西阿起名叫約書亞。」摩西是否在此時給他這個名字並不確定；如果是，那麼他之前就被預先稱呼為約書亞了，因為在此之前他已經多次被稱為約書亞，甚至我們第一次聽到他的名字時（出17:9）也是如此；因此，哈斯庫尼（Chaskuni）讀作「摩西曾稱呼」。但拉比雅爾基（Jarchi）認為這個名字是現在給他的，摩西為他禱告（**Keyvwy hy**，Jah 或 Jehovah 拯救你脫離探子的計謀）。這個名字與耶穌相同，正如《希伯來書》4:8所顯示的；他是基督救主的預表，基督的名字之所以如此，是因為祂將祂的百姓從罪中拯救出來（太1:21），並將他們帶到天堂，正如約書亞是拯救以色列人並將他們帶入迦南地的工具一樣。
摩西打發他們去窺探迦南地，對他們說：
他從加低斯巴尼亞差派他們去，正如迦勒所證實的（書14:7）。
「你們從南邊上去。」摩西彷彿用手指著他們應該走的方向，就是向南登上那座山；正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，這不是營地的南方，而是迦南地的南方；他進一步指出，眾所周知，以色列人現在來的埃及，位於以色列地的南方，這是一個證明；埃及的緯度小於三十度，耶路撒冷的緯度是三十三度，而巴蘭曠野位於埃及地的南方。這裡應該翻譯為「經由南方」，如《民數記》13:22；或者「從南方」F16，因為正如一位學者F17所觀察到的，以色列人必須向北走才能進入迦南地。現在，迦南地的這南部後來屬於猶大支派，由於地處南方且多山，因此乾燥貧瘠（書15:1, 19）；正如拉比雅爾基所說，這是以色列地的「渣滓」；他還觀察到，這裡採取的方法與商人展示商品時一樣，先展示最差的，然後再展示最好的。
「上山地去。」這山地住著亞摩利人（申1:44）；後來被稱為猶大山地（路1:39, 65）。
看看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，
觀察那地的狀況和居民的性質、性情、傾向和體質，藉此判斷是否值得佔領那地，以及是否可行去征服和奪取那地；
「是強是弱，是多是少。」是指他們是否是適合戰爭、有精神、有力量、有勇氣的壯漢，還是軟弱膽怯、懦弱無力的人；以及他們的人數是少還是多，藉此他們可以判斷自己是否有能力自衛，以及征服他們是否容易；前一句中的兩個事物，後者首先被詳細解釋和闡述，這在希伯來語中是常見的。
又看看他們所住之地是好是歹，
那地是好是壞，是指那地的土壤是肥沃還是貧瘠，這可以從它所生產的果實中看出，因為現在正是結果的季節；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）也如此說：
「他們所住的城邑是營盤是堅城。」他們是住在帳篷裡，像以色列人現在一樣，像亞本以斯拉（Aben Ezra）所指出的基達人和其他阿拉伯人一樣，他們在帳篷裡紮營，或者住在村莊裡，沒有城牆的城鎮，沒有設防的城市，根據安革羅斯（Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法；還是住在設防的城市、城鎮和駐軍中；由此可以看出是否容易接近他們並攻擊他們，或者難以征服他們；因為如果他們的城市設防，就不容易攻取，並且需要時間。拉比雅爾基（Jarchi）認為，由此可以知道他們是強壯勇敢的人，還是軟弱膽怯的人；因為如果他們住在村莊裡，他們就是強壯的人，依靠自己的力量，但如果他們住在設防的城市裡，他們就是軟弱的。
又看看那地土是肥是瘠，其中有樹木沒有。
那地土是肥是瘠，是指那地的土壤是肥沃還是貧瘠，這可以從它所生產的果實中看出，因為現在正是結果的季節；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）也如此說：
「其中有樹木沒有。」是指是否有用於建築和其他手工操作的木材，或用於燃料的木材，這些在一個國家中都是極大的便利；儘管約拿單他爾根（Targum of Jonathan）將其解釋為是否結果實的樹木，這些果實是否適合食用，如蘋果、梨、無花果、石榴。
「你們要放膽。」不要害怕被當作探子抓起來，暗示神的權能和護理會保護和保守他們，他們應該信靠神，並鼓起勇氣。
「把那地的果子帶些來。」作為那地所產的樣品和標本，這將有助於鼓勵和激勵全體百姓上去佔領那地。
「那時正是葡萄初熟的時候。」那時葡萄和其他夏季水果正趨於成熟；這是一個合適的季節去觀察它們，並帶回樣品；儘管哈斯庫尼（Chaskuni）暗示，那時帶走水果更危險，因為葡萄園的看守者都在那裡；因此他們需要加強，並被吩咐要放膽；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是：
他們就上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。
他們按照指示上山，走遍了全地；仔細查問了所有與那地有關的重要事物，按照他們的指示，並對那地、居民和他們的住處進行了觀察。
「從尋的曠野到利合，直到哈馬口。」他們從這個曠野出發，似乎與巴蘭曠野相同，被稱為尋，或許是因為那裡荊棘叢生；但與《出埃及記》16:1中的尋的曠野不同，後者更靠近埃及；而這個尋的曠野位於迦南地的南部，沿著以東的海岸（民34:3；書15:1）。他們首先到達的利合，在後來的時代屬於亞設支派（書19:28），位於迦南地的北部或西北部。耶柔米（Jerome）說F18，在他那個時代，有一個村莊叫魯巴（Rooba），距離西古波利斯（Scythopolis）四英里。哈馬是以色列地的北部邊界，當它落入以色列人手中時，屬於拿弗他利支派，位於東北部，而前一個地方位於西北部（民34:7-8；書19:35）。所以他們的行進方向是南、北、西、東。拉比雅爾基（Jarchi）這樣描述他們的旅程：他們沿著邊界，長度和寬度，呈希伯來字母（**g**）「gamma」的形狀；他們沿著南邊界，從東角到西角，正如摩西所吩咐的：「你們從南邊上去」（民13:17）；從東南邊界到海，那是西邊界；然後他們返回，沿著整個西邊界，沿著海岸，直到他們來到哈馬，那是在何珥山附近，在西北角；但哈馬在東北部；他們也沒有去那裡，那對他們來說太遠了，但他們走到了利合，那裡是「直到哈馬口」，這應該翻譯為「直到哈馬口」，也就是說，它位於通往哈馬的路上。
他們從南地上去，來到希伯崙；
當他們返回，在窺探那地之後，他們再次來到南地，那是他們前往加低斯的路上，以色列營地仍在那裡。他們被說成是「上去」，是因為他們再次來到山地；因為他們來到希伯崙，並從那裡不遠的地方帶走一串葡萄，是在他們返回的路上。
「來到希伯崙。」這是在猶大山地，後來屬於猶大支派，之前被稱為基列亞巴；在原文中是「他來了」F19，根據拉比雅爾基（Jarchi）和亞本達拿（Abendana）的拉比們的說法，只有迦勒來了；而且確實他曾在那裡，他腳踏之地被賜給他作為產業（書14:9, 13-15）；而且很可能探子們並非一起行動，而是可能單獨行動，最多兩人一起，這似乎是接下來的情況。
「在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。」亞衲和他的三個兒子，他們都是巨人；或許因此希伯崙在此之前被稱為基列亞巴，「四城」；或者來自亞衲的父親亞巴。
「希伯崙城比埃及的瑣安城早建七年。」或如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）所說的塔尼斯（Tanais），埃及的一個省份因此得名塔尼斯省：它是那個國家的首都，可以觀察到，這削弱了那個以其古老而自誇的王國的驕傲和虛榮。約瑟夫斯（Josephus）說F20，希伯崙的居民不僅認為它比那地任何城市都古老，而且比埃及的孟斐斯（Memphis）更古老，認為它（在他那個時代）已有2300年的歷史；但它是由誰建造的並不確定；拉比雅爾基（Jarchi）認為，可能含（Ham）為他較小的兒子迦南建造了希伯崙，然後才為他較大的兒子米斯蘭（Mizraim）建造了瑣安；這似乎不太可能。
他們到了以實各谷，
或「以實各谷」F21，這裡因接下來的情況而預先得名；或許直到以色列人佔領那地之後，才給它這個名字，以紀念此時在此地所發生的事；從那裡可以推斷，它離希伯崙不遠；耶柔米（Jerome）在記述保拉（Paula）在那些地方的旅行時說F23，她從伯夙（Betzur）來到以實各，在那裡看到了撒拉的小屋、以撒的搖籃，以及亞伯拉罕橡樹的痕跡，他在那裡看到了基督的日子，並歡喜快樂，然後從那裡起身，上到希伯崙；這表明以實各靠近希伯崙，地勢較低，是一個山谷；參《申命記》1:24。
「從那裡砍了一枝葡萄樹，上面有一掛葡萄。」在這個山谷裡有一個葡萄園，或者至少有一棵葡萄樹，他們在那上面看到了一掛葡萄，這掛葡萄可能尺寸異常，從接下來的描述來看似乎如此，他們砍下了那枝，連同葡萄一起。
「兩個人用槓抬著。」它太大了；這樣做不僅是為了方便搬運，也是為了不讓任何葡萄被擠壓、碰傷或掉落，而是讓他們能完整地帶回去給以色列人看。這兩個人很可能是迦勒和約書亞；儘管拉比雅爾基（Jarchi）說他們什麼也沒帶，這比他能確定說的還要多。一些歷史學家報告了關於葡萄樹大小和葡萄串大小的驚人事情，當觀察到這些時，這個記載就一點也不會顯得不可思議了。斯特拉波（Strabo）說F24，據報導，在希爾卡尼亞（Hyrcania），一棵葡萄樹產出一桶酒，葡萄樹的樹幹大到兩個人都無法合抱，並且結出兩肘長的葡萄串F25；他還說F26，在毛里塔尼亞（Mauritania）的葡萄樹大小和葡萄串長達一肘；以及在卡爾馬尼亞（Carmania）的葡萄串長達兩肘，如前所述F1。據報導，印度無花果樹有時一枝上結有或多或少一百個無花果，全部像葡萄一樣成串；有些葡萄串大到需要兩個人用槓抬著F2，就像這裡一樣；有些人認為這裡指的是這種果實；但這裡明確稱之為一串葡萄。據阿德里科米烏斯（Adrichomius）F3說，離以實各約半英里處是梭烈谷（Sorek），那裡以葡萄樹聞名；許多作家和旅行家都證實，直到今天，那個地方的葡萄樹仍能結出重達二十五磅或更多的葡萄串；而且在黎巴嫩和敘利亞其他地方，葡萄籽有人的拇指那麼大F4。利奧·非洲人（Leo Africanus）說F5，非洲某些地方的葡萄略帶紅色，因其大小而被稱為「母雞蛋」。而塔勒目學者F6在他們對迦南地葡萄樹及其葡萄串和所產葡萄酒數量的描述上，誇大其詞，令人難以置信；他們認為F7，這裡所說的「兩個人」不應理解為人，而是指兩根槓或棍子；而且這串葡萄是由八個人抬著的，四個人在兩根槓的四端，此外還有兩根橫槓，在橫槓的兩端還有四個人，他們抬著懸掛在中間的葡萄串；瓦根塞爾（Wagenseil）F8給出了這種圖示：但猶太哲學家斐羅（Philo）F9給出了更好的描述，更符合聖經，即它被放在一根槓上，懸掛在槓的中間，槓的兩端放在兩個年輕人的肩上，由他們抬著；儘管他補充說，由於它的重量，這些人需要輪流替換。
「又帶了些石榴和無花果來。」也就是說，其他人也帶了些；這似乎支持他們是集體行動的觀點，而且在這個地方不止兩個人在一起；但即使這兩個人也能帶一些這種水果，並抬著那串葡萄；此外，經文並沒有強迫我們理解為在同一個地方的同一個人。
那地方叫作以實各谷，因為以色列人從那裡砍了一掛葡萄。
那地方在後來被稱為以實各谷。
「因為以色列人從那裡砍了一掛葡萄。」「以實各」（Eschol）這個詞的意思是「一掛」；這掛葡萄預表基督，祂可以與此相比，正如祂被比作一掛鳳仙花（歌1:14）；在祂裡面有一「掛」所有的完全，神性的一切完全，神格的豐盛都實實在在地居住在祂裡面；以及所有的人性完全，祂在凡事上都與祂的百姓相似，除了罪以外；並且在祂裡面，作為人，有無量之靈的一切恩典和恩賜；作為中保，為祂的百姓預備了所有恩典的祝福；以及恩典之約中所有極其寶貴的應許。抬著這掛葡萄的「槓」可能預示著福音的傳揚，它本身可能看起來卑微和微不足道，卻是將基督的名和基督的事物傳遍世界的方式；參《使徒行傳》9:15；而抬著它的「兩個人」可能象徵舊約的先知和新約的傳道人，他們都同意並共同闡述基督的位格、職分和恩典。此外，這掛葡萄也可能是聖靈及其恩典的象徵，以及神百姓在今生，作為曠野中的旅客，對其豐富經歷的預嘗和保證，預示著天上的迦南地未來的榮耀和幸福。
他們窺探那地共四十天，就回來了。
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）補充說，是在亞筆月（Ab）的第八天，這相當於七月的一部分和八月的一部分；所以這應該是七月下旬。一些猶太作家F11說是在亞筆月的第九天；因此有傳統說，在亞筆月的第九天，關於他們的祖先不得進入那地的永恆預旨就頒布了F12。
他們到了摩西、亞倫，並以色列全會眾那裡，到了巴蘭曠野的加低斯，
他們從以實各繼續前行，直到以色列營地；他們一到那裡，就直接去見摩西和亞倫，然後才回到自己的帳篷，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的。
「到了巴蘭曠野的加低斯。」也就是加低斯巴尼亞，正如《約書亞記》14:7所顯示的；為簡潔起見稱為加低斯；但有些人認為它與《民數記》20:1中的加低斯不同；以色列人直到三十八年後才來到那裡：這個加低斯位於巴蘭曠野，與利提瑪相同，或者靠近利提瑪，以色列人當時正紮營在那裡，並在探子離開的這段時間一直留在那裡：安革羅斯（Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）將這個地方稱為利堅（Rekem），就像他們在《創世記》16:14中所做的那樣。
「回報他們和全會眾。」向摩西和亞倫，以及聚集在一起的百姓主要領袖回報：他們向這些人講述了他們在迦南地的行程，他們遇到了什麼，以及他們根據出發時所得到的指示做了什麼觀察。
「又把那地的果子給他們看。」他們帶回來的葡萄串、石榴和無花果。
又告訴摩西說：我們到了你所打發我們去的那地，
他們告訴摩西，他是他們所面對的最高統治者，他們向他發言。
「說：我們到了你所打發我們去的那地。」迦南地，摩西派他們去窺探的地方；這話是他們十個人說的，或者其中一人作為他們的發言人；因為迦勒和約書亞沒有參與接下來的報告，正如《民數記》13:30所顯示的。
「果然是流奶與蜜之地。」他們承認那地符合耶和華在應許他們時所描述的（出3:8）。
「這就是那地的果子。」指著那串葡萄、石榴和無花果；這並不是證明那地流奶與蜜，至少在字面意義上不是，而是證明那地的美好和豐饒。儘管詩人F13描述酒神巴克斯的奢華，不僅有酒泉，還有奶河和蜜流。
然而，住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，
儘管那地如此豐饒、肥沃，令人渴望擁有，但他們認為，這卻是阻礙一切希望甚至嘗試去佔領那地的障礙；那地現有居民的力量，無論是身體還是心靈，都是身材高大，有些甚至異常高大的人，而且從外表看來都是勇敢有膽量的人；
「城邑也堅固寬大。」因此難以進入，能夠抵擋長期的圍攻，並擊退任何可能帶來的武力；所以攻擊它們將徒勞無功。
「並且我們在那裡看見了亞衲族的人。」他們之前聽說過，以色列會眾也聽說過，許多可怕和令人驚恐的故事都與他們有關，現在他們親眼看到了這些人，他們對他們來說非常可怕；這似乎證明除了迦勒和約書亞之外，還有其他人也在希伯崙，亞衲的兒子們就住在那里（民13:22）；他們可能在那裡，但卻沒有和他們在一起。
亞瑪力人住在南地；
在迦南地的南邊：他們不住在迦南地內，因為他們不是迦南人，而是他們的鄰居，離以色列營地最近，位於進入迦南地的入口處；而且他們是以色列的敵人，正如他們在以色列人從紅海出來後不久，在利非訂攻擊他們所顯示的（出17:8）；他們也是迦南人的朋友，無疑會阻撓以色列人進入那地，正如他們所做的（民14:43, 45）；這是暗示佔領那地的一個困難，其他困難隨後而來：
「赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地。」並守衛那裡的關口；所以即使他們避開了亞瑪力人，或者戰勝了他們，他們也無法通過山地，因為那裡居民眾多，防禦嚴密；赫人似乎住在黎巴嫩山附近（書1:4）；耶布斯人住在耶路撒冷周圍的山地，以及耶路撒冷本身，那裡被他們稱為耶布斯，直到大衛時代才被趕走（代上11:4-5）；亞摩利人佔據了靠近以色列人現在所在地的邊界山地（申1:20）。
「迦南人住在海邊。」這些人住在那地的東部和西部（書11:3）；所以西部的迦南人住在地中海沿岸，這在聖經中常指西方；而東部的迦南人住在死海邊，或提比哩亞海邊，有時稱為革尼撒勒湖，從接下來的內容來看，這裡似乎更指後者：
「並約但河邊。」所以這條河對他們來說是無法通行的；因為所有這些都暗示所有通道和關口都被堵塞了，所以試圖進入那地，或期望佔領那地，都是徒勞的。
迦勒在摩西面前使百姓安靜下來。他們站在摩西面前，或說「向摩西」F14，因為他們正張口結舌地向摩西走來。因為間諜們的上述報告，他們開始抱怨和反叛，並說摩西將他們從埃及帶到曠野，用虛假的希望餵養他們，說他們永遠不可能享受那片土地。在他們的憤怒中，他們可能正走向摩西，威脅要將他撕成碎片，但被迦勒制止了。迦勒表示他有話要對他們說，他們便聽從了，因為他也是間諜之一，並且來自他們主要的支派——走在最前面的猶大支派。約拿單他爾根說：
「我們立刻上去得那地吧！」迦勒說，沒有任何延遲，除了進入並佔有之外，沒有什麼可做的了。他這樣說，是信靠神的應許，祂是信實的，也信靠祂的能力，祂能夠成就。
「我們足能得勝。」特別是有神站在他們這邊，祂應許要帶他們進入那地，並使他們佔有那地。事實上，從人的角度來看，他們似乎完全足以承擔這樣的任務，因為他們有六十多萬名適合戰爭的男子（民數記1:46），在各自的旗幟下整齊排列，每個支派都有首領，並且有摩西和約書亞這樣勇敢、智慧、有膽量的指揮官和將軍，他們已經展現了他們的謹慎和勇敢的顯著例子。這樣一支軍隊，在適當的指揮下，有什麼是不能承擔的呢？人們會認為，從所有人的可能性來看，他們能夠征服比迦南地大得多的國家。
【第31節】「但那些與他同去的人」——與迦勒同去的，除了約書亞之外的所有人——「說，我們不能上去攻擊那民。」這話他們之前沒有說過，儘管他們清楚地暗示了，並且為了讓百姓相信這一點，他們將迦南地的居民描繪成那樣。但現在，他們直接反駁迦勒，完全表達了這一點，並給出了這個理由：
「因為他們比我們強壯。」他們體型更大，人數也更多。
【第32節】「他們向以色列人報惡信，論到他們所窺探之地。」之前，他們對那地本身報了美信，說那是一片非常肥沃的土地，符合他們的期望和願望。但現在他們改變了說法，給出了不同的描述；這顯示了他們缺乏誠信，以及反對意見將他們帶到了何種地步，以至於說出與他們真實想法和他們自己之前所說的話相矛盾的事情：
「說，我們所經過、為要窺探之地，是吞吃居民之地。」這句話的意思似乎是，那地如此貧瘠不結果子，以至於無法為其居民提供足夠的食物，居民們瀕臨飢餓，許多人因缺乏食物而餓死，因此與他們之前所說的恰恰相反。因此，古塞提烏斯F15認為其含義是，那地是其居民的食物和滋養，那裡物產豐富，在任何方面都不需要任何外來援助。有些人認為那地不斷捲入內戰，他們自相殘殺；但這並不是反對，而是支持他們上去攻擊的理由，因為通過他們內部的分裂，他們可以合理地希望更好地成功。或者說，那地用疾病吞噬他們，正如約拿單他爾根補充的，他們會將其描繪成這樣，儘管是一片肥沃的土地，卻是一個非常不健康的土地，當地居民無法生存，更不用說陌生人了；因此亞本·以斯拉和本·革順將其解釋為該國空氣惡劣，非常不健康和有害。拉比雅基（Jarchi）說他們聲稱，無論他們走到哪裡，都看到人們在埋葬死者，好像那裡有瘟疫一樣；即使確實如此，這並非不可能，因為主應許在他們前面差遣黃蜂，有些人將其解釋為所差遣的疾病（出埃及記23:28）；這對他們有利，因為這樣他們的敵人數量會減少，他們會被削弱，並且處於不利的狀態來抵抗他們：
「我們在那裡所看見的人民，都是身材高大的人。」或說「有尺寸的人」F16，身材高大，超出一般人的尺寸；但他們是否說實話，這值得懷疑。因為儘管他們可能看到一些身高超過一般人的人，但他們所看到的所有人都是這種身材，這不可信；因為他們不僅在希伯崙看到了那裡的巨人，而且他們也像前一句所說的，走遍了那地，不能假設他們遇到的人都是這種尺寸。
【第33節】「我們在那裡看見了巨人。」並非遍及全地，但卻如此表達，並與前文如此連接，以至於可能被如此理解，也可能是他們希望如此。他們說，到處都有身材異常的人，而且普遍如此，有些地方的人比他們更高大，身材巨大，像巨人一樣；然而他們只在希伯崙看到了他們。
「就是亞衲族人。」他們的名字在民數記13:22中給出；他們只有三個人。
「是出於巨人的。」他們是巨人的後裔；因為不僅他們的父親亞衲是巨人，他們的祖父亞巴也是巨人（約書亞記14:15；約書記15:13）。
「據我們看自己如蚱蜢一樣。」與他們相比，我們是渺小微不足道的生物；這是對巨人巨大和他們自己渺小的誇張說法。
「據他們看我們也是如此。」但這一點他們無法如此確定，只能通過他們的忽視或傲慢對待來推測。拉比雅基（Jarchi）讓他們說得更小，好像他們聽到那些巨人彼此說：