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民數記 第十二章
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本章記載了亞倫和米利暗為何出言攻擊摩西，並描述了摩西的溫和品格（民12:1-3）；接著記載了耶和華召喚他們，斥責他們的行為，為摩西作了極佳的見證，然後憤怒地離開（民12:4-9）；米利暗因此染上麻風病，亞倫為自己和米利暗懇求摩西，摩西便向耶和華禱告求醫治（民12:10-13）；最後，米利暗被命令關在營外七天，在此期間以色列人停留在哈洗錄，然後遷往巴蘭曠野（民12:14-16）。
【第1節】米利暗和亞倫說摩西的壞話。米利暗首先被提及，因為她是首先犯錯的，因此也只有她受罰；亞倫是被她引誘犯罪的，他承認了自己的過錯，並得到了赦免。這對摩西來說是極大的考驗，不僅常常被百姓攻擊，甚至被他的近親，這些蒙恩的人，以及與他一同帶領百姓穿越曠野的人攻擊（彌6:4）。
因為他娶了一個古實女子為妻；他確實娶了一個古實女子。這並非約拿單他爾根所說的衣索比亞女王；也不是約瑟夫斯F8所說的衣索比亞王的女兒他比斯，約瑟夫斯說摩西在法老宮中時，曾被派去攻打衣索比亞，並娶了她；也不是某些猶太作家F9所說的，摩西逃離法老後，逃到衣索比亞並在那裡成為國王，娶了一位衣索比亞王的遺孀。因為沒有理由相信摩西在去米甸之前就已結婚；這也不是他最近才娶的某個衣索比亞女子，齊坡拉已死或被休，如某些人所臆測的；而是齊坡拉本人，正如亞本以斯拉、本米勒和耶路撒冷他爾根所說的，後者將她描繪為並非真正的衣索比亞人，而是因長相相似而被稱為衣索比亞人；事實上，她確實是古實人，並非衣索比亞（阿比西尼亞）的本地人，而是古實阿拉伯的本地人，米甸就在那個國家，她就是從那裡來的；因此，哈巴谷書3:7將古珊的帳棚和米甸的幔子並提。他們攻擊摩西並非因為他娶了她，因為那是在多年前於米甸發生的事，乍看之下似乎是這個原因；也不是因為他現在休了她，如拉比雅基所說的，這或許不會讓他們感到不安；同樣的理由，也不是因為他禁絕與她同房，以便專心事奉神，以更聖潔、更忠誠的方式履行職責，這是猶太作家普遍的看法。更可能是，如其他人所認為的，因為他們懷疑她干預了七十位長老的選拔，並說服摩西將她想幫助的人列入名單；至少情況似乎如此，因為不滿是針對摩西本人；他們對他感到憤怒，因為他沒有與他們商議就處理了這件事，並隨意選擇，沒有徵求他們的意見；因此，儘管他們不願完全歸咎於他，以及他對他們的忽視，他們卻歸咎於他的妻子，彷彿是她或她的兄弟透過她說服他採取了這樣的步驟。
【第2節】他們說：「難道耶和華只藉著摩西說話嗎？」他們承認耶和華確實藉著摩西說話；這顯而易見，無法否認。
「難道他沒有也藉著我們說話嗎？」難道我們不是先知，像他一樣嗎？耶和華在亞倫還在埃及的時候就對他說話，並使他成為一個好的代言人，並為他作見證說他能言善道，而米利暗也被明確稱為女先知（出4:14，出4:27，出15:20）；既然如此，他們對自己沒有參與七十位長老的選拔和任命感到不滿。
「耶和華聽見了這話。」因為這話或許是他們私下說的；但神，那看見、聽見、知道萬事的神，注意到了他們所說的話，並對此感到不悅；因為這最終是針對他自己，是他命令摩西這樣做的。
【第3節】現在，摩西為人極其謙和。因此他們可以說他任何壞話，他都不會感到被冒犯，也不會記恨任何傷害；所以這裡提出這個理由，說明耶和華為何為他辯護，並對米利暗和亞倫對他的誹謗表示不滿；因為他知道摩西極其謙和，他自己會不予理會，儘管他可能聽見了。因此，約拿單他爾根說：
「勝過世上的任何人。」他很少生氣，即使生氣，也通常（如果不是總是）是為了神的榮耀，而不是為了他個人或品格；儘管不能說他在這方面是完美的，或沒有激情，或在任何時候都沒有因此受到責備，但與其他人相比，他是世上最謙和的人；因此他成為最適合與以色列人這樣一個暴躁、乖僻、悖逆的民族打交道的人，沒有其他人能很好地忍受他們。
【第4節】耶和華忽然對摩西、亞倫和米利暗說話。彷彿他極度被激怒，極度不悅，並立刻顯明出來；這樣做是為了防止抱怨在百姓中傳開，這可能會造成不良後果，因為他們相當容易發怨言和叛變；同時也表明，耶和華處理這件事並非出於摩西的任何請求，因為沒有給他時間向耶和華提出任何申請；因為米利暗和亞倫一說完攻擊他的話，耶和華就對他們說話了。
「你們三個人都出來，到會幕那裡。」亞本以斯拉說，每個人都從自己的帳棚出來；但他們很可能都在摩西的帳棚裡，亞倫和米利暗是來與他爭辯的；這些話似乎說得很快，很急，因為耶和華很生氣。
「他們三個人就出來了。」從他們所在的地方出來，到會幕那裡，這樣百姓就聽不到對他們說了什麼，以及事情的起因。
【第5節】耶和華在雲柱中降臨。這雲柱在會幕的至聖所上方，是耶和華同在的象徵；他被說成降臨，因為雲柱在會幕上方；而他降臨，正如接下來所說的，
「站在會幕門口。」他在那裡設立了他的審判台，並召喚他們到他面前，因為法庭通常設在城門口；他不允許他們像往常一樣進入會幕，因為他們是犯錯的人。
「呼喚亞倫和米利暗。」讓他們走近他，聽他要對他們說什麼；摩西保持較遠的距離，因為他不宜聽到即將對他作出的讚揚；
「他們兩個就出來了。」亞倫和米利暗，站在耶和華面前。
【第6節】他說：「現在請聽我的話。」約拿單他爾根讀作「我懇求你們」；拉比雅基說，這個詞總是表示懇求；但這與神聖存在的語言不太相符。
「你們中間若有先知。」這並非表示懷疑，而是承認確實有先知，而且除了摩西之外還有其他人，例如他們自己，亞倫和米利暗，以及七十位長老，或許還有其他人；或者至少曾經有過，將來也會再有，就像後來的時代一樣。
「我耶和華必在異象中向他顯現。」也就是說，在清醒時，無論白天或黑夜，將物體呈現在肉眼面前；例如，向耶利米顯現杏樹枝和沸騰的鍋（耶1:11-13）；向以西結顯現戰車的異象（結23:24，結26:7，結26:10）和枯骨的異象（結37:1-14）；以及向阿摩司顯現的異象（摩7:1-9:15）：或者在夜間向心靈顯現，彷彿感官真實地感知到；例如，向撒迦利亞顯現騎紅馬的人的異象（亞1:8），以及四角和四個匠人的異象（亞1:18，亞1:20），以及其他幾個異象。
「在夢中與他講話。」就像他對雅各所做的那樣（創31:11），以及他後來對但以理所做的那樣（但7:1），以及許多其他人。
【第7節】我的僕人摩西卻不是這樣。或者說，他不是那樣的先知；他不是那樣被對待的；耶和華對他說話的方式不是那樣的；不是在異象和夢中，就像他對亞伯拉罕和雅各所做的那樣，以及後來對其他人所做的那樣。
「他在我全家盡忠。」在以色列家，或在屬於耶和華的百姓中，摩西是僕人和管家，他按照耶和華，即家主的心意行事；他忠實地將耶和華所吩咐他們遵守的一切律法、律例和典章傳達給他們：除非這句話是指會幕，那是神的家，他住在其中，而會幕及其中的一切都是完全按照耶和華給摩西的樣式建造的：參來3:2，來3:5，來8:5。
【第8節】我要與他面對面說話。就像他曾經做過的那樣（出33:11）；以一種自由、友善、親密的方式，就像朋友與朋友說話一樣，沒有任何恐懼、畏懼或心神不安，這有時是先知們的情況；或者沒有中間人，沒有中保，正如亞本以斯拉所說的，不是藉著天使，像在某些情況下那樣，而是耶和華親自對他說話。
「是明說的，不是用隱語。」「明說的」或「異象」這個詞與「隱語」相對，表明這並非指呈現在視覺或心靈中的物體顯現或異象，這在摩西身上是被否定的，儘管在其他先知身上很常見；而是指話語的異象，或清晰的意義，這些話語表達得如此清晰，以至於意義很容易被看見和理解；十誡的律法，以及其他律法、律例和典章，以及耶和華宣告自己是恩慈、憐憫的神，都不是在比喻、寓言、譬喻和晦澀的事物表象下傳達給摩西的，而是用清晰的詞語和明確的表達；不像耶利米、以西結、但以理、阿摩司和撒迦利亞的許多異象和預言那樣，以謎語、寓言和象徵性的方式呈現給他們；（參民12:6的吉爾注釋）。
「他也要見耶和華的形像。」就像他在燃燒的荊棘中，在西奈山與以色列長老們一同見過的那樣，以及當耶和華在他面前宣告他的名時；在這些不同的時刻，他極有可能見到了耶和華，也就是主基督，以人形顯現，作為他未來道成肉身的預兆，他在此之後也可能見過：約拿單他爾根說：
「你們為何不懼怕，竟敢說我的僕人摩西的壞話呢？」或者說，竟敢說我的僕人，說摩西的壞話呢？竟敢說我任何僕人的壞話，尤其是摩西，他在我家中如此忠心，如此蒙我悅納和尊榮，並且遠超所有其他先知。
【第9節】耶和華的怒氣向他們發作。這可能藉由一些外在的跡象顯現出來，例如從雲中發出的閃電，或者，無論如何，接下來發生的事足以表明這一點：
「他就離開了。」從會幕的門口離開，他曾在雲柱中站在那裡一段時間；但當他為摩西作了見證，並表達了他對亞倫和米利暗的不悅之後，他立刻離開了他們；沒有停留聽他們為自己辯解，這清楚地表明了他對他們的憤怒。
【第10節】雲彩從會幕上離開了。不是從會幕的門口離開，如亞本以斯拉所說，因為那已包含在民數記12:9的最後一句中，而是從會幕的那個部分，即至聖所，它曾經常駐留的地方；但現在它升到空中更高處，或從那裡移開了一段距離，這進一步表明了神極大的不悅；因為他既不願與亞倫和米利暗留在會幕門口，也不願讓雲彩像往常一樣停留在會幕上方，只要他們在那裡。
「看哪，米利暗長了麻風，白得像雪。」她立刻被耶和華擊打，染上麻風，就像摩西的手曾以神蹟的方式染上麻風一樣（出4:6）；也像基哈西一樣，他以同樣的方式被神擊打（王下5:27）；在普通的、漸進的麻風病中，當全身都變白時，那人是潔淨的（利13:13）；但在這種非凡的、直接來自神的、立刻發作的麻風病中，這是一個無法治癒的跡象。只有米利暗，而不是亞倫，染上了麻風；儘管哈斯庫尼說，他們的一些拉比認為亞倫也染上了；但這並未顯明，亞倫也不太可能如此被玷污和羞辱，因為他是耶和華的祭司，而且他犯罪的程度不如米利暗深，是被她引誘犯罪的，並且他也為此悔改了。
「亞倫一看米利暗，看哪，她長了麻風。」他不僅是偶然地瞥見她，看到了她的情況；而且，作為耶和華的祭司，他按照他職責的要求查看了她，發現她長了麻風，並被迫宣告她為麻風病人；或許她是麻風病律法頒布後，他第一個被召去查看並宣告不潔的人，這對他來說必然是極大的羞辱。
【第11節】亞倫對摩西說：「唉，我主啊！」這個「唉」字通常被猶太作家解釋為懇求和哀求的語氣，就像這裡被昂克羅斯他爾根和約拿單他爾根所解釋的那樣，
「我懇求你，不要將這罪歸在我們身上。」不要將這罪的懲罰加在我們身上，不要嚴厲地對待我們，或讓我們受到嚴厲的懲罰，而不為我們向耶和華代求，以減輕或免除懲罰；他知道摩西在神面前有如此強大而有力的影響力，藉著他的禱告，他們的懲罰將會減輕，或不被加諸，或如果加諸，也會被除去。
「因為我們行事愚昧，我們犯了罪。」他承認他們犯了罪，但暗示，他也希望這樣被理解，這並非出於惡意，也不是故意和膽大妄為，而是出於無知、疏忽和軟弱，並希望得到赦免。
【第12節】不要讓她像個死人一樣。她在禮儀上是死的，因為她必須被關起來，與人群隔絕，並且像死屍一樣，觸摸她會使人污穢；在自然意義上，她的肉體因疾病而變得像死肉，腐爛發臭，除非奇蹟般地治癒，否則將導致她的死亡。
「像那從母腹出來，肉已半爛的。」就像一個流產的胎兒，或一個死胎，在母腹中已經死了好一段時間；因此，當它被生出來時，它的肉體幾乎已經腐爛，或至少半爛：米利暗已經處於或很快就會處於這種困境，因為她的疾病的影響。
【第13節】摩西就向耶和華哀求。他大聲呼求，帶著極大的熱切和懇求，因為他真心為米利暗的悲慘境況所感動。
「說：『神啊，我懇求你現在醫治她！』」在原文中是「神啊，現在，現在醫治她！」因為在祈求的結尾和開頭都使用了相同的助詞；重複使用它表明他熱切懇求她能立刻、馬上被醫治，不容任何延遲；摩西使用了「**אֵל**」（El，神）這個詞，表示強大有力的神，表達了他對神能力的信心，相信他能夠醫治她；同時也暗示除了他之外，沒有人能做到；亞本以斯拉也如此解釋。
【第14節】耶和華對摩西說話。從雲中發出聲音，儘管距離遙遠；除非是藉著他靈魂上的秘密衝動，將這些話語注入他的心靈，彷彿他聽到了清晰的聲音。
「她父親若吐唾沫在她臉上。」或者，「在吐唾沫時吐了許多唾沫」F12；吐了很多唾沫，並持續吐，直到她的臉被唾沫覆蓋；這就像一個地上的父親（這裡指的就是他）表達憤怒和不悅的標誌，也是對她的一種羞辱和恥辱；唾沫與麻風病也有相似之處，兩者都是白色的，在這種情況下，唾沫的豐盛就像她的臉被麻風病覆蓋一樣；這麻風病彷彿是從耶和華口中發出的，是他的命令和安排，立刻發生，就像人的唾沫一樣，並像唾沫一樣，帶有厭惡和輕蔑的意味，使人憎惡和鄙視。
「她豈不蒙羞七天嗎？」她會躲起來，七天之內不願出現在家人面前，尤其是在她父親面前，因為她所受的羞辱；那麼，現在她的天父吐唾沫在她臉上，並用白色的麻風病覆蓋她的臉，她豈不更應該蒙羞，至少這麼長的時間，甚至更長嗎？約拿單他爾根和拉比雅基說十四天，但只要求七天，而她本來可能更應當被隔離和關閉，不與人交往。
「讓她被關在營外七天。」因為麻風病人在檢驗麻風病時要被關閉這麼久，在潔淨時也要離開帳棚這麼久（利13:5，利13:6，利14:8）；
「然後再讓她被接納。」回到營中，與她的親友團聚。
【第15節】米利暗就被關在營外七天。因此，後來麻風病人獨居，住在單獨的房子裡，只要麻風病還在他們身上，參代下26:21；米利暗無疑是立刻被醫治了，但作為她罪的懲罰，她被迫在以色列營外待了這麼長一段時間。
「百姓沒有起行，直到米利暗被接納進來。」部分是出於對她的尊重，因為她是一位女先知，與摩西和亞倫一同走在他們前面，帶領他們（彌6:4）；部分是因為沒有雲彩引導他們，雲彩已經遠離他們。
【第16節】此後，百姓從哈洗錄起行。七天之後，他們至少在那裡待了這麼久；雲彩回到會幕，並被升起，這是行動的信號，以色列的各營就按著次序起行，向前進發。
「安營在巴蘭曠野。」在其中一個地方，名叫利提瑪（民33:18）；根據邦廷F13的說法，利提瑪距離哈洗錄八英里，附近還有另一個地方叫加低斯，或者這是利提瑪的另一個名字，參民13:3，民13:26；現在以色列人離應許之地非常近了，他們從這裡派探子去偵察那地，並帶回報告；如果不是他們在那件事上的不良行為，他們很可能很快就會進入那地，但因此事又被阻擋了三十八年：根據猶太作家F14的說法，以色列人是在西彎月二十八或二十九日來到這個地方的，這個月相當於我們五月的一部分和六月的一部分。